الأعجوبة الكبرى هي انتصار السيد على الموت. وكل شفاء، إنما هو نوع من تكرار الفصح لأن كل مرض طريق إلى الموت أو شيء من الموت. كل شفاء حضور ثانٍ للمسيح في جسد المريض. وقد لخّص يسوع رسالته هكذا: «روح الرب عليّ لأنه مسحني لأبشّر المساكين ولأشفي المنكسري القلوب، لأنادي للمأسورين بالإطلاق وللعمي بالبصر».
مع كل هذا كان السيد يضع الأعجوبة في المرتبة الثانية بعد الكلمة الإلهية، هكذا لما أطلق التلاميذ إلى العالم قال لهم: «اكرزوا بالإنجيل للخليقة كلّها». حتى قال: «هذه الآيات تتبع المؤمنين الذين إذا شربوا شيئا مميتا لا يضرهم ويضعون أيديهم على المرضى فيبرأون» (مرقس 16: 15-18).
شيئان متلازمان للشافي وللمشفي: الإيمان وعمل الشفاء. وهذا كثير في الإنجيل.
بعد القيامة أخذ الرسل يشفون، مثلا شفاء بطرس ويوحنا للأعرج (أعمال الرسل 3). نلاحظ في العهد الجديد امتدادا من عمل يسوع إلى الرسل. بعد عهدهم لاحظنا أن الكنيسة تسمّي بعض القديسين صانعي عجائب (نقولاوس، اسبيريدون مثلا). لا تقول كنيستنا أن كل قديس بعد موته صنع معجزات. الرب يخص البعض بهذه الموهبة. هذا يدل على اننا نقتبل فاعلية القيامة.
ثم في الكنيسة نفسها سر قائم من أجل الشفاء وهو سر مسحة المرضى. من المحزن ان أحدا لا يمارسه في الكرسي الأنطاكي (ربما لفقدانه الفعلي، رتبت الكنيسة أن يقام هذا السر لمنفعة الجميع يوم الأربعاء العظيم).
في فكر المسيح أن الشفاء علامة مجيء الملكوت. لذلك كان تعظيم الألم مسلكا غير مبني على شيء. عودا إلى الأعجوبة أو الشفاء من مرض عادي، نطلبهما خوفا من ان يتحكم بنا الخوف، وثانيا لأننا نؤتى في العافية علامة من الملكوت.
في معتقدنا الأرثوذكسي ان ما يسمى النواميس الطبيعية ظهر بعد الخطيئة. فإذا اخترق الله الناموس الطبيعي إنما يعيدك إلى الوضع السابق للخطيئة.
مهما يكن من أمر، الله حر ولم يقيّد نفسه بنواميس الطبيعة. يشفي الأعمى بطريقة لا يعرفها الطب. يدخل مباشرة مسيرة حياة المريض وينتشله من حزنه حنانا. الحنان هو ما دعا يسوع أن يخلّص المرضى.
لا نعرف لماذا هذا الشخص يشفي، وذلك لا يشفي. كاهن يتلو صلاة، وكاهن آخر يتلو الصلاة نفسها. واحد يقوم بدعاء الكاهن الأوّل ولا يقوم بدعاء الكاهن الآخر. يبقى ان واجب الكاهن ان يضع يده على رأس المريض.
غير ان الدعاء ليس محصورا بالكاهن. يمكن للملتزم الحياة الروحية إذا عاد مريضا أن يصلي معه أو أمامه أو ان يجتمع بعض الإخوة ليصلّوا.
تبقى تعزية المريض وإرشاده بكلمات يسوع وتهيئة المريض لاحتمال أوجاعه ولكن دائما بكلمات المخلّص وقراءة الإنجيل. هذا يجب ان نهتم له كثيرا لأن الإنسان المعافى بكلمة الرب قد يصير تقيا عظيما.
وعلى المصاب أن يقبل وضعه وان يسلّم أمره إلى الله الذي يعرف وحده ما ينفع الإنسان المصاب. في كل حال ينفعه دوام ادعيته وهي دائما للخير أكان الخير منظورا أم غير منظور.
اذكروا قول السيد: «كنتُ مريضًا فعدتموني». في جسد المريض الملقى على فراشه يسكن المسيح ونحن نوقظه ويتخذه المريض في وعيه إذا ذكرنا المسيح باسمه وقرأنا كلماته أو رتلنا أناشيد الظفر. المريض ينتظر قيامته.
