مناسبات

أيها الأحبة،

تذكَّر بعض الإخوة أنه مرّ عليّ خمسون سنة من القسوسية. فرغبتُ أن تأتي التلاوتان، الرسائل والإنجيل، مناسبتين لأتذكّر وأتوب. وما وددت أن أقوله لكم هو ما فهمتُ من الكهنوت. وأما ما تعلّمته حقًا فإن الديان الرهيب سوف يكشف لي إنْ تعلّمْتُ. تذكرون أن حزقيال قال ويلات ضد رعاة إسرائيل، وقال إنهم يُهملون الرعية ويَرعَون أنفسهم حتى أنهى إصحاحه الشهير الرابع والثلاثين بقوله إن الله سيبعث داود راعيًا لشعبه. ما معنى هذا القول وقد مات داود؟ فبدا لي أن داود هذا الذي يقصد، إنما هو ابن داود، حتى جاء المخلّص في هذه التلاوة العظيمة من يوحنا يقول: «أنا هو الراعي الصالح»، ثم يقول «الراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف»، سأقف عند هذا. «أنا الراعي الصالح» مع ال التعريف المطلقة التي تعني أنه لم يكن قبله راع صالح، ولن يجيء بعده راع صالح.

نحن الذين نُسمّى رعاة إنما نحاول بصورة باهتة جدًا أن نُساهم مع المعلّم في رعاية قطيع يخصُّه ولا يخصّنا. ربما جُرّب الكاهن أن يظن أن الإخوة الذين هم حوله في كنيسته إنما هم رعيته. هذا من باب التسمية. إنهم ليسوا رعيته، إنهم رعية المخلّص. وقدَرُ المخلّص أن يرعانا خلال ألفي سنة مع رعاة خاطئين، أساقفةً كانوا أم قسسًا. وكانت فترات من الزمان، ليست ببعيدة، لم يكن أحد يعرف شيئًا، ولا أحد يُعلّم شيئًا. وما كانت الكلمة تُنقَل، ما عدا هذا الفُتات القائم في الليتورجيا والمعبَّر عنه باللغة الفصحى. مهما يكن من أمر، هناك راع صالح واحد فقلِّدوه ولو بصورة باهتة.

كيف كان راعيًا صالحا؟ أَتخذُ كلمة من الرسالة إلى العبرانيين لأفهم هذا «وإله السلام الذي أقام من الأموات راعي الخراف العظيم ربنا يسوع المسيح بدم العهد الأبدي يُكمّلكم في كل عمل صالح». ومعنى هذا أن السيد المبارك صار راعيًا لـمّا اقتبل أن يصير حَمَلاً لله، أي على هذه الخشبة، فلما سُفِك دمه حبًا صار راعيًا صالحًا. هذا كان الشرط.

لذلك ليس من كاهن ولا أسقف يمكن أن يكون راعيًا كاملاً لأنه لا يستطيع في هذا الجسد أن يحب حبًا كاملاً. ولكننا نسعى. والويل لمن لا يسعى. كيف تكون صالحًا بالقدر البشري الممكن؟ تنظر إلى هذا الذي نسي نفسه على الخشبة ومُحِقَ محقًا كليًا. فمن لا يمحق نفسه محقًا تامًا فهو ليس براع، أي ليس بموجود. قلت لكم، خلال سنوات، الكاهن غاسل أرجل أي إنه مُوحَّد مع الأرض. وهو لا يتطلّب من أحد أن يوقّره. هذا الذي يطلب توقيرًا لنفسه واحترامًا وإمارات تقدير، هذا يظن نفسه شيئًا. والتعظيم يذهب إلى المسيح. فمن لا يُقدّرك كاهنًا قَبّل أنت رجليه لكي يعرف أنك كاهن. قبل هذا لا يستطيع أن يعرفك.

الشيء الآخر الذي فهمته، وهو في هذا الخط، أننا في العهد الجديد لا نعيش على نظام الكلمة، ولكن على نظام الأيقونة. ما معنى هذا؟ العبرانيون الذين لم يكن لهم إله في الجسد كانوا يعتبرون أن الله يُعبّر عن نفسه بكلمات. كانوا بدوًا كالعرب. والبدو يتكلّمون تحت الخيام. ويظنون أن الله بدويّ كبير، رئيس قبيلة. ولذلك يحكي. وكان هذا النظام نظامًا صحيحًا لأن الله كان يعامل بدوًا.

صح أن آباءنا أعطوا قوة كبيرة للكلمة. والسيد نفسه قال «إنكم أنقياء بسبب الكلام الذي كلّمتكم به»، وهذا الكاهن الحقير الذي يكلّمكم الآن لم يركّز أحد مثله في هذه البلاد على ضرورة الكلمة وقراءتها وتمحيصها ودرسها ولا أزال أُركّز. ولكن هذه وسيلة فقط، تربية. أنتم لستم كلمات، الله ظهر في الجسد فأتى المسيح أيقونة لأبيه.

ماذا يقول يوحنا في مطلع سِفره؟ «الكلمة صار بشرًا ونَصَبَ خيمتَه في حيّنا». هذه هي الترجمة الصحيحة. «نَصَبَ خيمتَه» ولكنه لم يحكِ كالبدو. صار إنسانًا في حي البدو. وتاليًا، الذين يحاولون أن يصبحوا رعاة، إن لم يصيروا أيقونات مثله سيظلّون حكيًا يُحكى وأصحاب ليتورجيات رائعة تُدغدغ المؤمنين وتجعلهم يَحسبون أنهم اختُطِفوا ولعلّهم اختُطِفوا إلى لحن. الكاهن أيقونة. فمن رآه يرى الله. ومن لم يَرَ الله مرتسمًا على وجهه لا يستطيع أن يتخذه راعيًا. لذلك وَهْمٌ أن نقول إننا نُعلّم الكتاب المقدس فيمرّ. لا يمرّ. الكتاب المقدس إن لم يصر أنت لا يمرّ. هذا استيهام أكاديميين. لا يمرّ. يجب أن يصير أنت. الحب وحده يمرّ.

ولذلك جاء يسوع ليقول أنتم لا تعيشون وفق نظام الكلام. في الأخير لا تحتاجون إلى كلام، نحن لسنا في الأخير الآن، يجب أن نتمرّن حتى نصل إلى الأخير، وأفتخر بأني أول مذكّر بهذا منذ ستين سنة، أول مذكّر بضرورة الكلمة. ولكن هذا ليس الأخير، هذا قبل الأخير. الأخير هو أن تموت وأنت هنا قبل انقضاء عمرك، أي إنك تسكب دموعك ودمك واهتمامك وحضورك في سبيل الإخوة، لكي يتمكنوا من أن يفهموا ما أتمّه المصلوب. لقد حيينا نحن، نحن حيينا بموته. القيامة كانت كشفًا وبشارةً لهذا الذي حصل قبل ذلك. غاسل أرجل، متواضع ووديع، هذه نتيجة. محبّ حتى النهاية، معلّم كبير. معلّم كبير لماذا؟ لا ليفهموا. الدماغ لا يعبر إلى الدماغ. أنت تُعلّم لا ليتعلّموا ولا ليحفظوا ولكن لكي يصيروا.

فإذا ما خُطَّت فيك خطوط أيقونة، إذا كُتبَت فيك، تكون قد شرعت أن تصير راعيًا لرعية المسيح وتكون هي أيضًا حاولت أن تصير مجموعة أيقونات، آمين.

يا إخوة،

أردتم هذه الذكرى، أتّخذُها فرصة ليتعلّم صاحب الذكرى التواضع. ففي الخدمة الإلهية، قبل تقدمة القرابين، يقرأ الكاهن «ليس أحد من المرتبطين بالشهوات واللذات الجسدانية مستحقًا أن يتقدّم إليك أو يخدمك يا ملك المجد». عندما أتلو هذه الكلمات سرًا، من وقت إلى آخر، تنتابني هذه الفكرة أنه لا بدّ لي من أن أَخرج من الهيكل لأنه ليس أحد من المرتبطين بالشهوات يستطيع أن يتقدّم، أو أن يقف إمامًا للجماعة. غير أن النير أُلقي عليّ كما يقول الرسول الكريم. ولا بد من أن يَفلح الثور وهو تحت النير.

ما جاء في الكتاب العزيز أن الكاهن «خادم الكلمة». هذا هو تعريفه في الوحْي، «خادم الكلمة». ولذلك قال بولس أيضًا لتلميذه شيئين: «اعكُفْ على القراءة حتى مجيئي»، أي نتذاكر في ما أنت قرأت. ثم قال له «عِظْ في الوقت المناسب وغير المناسب». أن تُعطي الكلمة، أن تُنعش المؤمنين وغير المؤمنين، تلك هي الوظيفة. ولهذا حاولَتْ مجموعة من الناس منذ ستين سنة أن تُذكّر كنيسة أنطاكية أن المسؤولية الملقاة على الكاهن هي أولاً أن يعكف على القراءة ليتمكّن من أن يعظ في وقت مناسب وغير مناسب حتى يحيا الناس بهذا الخبز السماوي النازل حياةً للعالم.

والكلمة طبعًا تصير سرًا إلهيًا، والأسرار هي نوع من الكلمات يأخذها الناس ويحيون بها. ليس عندنا نحن فَرْق بين الكلمة والسر، وكل منهما إطلالة من إطلالات الله علينا.

غير أن هذه الخدمة الكهنوتية تكاد تكون مستحيلة على البشر، كما قلت في استهلال هذه الكلمة. تكاد تكون مستحيلة، ولكن أحدًا يجب أن توضع الأيدي عليه وأن يُزجّ فيها، وإذا ما دعاه الأسقف. كيف يرعى؟ بأية قوة يرعى ولاسيما إذا كان رقيق الشعور؟ كيف يرعى هؤلاء الناس الذين يهبطون عليه كالصخور؟ كيف يتعامل الكاهن مع الصخور؟ مع كل هذا النتوء اليومي الذي يجرحه في شعبنا؟ قال الله المبارك «الراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف». مِن بعد أن سُفك الدم الكريم على الخشبة، ليس من راع ٍ صالح. هي أمنيات. هي آمال فقط، لأن واحدًا سَفَكَ دمه على الصليب. الراعي الصالح هو من يبذل نفسه عن الخراف. مرة واحدة صار ذلك، ولهذا سُمّي الرب يسوع «راعي نفوسنا العظيم»، وبقية الأساقفة والكهنة منذ ألفي سنة يُسمَّون كذلك فقط على سبيل الرجاء.

لماذا قال الكتاب الإلهي «الراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف»؟ ذلك أنك لا تستطيع أن تحب إلا إذا متّ، ولا تقدر أن تفدي أحدًا إلا بالموت. ولهذا قيل عن السيد المبارك شيء آخر، قالها أحدٌ استُشهد: «هذا هو حَمَلُ الله الحاملُ خطايا العالم»، وهذا ما سوف يؤكده سفر الرؤيا بقوله: «إن المسيح ذبيح قَبْل إنشاء العالم».

في المذاكرة الثالوثية، في الحوار الثالوثي بين الآب والابن والروح القدس، منذ الأزل، أُعِدَّ الابن لكي يُقتَل حبًا. وصار الحَمَل الفصحيّ المذبوح من أجلنا. ولما ذُبح على الخشبة فقط، صار راعي نفوسنا العظيم. صار راعيًا لأنه ارتضى أن يكون حَمَلاً. ولذلك ليس أحد منّا كاملاً إلا على سبيل التشبّه، وعلى سبيل ارتضائه هو ونعمته، ومن بابِ أنه هو يكهن فينا. لا يكهن أحد من نفسه. هو يستعمل أيدينا وعقولنا في سبيل تبليغ كلمته وأداء الصلاة. ولذلك هو وحده ممدود، وكل كهنة الأرض تراب. «ليس أحد من المرتبطين بالشهوات واللذات الجسدانية مستحقًا أن يدنو منك أو يخدمك يا ملك المجد».

ألا أهّل اللهُ هؤلاء الكهنة المجبولين من تراب ألاّ يُكسر خزفهم كثيرًا لكي يتمكّنوا من أن ينتصبوا حاملين الكنيسة في نفوسهم، أن ينتصبوا أمام المائدة المقدسة ويُخطفوا إلى وجه الآب، علّ الكنيسة ترى أن كل ما طُلب إليها أن تصير مخطوفة إلى الآب، علّها تصير العروس، آمين.

هذا مُقام شكرٍ للذي تليق به وحده الكرامة. إنه شكر لِما أعطى ولِما حرم. ذلك أنه أعطاكم انتم. فحاولت أن أستمع إلى «ما يقوله الروح للكنائس»، وتقبلتُ النفحات التي نفحكم بها الروح، وما كنت لكم إلا بمُذكِّر لـِما كنتم تعرفون، وسوف أغيب بعد التذكير.

والمُقام الثاني هو مُقام توبة بسببٍ من تقصير وقعتُ فيه ومن إهمال، من خطايا عامدة وغير عامدة، بسبب من هذه الترابية الزائلة، من هذا الإناء الخزفيّ الذي ارتضى الله أن يضع فيه عطرًا والعطر له وليس للخزف شأن مع العطر، ولكن إن تسربَتْ إليكم «رائحة المسيح الزكية» فهذا من فضله وهذا من طاعتكم. وإذا أقمنا في مُقام التوبة نستطيع أن نتبصّر في الكتاب العزيز. إنكم قد قرأتم ما ورد في سفر الرؤيا عن الأربعة والعشرين شيخًا الذين شاهدهم يوحنا في السماء متحلّقين حول يسوع، ولعل هؤلاء الشيوخ الكهنة عبروا إلى السماء بواسطة شهادة الدم، تلك كانت البيئة التي كتب عنها الرسول. وتذكرون قول الحبيب الرائي أن هؤلاء الشيوخ، الذين كانوا متوّجين بأكاليل الشهادة في ظني، كانوا يُلقون أكاليلهم ويرمونها امام عرش الحمَل. يا إخوة، ليس على رأس أُسقفٍ إكليل. ولو تراءى لكم شيء من هذا، طيف من هذا، فإنه يُرمى عند قدمي الحَمَل الذي له وحده الإكرام والسجود وله وحده يليق المجد لأنه وحده ذو القدرة.

وتذكرون ما قيل في العهد العتيق وما ردّدناه في الخدمة الإلهية، من أن حول العرش الإلهي الشاروبيم والسارافيم الذين نحاول بخفر وتواضع التشبُّه بهم اذا تحلّقنا حول السيد المبارك. ويقول الكتاب الإلهي إن هؤلاء السارافيم والشاروبيم كانوا يَستُرون وجوههم بجناحين ويَستُرون أرجلهم بجناحين ويطيرون بجناحين. يسترون وجوههم لأنهم باتوا غير قادرين على رؤية المجد الإلهي، ليس احد منا يبصر المجد ولا حلّ على احدٍ مجدٌ. وإن تراءى لنا شيء من هذه الظلال فإنما يجدر بنا أن نغطي وجوهنا بالأجنحة. لماذا لم تقدر الملائكة أن تطير في مرحلة أولى؟ لأنها ما كانت قادرة أن تبصر، فإذا اخترق وجوهَها المجدُ الإلهي تتمكن من جديد أن تطير وأن تُحلّق حول عرش الحَمَل. الكارثة يا إخوة، أن يَحجب اللهُ نوره عن وجه الأسقف. عند ذاك يكون لا شيء.

يبقى أنتم يا إخوتي الكهنة الذائقين مرارة العيش بسبب من إهمالي وبسبب من جهالات الشعب. ولكنكم حاولتم، حاولنا معا، أن نجعل في المؤمنين وعيا يزداد فيما أهَّلنَا الله عليه من البشارة. ولعل إشعياء كان ينظر إلى جبل لبنان لما قال: «ما أجمل المبشِّرين في الجبال، المبشِّرين بالسلام». لقد زرَعَكم مسيحُكم على هذا الجبل لتكونوا فيه منائر علّ المؤمنين يهتدون، وقد يكون الكثيرون من المؤمنين هم المنائر وبهم انتم يا كهنة تهتدون. مهما يكن من أمر، سمعتموني أقول للكهنة الناشئين، سنة بعد سنة، إننا نحن معشر الكهنة لسنا سوى غاسلي أرجل، لا نطلب أرقى من هذا ونكتفي بالتمجيد اللائق بغاسل أرجل علّهم يُبصرون. سنكمل هذه المسيرة القديمة التي أُطلقت في أورشليم منذ قيامة المخلّص وحلول الروح. نحن جزء يسيرٌ من هذه المسيرة. غير أني أفتخر بما قلته مرّة لرجل من كنيسة لا تعتقد بالكهنوت، انت ترى أمامك أسقفا محدودا بترابيته وخطاياه وطبائعه، ولكنّ هناك شيئا انت لا تبصره. قال ما هذا الشيء؟ قلت أنا لست أنا. أنا أحمل على كتفي إغناطيوس الأنطاكي والذهبي الفم والدمشقيّ وما اليهم، نحن في الأرثوذكسية لسنا نحن، نحن نجيء من الشهداء ومن الأبرار والنسّاك وأصحاب الكلمات الحلوة الذهبية البارّة. قلت له أنت تُعامل كنيسة عظيمة ولو تأذّت مما في رؤسائها وأعضائها من ضعف.

هذا ما أخال انكم أحببتم أن تحتفلوا به. في الواقع أردتم أن تتذكروا أن كنيسة المسيح هي الحياة كلها والحلم كله والآفاق كلها، وأصررتم أن نذهب إلى هذه الآفاق. الله سيقول وحده ما فعلنا وما لم نفعل، هو وحده يعرف قيمة الأشياء. ولكن ما نعرفه نحن أننا ماشون وأننا مسرعون في سيرنا وأننا سنعدو هكذا في الضوء، في الصدق، وأرجو في التواضع. سوف لا ننسى أن نَستُر وجوهنا بجناحين وأقدامنا بجناحين، والله حرٌّ في أن يخترق هذه الأجنحة وأن يصبّ علينا نوره، هذا شأنه. ولكننا سنسير مقيمين أولاً في مقام التوبة حتى اذا ما استقررنا هناك يرفعنا الرب إلى مقام الشكر والتسبيح. وبعد هذا، اذا راقه أن يقرأ هو على وجوهنا شيئا من جمال، سيفوّض الملائكة بأن يتغنّوا به، آمين.

إخوتي،

إنكم أحببتم إحياء هذا اليوم معي لنقيم ذبيحة الشكر لهذا الذي له وحده المجد في أنه دعاني وأكرم في ما أعطى وعلّمني ما علَّم ورآني فرأيته ولطف بي فالتقطتُ من أنواره ما مكّنتني من ذلك طاعتي وذلك في ذوق صليب هو وحده خلوة هذا الحب الذي غدا عندنا نحن العيسويين كل الكيان وكل اللغة.

أربعون سنة انقضت ألتمس فيها الرحمة وما عرفت فيها قوة الا تلك التي حلّت من انعطافه، وأنت في كثرة من الأحايين وحدك في المحنة، فكيف تُواجهها بهذه الجبلة التي جُبلت بها، بنواقص ثابتة أو تجارب تختفي ثم تعود، وأمامك جبال من الوهن والفتور فيك وفي الناس، وتطوي الأيام وهم يتغيرون قليلاً أو قلة منهم تتوب وأنت تنتظر توبتك فكيف تعطيهم وأنت صفر اليدين وكيف تنشئهم وأنت لا تزال في رحم المعرفة الكبرى جنينا. كل هذا مما تَعلمه عن نفسك وما لم تعلم سيكشفه الله لك يوم الدينونة، ورجاؤك وأنت عار أن يُلقي عليك حُلّة الغفران خشية أن تكون قد سعيت باطلا أو لا تكون قد سعيت بالمقدار الذي يتطلبه حفظ الإيمان فيك وفيهم.

ولا يبقى في أية حال سوى زمان يسير أرجو فيه من محبتكم الصراحة الكاملة لتقويم اعوجاجي لأن الوديعة التي ائتُمنّا عليها ليست ملكا لي ولا لكم وقد أُمرنا بتسليمها. أنا أخاف المثول بين يدي الاله الحي الذي ليس عنده مزاح. ادعوا لي حتى لا يكون هذا المثول مخزيا عسى أقضي معكم ما يبقى لي من العمر بانتباه وتواضع وزخمِ عملٍ وإحسان الكلمة. في هذا السياق يلفتني منذ سنين طولى هذا القول في إرمياء بعد أن قضيتُ في عشرته عاما كاملا في أيام صباي. يلفتني قوله: «فكانت كلمة الرب إليَّ قائلاً: قبلما صوّرتُكَ في البطن عرفْتُك، وقبلما خرجتَ من الرحم قدّستُك. جعلتُك نبيا للشعوب. فقلت: آه يا سيدُ الربُ اني لا أعرف ان أتكلم لأني ولد. فقال الرب لي: لا تقل إني ولد لأنك إلى كل من أُرسلك تذهب وتتكلم بكل ما آمرك. لا تخف من وجوههم لأني أنا معك لأُنقذك يقول الرب. ومدّ الرب يده ولمس فمي وقال الرب لي: ها قد جعلتُ كلامي في فمك. انظر قد وكّلتُك هذا اليوم على الشعوب وعلى الممالك لتقلع وتهدم وتُهلك وتنقض وتبني وتغرس».

ما يهمّني ألا يأتي هذا اليوم منتهى لحقبة بل انطلاق لزمان لكم جميعًا. ولهذا أعود بكم من الكلام عن نفسي إلى الكلام في هذا الذي وحده ساغ الكلام فيه. خوف إرمياء من نفسه عرفه نبي آخر لما فوّضه الرب أمر النبوءة فقال: «اني لستُ نبيا ولا ابنَ نبي، انما أنا راعي بقر وواخزُ جمّيز. فأخذني الرب من وراء الغنم وقال لي الرب: انطلقْ وتنبأ لشعبي إسرائيل» (عاموس 7: 14 و15). لعل كلاًّ منا عرف هذه الحيرة وهذا التكلؤ أنه هش وأن بينه وبين الرسالة هوّة لأنه يعرف نفسه ساعيًا إلى شيء آخر ليس من الرسالة في شيء وقد لا يحسّ بحنان الأُبوّة ويستثقل موقعه وأن يشاهد في الرعية إهمالا له وقسوة وقد لا تكون مشغوفة بالمراعي الخضر ولا تُقبل على الخبز السماوي. وإغراؤه أن يهرب في العمق ولو قام على صلاته صبيحة الأحد وما اليها. قد يغزونا هذا الضجر ونعالجه باللهو فنملأ بالكهنوت أيامنا ولا نملأ به قلوبنا ويحسّ الناس بهذا فتُكَمّ أفواهنا دون الكلام الحلال. اذ ذاك نذكر إرمياء يقول: «ومدَّ الرب يده ولمس فمي». يده تحمل ملقط جمر إن ذكرتم اشعياء. «لمس فمي وقال لي الرب قد جعلتُ كلامي في فمك». فلماذا تُصرّ على أن تبقى أبكم؟

انظرْ قد وَكَّلتُك هذا اليوم على الشعوب. أنت صرت أبكم بعد أن تعوّدت ألاّ تنظر إلى وجهي لشعورك بأن بهائي يفرض عليك البهاء وهذا يكلّفك تعبا كثيرا. وقد تؤْثر أن تبقى غافلا أو تتغافل اذا ما أتى العريس في منتصف الليل، فعندك أنه يعرف شغله وأن تغطّ أنت في النوم أدنى إلى ما تحسبه راحة لك. الحق أن الكلمة تعود إلى أفواهنا من داخلنا اذا دخلت حسب رؤية حزقيال: «فقال لي: يا ابن الانسان، كلْ ما انت واجد، كلْ هذا السِفر واذهب فكلّمْ بيت اسرائل. ففتحتُ فمي فأَطعمَني ذلك السِفر. وقال لي: يا ابن الانسان، أَطعمْ جوفك واملأ أحشاءك من هذا السِفر الذي أنا مُناولُك. فأكلته وصار في فمي كالعسل حلاوة» (3: 1-3).

وقد يتوهَّم أحدنا ولا سيما اذا تَقادَم عليه الزمان أنه عمل في أول عهده في الكهنوت عملا كبيرا وأنه آن له الآن أن يستريح على ما ألفه من الخدمة وبعض ما يحيط بها من افتقاد قليل. اذ ذاك يسمع الرب يُكلّمه كما كَلّم إرمياء: انظرْ، قد وكّلتُك هذا اليوم. كل فجر يا إخوة فجر الخليقة الجديدة فينا ووعد نور في المؤمنين. وقد يكون أحدنا في كهولته الطاعنة أو الشيخوخة أعمق عطاء وأحرّ حبا. إن من لم يعش كل يوم كأنه يوم رسامته يكون قد دخل في تأفُّف الرتابة. فإنْ هبَّ الروح فيك من جديد فهو إياه الذي يَقلع ويَهدم في مواضع الاقتلاع والهدم وهو إياه الذي يبني في موضع البناء. أي انه عليك أن تكافح الخطيئة والجهل في كل نفس، ومن بعد هذا أن تُجمّلها وأن تزيدها جمالاً. وليس لك من مهمة غير هذه.

أنت كاهن لأنك نبي. لأنك لا تُحابي الوجوه، ولا تُحابيها إلا لكونها تنظر إلى وجه الله وحده كما كان موسى وإيليا في ثابور لا ينظران إلا وجه الإله. غير أن أحدًا منا لا يقتبل النبوءة ولا يحملها الا اذا مات عن كل شهوة فيه على غرار ذلك الذي لم يصر راعي نفوسنا العظيم الا بعد أن قَبِل أن يصير بالموت حَمَل الله. ولهذا يقول إرمياء: «لنُتلِف الشجرةَ مع ثمرها ولنستأصله من أرض الأحياء» (11: 19). ولأنك، كاهنًا، تقبل الموت كل يوم، سيطلبون نفسك قائلين: «لا تتنبأ باسم الرب، لكي لا تموت بأيدينا» (11: 21).

ستبقى طائفة من الناس متمرّدة كثيرة كانت أم قليلة. ولكنّ ثمة كثيرين في هذه الأبرشية ارتدّت قلوبهم إلى الرب بفضلٍ مِن سهركم. نحن ولجنا طريق الخلاص، والتعزيات كثيرة، ولكن ينبغي أن نقلق كثيرًا لو سمعنا الله يقول على لسان حزقيال: «لا تَرعَون الخراف، الضعاف لم تُقوّوها والمريضة لم تُداووها والمكسورة لم تجبروها والشاردة لم تردّوها والضالّة لم تبحثوا عنها، وإنما تسلّطتُم عليها بقسوة وقهر. فأصبحَتْ مشتتة بغير راعٍ» (34: 4 و5). واذا صحّ هذا في واحد منا فليس عليه إلا أن يسعى على أن يكون على صورة الراعي الصالح الإلهي الذي يبذل نفسه في سبيل الخراف. لهذا يُحجَب وجهُ الكاهن المسجّى بالستر لأنه يكون قد صار ذبيحةً ووجهه محجوب لأنه لم يَعُدْ يطيق الا رؤية وجه الحبيب.

أنا أدعو ربي أن يمنّ على كل منا بأن يكون على قدر النعمة التي وُهب على صورة المعلّم، المسحوق حبا، أن يصير أخًا لشريكه في الخدمة الإلهية وأن يزداد علما. في تصوُّري أننا نجحنا في جعل المعرفة مطلبا عند الكهنة، وهذا ممكن لكل منكم لأن الذكاء لا يُعوزكم، ولكن الجهد الموصول يُعوز بعضًا منكم على صعيد قراءة الكلمة هذه التي إن أكلناها نحيا بها إلى الأبد. وكلمة السر في هذا أن مَن صلّى كل يوم في عمق الايمان وحرارة الاستغفار تصير له صلاته مع الكتاب الإلهي المدرسة التي لم تؤهّله ظروفه أن يدخل اليها.

نحن لا نستطيع أن نخلّص المؤمنين الا اذا رأوا في مسلكنا صورة الراعي الصالح الذي يدعو كل خروف باسمه بمعنى أنه يحبه شخصيًا ويخدمه شخصيًا، ولا خدمة عندنا الا اذا أطعمناه الكلمة. العبادات لا تكفي للعلم. وينبغي ألا يكون أداؤها عذرا لجهلنا. يجب أن تعود الكنيسة إلى ما كانت عليه في الألف الأول كنيسة صلاة وكنيسة معرفة. هذا تكامل يضمن وحده أننا على طريق الخلاص. أن نكون عالمين بالكلمة ومتواضعين بآن معًا لسعيٌ ممكن. على هذا نتعاهد إنْ ودّعْنا الذكرى بعد هذه الخدمة الالهية. نودّعها ليعيش كل منا كهنوته بوعي متزايد وتفانٍ لا يُحدّ على أن تَذْكروا كلمة غريغوريوس اللاهوتيّ: «إن الكمال إنما هو السعي إلى الكمال». اذا اقتنعتم بهذا أعرف أن كنيسة جبيل والبترون باتت في عهدتكم وأنه حان لي أن أقول للرب: «الآن أَطلِقْ عبدَك أيها السيد حَسَب قولك بسلام» (لوقا 2: 29). تكونون أنتم قد جعلتم هذه الأبرشية عتبة للملكوت.