Monthly Archives

July 1999

1999, مقالات, نشرة رعيتي

أنتم نور العالم/ الأحد 25 تموز 1999/ العدد 30

يقولها يسوع في عظة الجبل لتلاميذه (متّى 5: 14)، ثم يحضّهم هكذا: «فليضئ نوركم قدام الناس لكي يروا أعمالكم الصالحة ويمجّدوا أباكم الذي في السموات». يأتي هذا الكلام بعد التطويبات وكأنه يوحي أنكم إذا كنتم مساكين بالروح، رحماء، أنقياء… فهذا نور فيكم، وهذا لا بد له أن يبدو أمام الناس. ولكن حذار أن تتمجّدوا به. المجد يعود فقط إلى الآب لكونه هو مصدر هذا النور. ما عدا ذلك انتفاخ وادعاء، والفضل كله إذا استنرتم هو الله.

          ويؤكد يسوع في موضع آخر أنه هو نور العالم (يوحنا 8: 12). وكان يوحنا الإنجيلي قد أعلن في مطلع إنجيله أن السيد هو «النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان آتٍ إلى العالم» (يوحنا 1: 9). الإنسان ليس فيه نور مستقلٌّ عن هذا الذي ينبثق من يسوع.

          كان العهد القديم قد أوضح أن الرب يلبس النور مثل الثوب وأن المسيح سيأتي نورا للأمم. في الأنبياء الله نور ويرسل نوره إلى الصِدّيقين. النور، الله مصدره، ومصبّه المؤمنون به، وإذا هم أخذوا يعاينون به النور الإلهي.

          غير أن ثمّة موضعا في عظة الجبل يقول الرب فيه: «إن كان النور الذي فيك ظلاما، فالظلام كم يكون» (متى 6: 23). هناك إذًا ناس مظلمون يدّعون أنهم مُستَنيرون لأنهم ليسوا في اتصال حقيقي مع الرب، ليسوا على عمق اتصال. لذلك قال بولس: «فليكن فيكم الفكر الذي في المسيح يسوع أيضا» (فيليبي 2: 5). إن مطابقة أفكارنا أو طاعة أفكارنا لفكر المسيح هو الدليل على أن فينا نوره. وبعد قول الرسول هذا، نادانا إلى التواضع. الذي يرانا على التواضع يمكن أن يتبيّن أن لنا فكر المسيح. قياسا على هذا، من رآنا على فضائل أخرى يمكن أن يسترشد بها على النور الذي فينا. الفضيلة نور.

          غير أن هذا لا يكفي. هناك استقامة الرأي التي نترجم بها كلمة «أرثوذكسية» اليونانية. من لم يكن على الرأي المستقيم الذي انتقل إلينا من الإنجيل عبر الرسل والآباء والشهداء كان في الظلام ولو ادّعى أنه موافق للإنجيل. ولهذا كانت قناعتنا أن الذي انحرف عن استقامة الرأي يكون مدّعيا أو متكبّرا غير مذعنٍ لما «تَسلَّمَه القديسون مرة». الذين أسسوا الهرطقات هم كذلك. جاؤوا من العناد. لا أقول الشيء نفسه عن الأجيال التي لحقت بهم. هذه وُلدت على الخطأ واستمرّ الخطأ. تشبُّثهم بالغلط ولو بيّنتَ لهم الحق دليل على أنهم يحجزون الحق بالباطل، وإذا بقوا على هذه الحال فهم مجدِّفون على الروح القدس وهؤلاء لا خلاص لهم.

          في أية حال نكون عليها في شذوذ الفكر أو شذوذ السلوك، المهم أن نعرض نفوسنا على نور المسيح، أن نسأل الكنيسة عن فكرها. المحزن أن الكثيرين ممن ينتقدون تعاليمنا أو بعضها –ومنهم الأرثوذكسيّ المولد– لم يقرأوا في حياتهم شيئا ولم يكونوا على اتصال بما نقوله حقيقةً وما نعنيه.

          غير أن دفاعك عن الإيمان لا يبلغ السامع بالكلام وحده. عليك أن تكون جميلا روحيا، محبا لله، متواضع القلب، حادًا صارما ولكن غير مخاصم ولا شتاما، غير مبغض للمخطئ ولكن مبغض للخطأ الذي فيه. إن كنت مستنيرا سلوكيا فالنور الذي في عقلك وداخل قلبك يصل إلى سامعيك. أنت لا تدحض الهرطقة بالكلام فقط، ولكنك تدحضها بالضياء الذي فيك.

Continue reading
1999, مقالات, نشرة رعيتي

قديسو العهد القديم/ الأحد 18 تموز 1999/العدد 29

إذا سألت الكثير من البسطاء: متى عاش مار الياس؟ لا يخطر على بال بعض أنه من أنبياء العهد القديم. كذلك قد يجهل بعضهم أن من سُمّي مار شعيا ليس سوى إشعياء النبي. كذلك موسى النبي قديس عندنا. كذلك أيضا إبراهيم وإسحق ويعقوب (هؤلاء الثلاثة شهد لهم يسوع أنهم في الملكوت). لكل من الأنبياء القدامى، وهم 16، عيد.

          السؤال الذي يطرح نفسه هو: لماذا تعترف الكنيسة بقداسة مَن جاء قبل المسيح؟ السيد وحده هو المخلّص. عند انفصال روحه عن جسده بالموت، ذهب روحه إلى الجحيم أي إلى مثوى الأموات حيث أبرار العهد القديم. فقد ذهب «يبشر الأرواح التي في السجن» (1بطرس 3: 19) بمعنى أنه وَهب قوة القيامة الذين انتظروه ببرّهم. في العهد الجديد كلام على أن داود «رأى مِن قبلُ قيامةَ المسيح وتكلم عليها» (أعمال 2: 31). نقول في القداس الإلهي: «لقد كنتَ في القبر بالجسد، وفي الجحيم بالروح (أي بروحك البشري المملوء بالروح القدس)، وعلى العرش مع الآب والروح (القدس)». قيامة المخلّص بكامل نصرها هي التي تَبلَّغها الأموات السابقون لموت السيد. وهذا ما تشير إليه أيقونة النزول إلى الجحيم –وهي عندنا أيقونة القيامة– إذ ترسم المخلّص منتشلا بيديه آدم وحواء من الجحيم. الذين ماتوا قبل السيد ذاقوا قيامته. إن السيد المبارك غير الخاضع لزمان أضاء الذين قبله والذين بعده فصاروا جميعا له.

          إن الكنيسة لمّا نظرت إلى الأنبياء لم تر شخصيتهم مفصولة عن الروح القدس الذي نطق بهم. كيف يكون عقلهم محرَّكا بالروح ولا يكون كيانهم ممتلئا بالروح. إنها تخاطب حجِّي النبي بقولها إنك صرت «مسكنا إلهيا… أصبحت مشمولا بشعاع النعمة الإلهية…. ممتلئا من الاستنارة التي لا يعروها فساد». كذلك ترى أن دانيال النبي «متلألئ بإشراقات الفضائل ببهاء». هذه كلها مصطلحات تدل على أن الأنبياء نالوا مواهب الروح كما نالها قديسو العهد الجديد. استنارة، إشراقات وما إليهما من مفردات دقيقة من فكر الآباء القديسين تدل على أن الذين سبقوا المخلّص من رجالات العهد القديم عاشوا في المسيح يسوع قبل ظهوره الأرضي. لذلك لهم في الكنيسة أيقونات وكنائس وأعياد ونُسمّى بأسمائهم.

          فعلى سبيل المثال لا الحصر إذا عظّمت الكنيسة النبي الياس غدًا وبعد غد تشهد إلى أنه خصيص المسيح، والإنجيل لا يظهره مع الرب المتجلي في جبل ثابور إلا لأنه كان في حياته على الأرض ملتصقا بالمسيح بصورة سرية. وبهذا تؤكد الكنيسة أنها لا تفصل العهد الجديد عن العهد القديم، وأن المسيح هو إياه في العهدين ولو بدا في القديم أكثر احتجابا. ففي دستور الإيمان نقول عن الروح القدس إنه «الناطق بالأنبياء». تقرأ الكنيسة فصولا كثيرة من العهد العتيق في صلاة الغروب والصوم الكبير وفي العصور الأولى في القداس الإلهي لتوحي بذلك أن الأنبياء القدامى حاضرون بكلامهم في الذبيحة الإلهية وأن هذا الكلام يحيينا.

          نحن ليس عندنا إلهان. الإله الواحد الذي تكلم قبل التجسد «بأنواع وطرق شتّى» هو نفسه الذي تكلم بحبيبه في الأيام الأخيرة. المسيح ما جاء لينقض ولكن ليكمل. جذور تعليمه في الكتاب الذي كان يقرأه منذ طفولته. قرأ في مجمع الناصرة سفر النبي إشعياء كما جاء في بشارة لوقا أي إن يسوع اعتبر هذا الكتاب مُلهَما من الله، وبعد أن تلا المقطع قال: «اليوم تمَّتْ هذه الآية». كل ما قاله الأنبياء هو لنا، وهم معنا في كنيسة المسيح الواحدة.

Continue reading
1999, مقالات, نشرة رعيتي

المسيح في العائلة/ الأحد 11 تموز 1999/العدد 28

لماذا نقرأ في حفل الإكليل ذلك الفصل الإنجيلي الذي يتحدث عن عرس قانا الجليل؟ فالحديث عن العريس وارد في أكثر من موضع. السبب الرئيسي هو أنه جاء في هذا المقطع: «ودُعي يسوع وتلاميذه إلى العرس» (يوحنا 2: 2). الزواج الذي يريده السيد هو الذي يسكن هو فيه. فهل كل عائلة من عائلاتنا مسكن للمسيح؟

          كيف لا تكون العائلة مجرد تراكم بين الرجل والمرأة والأولاد؟ كيف تكون حية ومرضية للرب؟ متى لا يكون البيت خاليا من الروح، حرا من أنانية الزوج أو أنانية الزوجة أو مجتمع أنانيتين؟ الحكي الذي نسمعه أن كل واحد من الشخصين يجب أن يتنازل عن شيء من حقوقه أو بعض متطلباته وأن يغضّ النظر عن الأخطاء، يعني أن تقوم الحياة على تسوية. أجل هناك تفاصيل تافهة لا ينبغي التمسك بها. هناك إرضاء للآخر حسب قول الرسول: «ليس للمرأة تسلُّط على جسدها بل للرجل، وكذلك الرجل أيضا ليس له تسلُّط على جسده بل للمرأة» (1كورنثوس 7: 4). ما عدا هذا السلطان المتبادل في العلاقات الحميمية، يبقى لكل من الاثنين أن يصلح الآخر. لا يمكن أن تغضّ النظر عن خطأ أو خطر أو انحراف أو معصية. هنا يجب اللوم أو النصيحة لأنها تأديب في الحق، والتأديب المتبادل ممكن بالوداعة ولكن الحزم واجب فيه.

          إنه واجب عليك ألا تدع رفيق حياتك يزلّ. وأنت تثور ليس أنه أخطأ  إليك ولكن لأنه أخطأ إلى نفسه وأفسد نفسه. تثور من غيرتك عليه، من رغبتك في كماله. إذا كنت عاشقا للحقيقة وللكمال فأول مشتهاك أن تدعو قرينك إلى الحقيقة والكمال، وأن تريد أولادك فيهما. فالطهارة هي الجامع بينكم جميعا. أنتم لستم معا إذا قبلتم بأية رذيلة تسود عليكم.

          أن تكون أنت وامرأتك جسدا واحدا –وإلى ذلك دعتكما رسالة الإكليل– هو ألا يبقى فيك نتوء يخدش الآخر وألا يبقى فيك ما يجعلك شاردا عن البيت، ملتهيا عنه بملذاتك. أن تظل لك صديقات تستحيي بأن تعرّف امرأتك عليهن أو تحتفظ أنت بصداقتهن هو كسر لوحدة العائلة. أن تحتفظ المرأة بصديق لا ترغب أن تعرّف زوجها عليه فهذا إنذار خطر. العاطفة الحارة جدا خارج البيت ولا سيما إذا كانت لكائن من الجنس الآخر هي تشريد لأهل البيت جميعا. الثنائي يعيش معا صداقة للآخرين رجالا كانوا أم نساء. الصداقة الحق هي التي لا تُلهي عن المودة الأساسية القائمة بين زوج وزوجته.

          اللاحم لهذه المودة الزوجية هو المسيح. بلا مسيح بينكما أنتما على مصلحة دنيوية أو عشق هدّام. بلا مسيح أنتما في لعبة السلطة، في شهوة التحكم التي يفتش فيها الرجل على السيادة الرعناء، على سيادة يركزها على المال الذي يجني، وتركزها المرأة على رفض السيادة إذ تحسها مفروضة عليها فتحاول بدورها أن تسود بالوسائل التي تخوّلها إياها طبيعتها الأنثوية. هذا صراع جهنمي قائم على التشنج. العائلة تكون انهارت أساساتها ولو بقيت صورة الاتحاد. فالاتحاد صادق أو لا يكون.

          أما إذا كان الاتحاد قائما على المسيح، فإذا سلّم كل منكم أمره للمسيح يكون متواضعا تجاه الآخر ورقيقا ونبيها وخادما له. ولهذا طلب الرسول في الآية التي تسبق مباشرة رسالة الإكليل أن نكون خاضعين بعضنا للبعض (أفسس 5: 21). إذ ذاك ليس من سؤال حول من يكون الرأس. كل حكيم هو الرأس.

Continue reading
1999, مقالات, نشرة رعيتي

راعي نفوسكم العظيم (1 بطرس2: 25)/الأحد 4 تموز 1999/ العدد 27

الله وحده هو الراعي الكامل، ومن نسمّيه راعيا في الكنيسة ليس سوى مترجم عمليا -وفي حدود ضعفه- الرعاية الإلهية. ان اهتمام الله الكامل بالإنسان جعل صاحب المزامير يقول: «الرب راعيّ فما من شيء يعوزني» (مزمور23: 1). الراحة، الهدى، الاطمئنان، السكن في بيت الرب، أي في رعايته، كل هذا يجب على الرعاة القيام به إذا أرادوا التشبه بالله.

          في حزقيال يقول الله: «أنا أرعى خرافي وأنا أربضها» (34: 15)، ثم سرعان ما يقول عن الرعية: «وأًُقيمُ عليها راعيا آخر ليرعاها، عبدي داود» (الآية23). كيف تكلم النبي على أن داود يرعاها وكان قد مات؟ يجيب عن هذا السؤال المسيح نفسه بقول: «أنا الراعي الصالح» (يوحنا10: 11)، وكأنه يقول ان هذا الذي ارتجاه حزقيال إنما هو أنا (لا داود إذًا بل ابن داود). ويورد السيد الصفة الأساسية للراعي بقوله: «الراعي الصالح يبذل نفسه في سبيل الخراف» في الجزء الثاني من الآية 11 نفسها، وكأنه يقول إني سأمارس هذه الرعاية بموتي على الصليب، بمعنى أن خرافي ستعرف آنذاك أنها محبوبة وأن رعايتي ليست سوى الخلاص الذي أتيتُها به.

          تؤكد هذا الرسالة إلى العبرانيين برؤيتها المسيح راعيا «بدمِ عهدٍ أبديّ» وبالقيامة (13: 20). وتستمر رعايته لنا في السماء: «لأن الحَمَل الذي في وسط العرش سيرعاهم» (رؤيا 7: 17). فالمسيح صار راعيا لكونه حَمَل اللهِ (بالموت على الخشبة).

          ينسحب هذا على وضع الكاهن الأرضيّ بحيث لا يستطيع أن يصبح راعيا الا إذا صار شبيهًا بحَمَل اللهِ الذبيح. بلا موت عن الرعية ليس من رعاية. أن نطالب الرعية بما نسمّيه حقوقنا حتى درجة الاحتدام والغضب فهذا ليس من الرعاية بشيء. أن نُصرّ على أن يحترمنا كل الناس بالكلام اللائق والتصرّف اللائق، أن نفرض هذا يعني في بعض الأحوال أن ليس عندنا هيبة ووقار تضطر الأكثرين على أن يقدموا لنا الاحترام.

          من خلال واجب التضحية في كل شيء، واستيضاحا عن صفات الراعي، لا بد لنا أن نقرأ الإصحاح الـ34 من حزقيال. «ويل لرعاة إسرائيل الذين يرعون أنفسهم… أنكم تأكلون الألبان وتلبسون الصوف… لكنكم لا ترعون الخراف… الضعاف لم تُقوّوها والمريضة لم تداووها والمكسورة لم تجبروها والشاردة لم تردّوها والضالة لم تبحثوا عنها، وانما تسلطتم عليها بقسوة وقهر».

          فصل نبويّ يفحص به الأسقف والكاهن وكل مرشد نفسه ليرى إن كان يهتمّ بنفسه أم يهتم بأن يجعل شعبه «رعية الله»، الكاهن خادمها لتنتمي للراعي الواحد الذي هو المخلّص. كل تدبير أو إرادة أو تعامل بالمال أو بناء كنيسة وأوقاف، كل هذا غايته الوحيدة أن نصبح «رعية مع القديسين».

Continue reading