March 2003

البشارة هذه السنة والأحد الذي نحن فيه متقاربان في الزمان. ففي العيد الاول ننشد: “اليوم رأس خلاصنا وظهور السر الذي منذ الدهور”. الملاك يبشر مريم بأنها مدعوة الى قبول التجسد الإلهي الذي سيحصل بالروح القدس وفي طاعتها. نزول ابن الله على الأرض تهجئة الخلاص. عيد الميلاد ما هو الا انكشاف لسر اتخاذ الابن انسانيتنا وتبنّيها. من البشارة ينطلق السرور.

         غير ان الفرح يقابله موت الرب الذي يدل في جانب من جوانبه ان الانسانية خاطئة وانها تريد ان تتخلص من المسيح. هذا محزن جدا، والأحزان تتكرر في حياة كل منا. البشرية مضغوطة كما كان يسوع مضغوطا، وتنفجر احيانا بالكفر والجحود واجترار الخطايا. المصلوبية او الانجراح في حياتنا ما في ذلك ريب بمعنى ان الطرق تبدو مسدودة امام البشارة فيحس الانسان انه مشروع فاشل لأنه دائما يتكسر او يُهمَش ولا ينجح سوى المعتدين على الشرائع واهل العنف والقاهرين لأهل الحق، فكأن الذين يحبون الله هم الذين يجب ان يدفعوا وحدهم ثمن هذا الوجود.

         لا يبدو الله ملكا هنا على الأرض حيث الأشرار يسيطرون. عندما اقتبل يسوع الصليب بدا انه غير قادر على شيء. وتبدد التلاميذ اي انه لم يبق من يشهد ان هذا المعلق على الخشبة كان على حق وان الذين قتلوه كانوا الظالمين.

         انت فقط بالإيمان تعرف ان يسوع بقي الرب حتى عندما بدا مغلوبا لأن المحبة – ولو مصلوبة – هي الغالبة، وغلبتها ستسطع عن طريق القيامة. “أباد الموت بالموت”. ولكن تعيش انت صحراء قبل ان تنكشف لك الواحة، اي تعيش عطشان حتى حدود الاختناق ثم ترتوي بعطف إلهي: لا تعرف كيف حدثت الأعجوبة ولكنها حدثت واذا بك تشرب من ماء الحياة.

         معنى ذلك ان عنصرا اساسيا في إيمانك هو الرجاء. في وقت الضيق لا ترى شيئا، لا تحس بالنعمة الإلهية. انت لست افضل من المعلم الذي قال لأبيه: “إلهي، إلهي لماذا تركتني؟”. الحساس روحيا هو الذي يشعر بأنه متروك. نقول في صيامنا لله: “ارحمني انا الواقع”. ازاء النور الإلهي العظيم انت طبعا واقع. لذلك ترجو وتخلص عندما يتحقق رجاؤك.ولكن اثناء تركزك على الرجاء انت تخلص. تخلص قبل ان تنال، لكونك تمد نفسك الى رحمة الله.

         جميل الطواف بالصليب في احد السجود له في أواسط الصيام، فإنه قائم وسط ثلاث شموع مضاءة ترمز الى الثالوث اي ان الله رأى ان مسيحه هو الحمل الذبيح قبل انشاء العالم ورأى ايضا انك انت ذبيح. غير ان الصليب هذا موضوع ايضا على رياحين تحيط بالشموع. فاذا جئت في آخر الصلاة السحرية وقبَّلت الصليب، يدفع اليك الكاهن زهرة ليوحي اليك انك مهما تألمت، المسيح القائم من بين الأموات والمرموز اليه بريحانة هو معك.

الكلام على الحرب يأتي من حبنا للسلام، والمسيح عند بولس هو السلام. الكنيسة الارثوذكسية لم تعلّم يوما ان هناك حروبا شرعية، ومن باب أولى لم تعرف هذه العبارة الجديدة “الحرب الوقائية”. وهي عبارة تستر بها الدولة المعتدية أطماعها وتشنها بسبب من خوف مزعوم. على المستوى الفردي انت لا تضرب انسانا لكونك تخشى ان يضربك.

         هذه اسطر كتبت قبل الحرب المتوقعة على العراق. عندما تصبح هذه النشرة بين ايديكم ماذا ستكون حالة المنطقة؟ الله أعلم. يبقى ان الضمير المسيحي بريء من هذه الحرب. فقد تكلمت كل الكنائس مجتمعة او منفردة ضد ضرب شعب بريء وتخريب بلده. ونحن ضمن مجلس الكنائس للشرق الاوسط تكلمنا. وصرخ بطريركنا صرخة مدوية ضد هذا الاقتتال المريع. نحن بسبب ولائنا للمسيح رئيس السلام، نحن الى جانب العراق. نحن ضد إبادة اي شعب في العالم ونحن، بخاصة، مع هذا الشعب الذي أفقروه بسبب الحصار ونتج عن ذلك موت مئات من ألوف الأطفال.

         نصلي حتى لا تقع هذه الحرب، واذا وقعت عند صدور هذه الكلمات نصلي لكي تتوقف ولا يحدث في هذا البلد اقتتال طائفي او عرقي، وحتى يضمد جراحه الجسدية والنفسية ولا تنمو فيه الأحقاد ولا يتزعزع شرقنا كله نتيجة الخلل اذا حصل هناك. ارجو ان نحفظ هذا في ذاكرتنا كل يوم وفي الذبيحة الإلهية.

         لقد قالت شعوب كثيرة انها ضد الحرب. ان التظاهر الكبير الذي بدا في مئات من المدن في العالم كله يعزينا بأن الإنسان الواعي اخذ يظهر في العالم كله. ان القسم الكبير من الشعب الاميركي قال انه ضد الحرب. وهذا ما يجعلنا نقدّره ونحبه. لقد تجلى في الفترة الأخيرة ان الإنسان العادي يكره الحرب لأنه يكره الموت في كل مكان. ان الوحدة الحقيقية بين الشعوب أمست ظاهرة. وهذه لا بد ان تصل الى السلطة لتصبح السلطات نفسها في يوم نرجوه قريبا ضد الحرب. فكما ان دولا كانت تتقاتل جيلا بعد جيل صارت متحابة وغدت الحرب غير معقولة بينها، من المعقول، بعد اجيال، ان تزول الحروب في العالم. لقد تنبأ اشعياء عن يوم يطبع به الشعوب “سيوفهم سككا ورماحهم مناجل ولا ترفع امة على امة سيفا ولا يتعلمون الحرب في ما بعد” (2: 4).

         اذ ذاك، ينصرفون الى المحبة والى المعرفة والى الرقي. لنا ان نحلم بأيام كهذه. ليس العنف حتميا. ولكن هذا يفرض ان روح الله يهب وينشئ انسانية جديدة تفهم ان صالحها هو في السلام.

         واذا رجونا ان تنتهي الحرب بسرعة اذا أصابت العراق، نرجو الا تعم المنطقة كلها لئلا يحكم الخوف الدنيا.

         والى هذا رجاؤنا الا تهب رياح التعصب الديني. والواضح ان قادة الشعوب الإسلامية بعد هذه الهبة المسيحية من اجل العراق فهموا ان قادة الكنائس يحبون الشعب العراقي الذي غالبيته الساحقة مسلمة. لقد انغرس في نفوس المسلمين الصالحين الهادئين ان المسيحية الطاهرة تريد لشعوبهم ازدهارا ونموا وسلاما. ونصلي ان يستمر اطمئنان المسلمين الى المسيحيين الصالحين الذين يكرهون هذه الحرب. وهذا من شأنه ان ينقي الأجواء بيننا في كل الاوطان التي نتعايش فيها ونرجو ان يسود العقل والحب علاقاتنا والا يصبح اي دين ملهما لموت الآخرين لأن الله يحيينا جميعا ولا يريدنا ان نموت.

في الأحد الأول من صوم سنة 843 أعلنت الإمبراطورية تكريم الأيقونات بعد أن حطمتها الإمبراطورية نفسها خلال 12. سنة وعُرف هذا الاضطهاد بحرب الايقونات. فسمي هذا الأحد الاول “احد الارثوذكسية” وبالعربية “احد استقامة الرأي” لأن تكريم الايقونات صار – بعد القمع – رمزا لاستقامة العقيدة.

         نحفظ الذكرى التي وقعت في الصوم في تلك السنة. غير انها مناسبة لتذكر ان لا شيء في الدنيا اهم من ان تكون ارثوذكسي العقيدة. فالإيمان هو الذي يجعل اعمالك صالحة وصلاتك مقدسة وصيامك مباركا. خارج “الإيمان الذي دُفع مرة للقديسين” لا شيء ينفع، و”العقيدة الاخرى” وهكذا نسمّي العقيدة المنحرفة تذهب بصاحبها الى الهلاك الأبدي.

         التمسك باستقامة الرأي سببه انك ان قلت شيئا آخر لا تكون قد آمنت بالخلاص. مثل على ذلك ان المجمع المسكوني الاول رفض بدعة آريوس القائل بأن الابن مخلوق. ردت الكنيسة على هذا بقولها انه مولود (من الآب) غير مخلوق. سبب الرد ان المسيح ان لم يكن إلهًا لا يكون عَمَلُ الفداء قد تم، وان لم يكن انسانا كاملا، ان كان شبحا، لا يكون احد قد مات. وفي افتراض عدم أُلوهيته وعدم بشريته لا نكون قد نلنا الخلاص. فالكلام الصحيح عن الله رمز للايمان الذي يخلّص. نرفض الكلام المغلوط لحرصنا على خلاصنا.

         فكما رفضنا الآريوسية (بدعة آريوس) نرفض اليوم بدعة شهود يهوه التي تتنكر لألوهية المسيح. ونرفض شيعا أخرى كمذهب السبتيين ومذهب المعمدانيين وحركة “المولودين جديدا” الممثلة في هذه الفرقة او تلك المستوردة من الغرب.

         طبعا لا يستطيع الإنسان العادي ان يدرس تعاليم كل الفرق ليتصدى لها، وقد لا يعرف دائما السبب الذي يجعلنا رافضين للأفكار الغريبة. من اجل ذلك ينبغي ان يتمسك بإيمان كنيسته ولا يدخل في جدل مع اصحاب البدع، وفي ذلك اوصى الرسول بولس. غير ان العقيدة الارثوذكسية تُعرف بدرس الكتب التي صارت كثيرة في كنيستنا، ونشير الى كل منها في “رعيتي”، فقراءتها تحصّنك من الفكر المغلوط. والعنصر الثاني الذي يحصّنك هو ترددك على الكنيسة في الآحاد والأعياد لأن عقيدتنا مسكوبة في الصلوات والأناشيد اذا أصغيت اليها بانتباه.

         سؤال كثيرا ما يطرح هو لماذا غذى الروم الارثوذكس كل الكنائس الجديدة وكل الفرق المختلفة التي غزت بلادنا. اول جواب ان غيرنا من المسيحيين ايضا انضم بعضه الى الكنائس الجديدة وحاليا ينضمون الى هذه الفرق.

         اما الجواب الأعم فهو ان الوعظ والتعليم كانا ضعيفين في القرنيين التاسع عشر والعشرين لكون العدد الكبير من الكهنة كان شبه أميّ وما كان يعطي شرحًا للطقوس. الفراغ هذا استدعى الغلط ان يحتل النفس الارثوذكسية. الطقوس لها اهمية كبرى لأنها تحرك القلب وتقنع العقل بآن معا.

         وهذا كله يدعو الكهنة اليوم ان يعقدوا كلٌّ في رعيته سهرة روحية او إنجيلية في البيوت حتى يتمكن الناس من معرفة ايمانهم. الدفاع عنه. لا مزاح في العقيدة. ولا يجوز استقبال هؤلاء اذا قرعوا باب بيتك ليقيموا معك حديثا. ليس مطلوبا منك ان تجادل. المطلوب ان ترفض هؤلاء وان تمحص عقيدتك الأرثوذكسية لتستوعبها وتوزعها بفهم وقوة.

ما هي الأفكار التي تبثها فينا الكنيسة اليوم استعداد للصيام؟ المعاني معبّر عنها في صلاة المساء وصلاة السحر. الفكرة السائدة هي العودة الى فردوس آدم الذي طردتني منه الخطيئة. “سكنى الفردوس” تعني حالة آدم قبل السقوط اي معاشرة الله والكلام معه من جديد. الغاية هي الخلاص والخلاص بالصليب. فاذا تشددنا بآلام المسيح نتمم الصيام ونسجد لقيامة الرب. منذ اليوم الاول هدفنا الفصح.

            امام هذه الرؤية نقرأ في الرسالة: “قد تناهى الليل واقترب النهار”. الليل هو الخطيئة التي نصوم لمكافحتها. والنهار او النور يلتصق بنا حسب دعوة بولس: “البسوا الرب يسوع”. هذا ما سنرتل في سبت النور: “انتم الذين بالمسيح اعتمدتم المسيح لبستم”.

            نعرف الغاية التي هي القيامة. ولكن ما الوسيلة لبلوغها؟ الإنجيل هنا يقول: “ان غفرتم للناس زلاتهم يغفر لكم ابوكم السماوي زلاتكم”. الصوم من عناصره الأساسية ان نصالح الآخرين، فاذا كنا نحن وإياهم جسد المسيح، نغض النظر عن سيئاتهم ونشملهم بمحبة المسيح التي نحن نعرفها. اذا غفرنا نجعل الفرح في نفوسنا ونفوس الآخرين. لذلك قال السيد: “اذا صُمْتَ فادهن رأسك واغسل وجهك لئلا تظهر للناس صائما بل لأبيك الذي يرى في الخفاء”. اجل الصوم هو في امتدادنا الى الآخرين بالغفران. ولكنه بالدرجة الاولى صعود الى الرب الذي لولاه لما رأينا القريب ولما احببناه.

            والقريب يعني لكل واحد منا الفقير الذي اذا لم يأكل يكون هذا لعدم انتباهنا اليه اي عدم الاعتراف به أنه من لحمنا وعظامنا وبالدرجة الاولى من لحم المسيح وعظامه. ولهذا في إطار الصيام قال: “لا تكنزوا لكم كنوزا على الأرض”  لأنكم بذلك تحجبونها عن الآخر الذي يحتاج اليها. هل تعرف انك مؤتَمن على اموال الله التي بين يديك وان ما عندك هو ما يحتاج المساكين اليه. غير انه يبدو ان ما يريده يسوع لا ينتهي عند الإحسان او المشاركة اذ يقول: “حيث يكون كنزك هناك يكون قلبك”. فإن اعتبرت المال كنزك فقلبك فيه. وان اعتبرت الله كنزك فقلبك فيه.

            أعطِ بالطريقة التي تريد: لسائل يقول لك ليس عنده دواء او لا يستطيع ايفاء قسط ولده. هذه تعزيات تريح النفس. او اعط كاهنا تعرف انه يُحصّل معيشته بصعوبة. من بذل باستمرار يحب باستمرار. ومن لا يعطي ابدا لا يحب ابدا.

            غدا سنصوم معا لأننا في حاجة ان تنزل علينا الرحمة معا وان نسير معا الى فصح الرب بالإمساك الذي وضعت الكنيسة صورته: الإحجام عن اكل اللحم ومشتقاته وحسب أعرافنا اليوم بدءا من وجبة الظهيرة. هذا من ضبط النفس وهذا إطار للصلاة المكثفة التي هي مناجاة ليسوع الآتي الينا يوما فيوما. فاذا أمسكت لا بد ان تذكر – إن هاجمتك التجربة – انك، في هذا الانضباط، على عهد مع الله لمتابعة مسيرة تكون فيها الخطيئة هجينة.

            انت تركز، في هذه الفترة، قواك كلها على يسوع لتجاهد معه وتخلو اليه مهملا ملذاتك وتسلياتك واللهو لتنحصر في حبه. وتقرأ ما يقوله لك حبه هذا فيك          شبيه بالمشي في الصحراء ولكنها صحراء تتفجر منها بعد حين ينابيع الخلاص.

في احد مرفع اللحم يقرأ إنجيل الدينونة من بشارة متى. فالكنيسة، قبل دخولنا الصوم، تريدنا ان نفحص قلوبنا لئلا نكون قد ولجنا أبواب الصوم منافقين. هناك تفحص لداخل الكيان لئلا يأتي الصيام دينونة لنا.

         اين يقع هذا النص؟ كان السيد دخل اورشليم للمرة الأخيرة وكانوا على مقربة يومين من الفصح وكانت المؤامرة تحاك ليُقتل السيد. أمام الموت الذي كان ينتظره أراد يسوع الا نموت بالخطيئة والا نكون بين صالبيه. فرفعَنا الى تأمل “ابن البشر في مجده”. امام عرش المجد ستدان الشعوب. مجد المسيح سبب فرح لمحبيه وسبب سخط للذين حادوا عنه.

         من حاد ومن قرُب؟ الطاهرون هم الخراف وهي بيضاء. والمدنَّسون هم الجداء (الماعز) السوداء يضعها على يساره. يكشف السيد لأهل اليمين حسنهم فيقول: “اني جعت فأطعمتموني” ويعدد حسنات مشابهة: ايواء الغرباء، زيارة السجناء وما الى ذلك. طبيعي ان يقولوا: متى رأيناك جائعا فأطعمناك؟ الجواب المدوي: “بما انكم فعلتم ذلك بأحد إخوتي هؤلاء الصغار فبي فعلتموه”.

         يسوع هنا يدمج نفسه او يوحد نفسه مع المحتاجين. يتماهى واياهم بمعنى ان ماهيتهم ماهيته. وكأنه يقول: انتم تحسبون انكم تحبونني. ولكن امتحان حبكم لي هو انكم خرجتم من البخل والأنانية والانعزال الى الآخرين وجعلتم، بالعطاء، انفسكم واحدا معهم. محك صدقكم انكم خرجتم من سجن الأنا الى الآخرين فكنتم واياهم واحدا. اذ ذاك، صرتم واحدا معي.

         كيف اكون واحدا مع يسوع؟ بالصلاة نعم، بقراءة الكلمة ايضا. وهذا كله دعا اليه يسوع. ولكن وهم الحب ممكن. كيف تمتحن ان صلاتك حقيقية، عميقة؟ كيف تتأكد انها صادرة عن قلب تائب؟ محبة القريب هي المحك. إنْ اعطيت مالك او بذلت انتباهك وعنايتك لا يبقى شك ان قلبك محب. وجه يسوع يكون مندمجا بوجه الفقير والمريض. فاذا لقيتهما تكون لقيت المسيح.

         بالمقابل يقول للفئة التي على اليسار توا: اذهبوا عني يا ملاعين الى النار الأبدية… لأني جعت فلم تطعموني… وكنت غريبا فلم تؤوني ومحبوسا فلم تزوروني. الجواب الطبيعي عندهم: متى رأيناك جائعا او عطشان او غريبا… ولم نخدمك؟ جوابه هو: “اذ لم تفعلوا بأحد هؤلاء الصغار فبي ايضا لم تفعلوه”. ربما كان من بين هؤلاء من صلى وصام ولكنه لم يقم بأعمال الرحمة. هذه خطيئة الغفلة او خطيئة الإحجام عن عمل الخير. ما يطلبه الله هو الذهاب الى الخير، الذهاب الى الوجوه لأن يسوع مخفي تحت كل وجه محتاج.

         هذا انجيل يدعونا الى اليقظة والى الاقتراب من الله باقترابنا من الإخوة. صلوات هذا الأحد تصور يوم الدينونة على انه رهيب وتتكلم على الخوف والرعدة امام المحاكمة. هنا يسوع هو الديان. صورته صورة الإله اللطيف الحنون. غير انك انت اسأت الى لطفه وحنانه لما أهملت إخوتك البشر. حنانه بالضبط هو الذي يدينك. بادر الى المحبة الآن لئلا توبَّخ توبيخا ابديا. واذا كان الله سيديننا جميعا فنحن لا ندين احدا بل    نرسله الى الرحمة ونستخدم وقت صيامنا للتقرب الى من اعوزهم طعام او اعوزتهم عاطفة.