February 2014

لماذا أكتب؟ هل أنا أكتب أم الله يكتب أحيانًا بي أو فيّ. ان كان الله لا يكتب فيك فلست بشيء ويجب ان تكف. الكاتب خادم الحقيقة وليس بمزخرف. الحقيقة ان احتدمت فيه ورفعته هي وحدها التي تجعله كاتبًا والا كان مقلدًا تافهًا.

لست مهتمًا هنا بظاهرة الكتابة ولكن بالحقيقة التي تكشفها الكتابة مبدأ وأساسا. أنت لست كاتبًا بالمعنى الصناعي أصلاً. أنت مبلّغ. الكاتب ليس خالقًا إلاّ اذا أراد ان يلعب لعبة الأسلوب. هو ناقل الحقيقة التي نزلت عليه.

الكاتب الكبير لا يقول إلا ما يملى عليه. هو زائف اذا أراد ان ينقل ما يعتبره له. الكاتب يجيء من غيره، يجيء من الله أو هو صانع كلمات. ان أحسست انك تؤتي الناس من عنديات بيت أبيك أو ما يشبه أباك فأنت خائن للكلمة لأن هذه كانت في البدء. لك ان تحس أحيانًا ان في أحشائك كلمات ولكن ان عرفت انها ليست من الله فأبصقها.

ان عرفت ان في فمك كلمات ليست من الله اخرس. فاذا لم يضع كلماته فيك يكون الشيطان واضع كلماتك. صمت الطاهرين أفعل من كل الكلمات المصطنعة. لا يسوغ لفمك ان ينطق بكلمة لم تنزل عليه من الله. الكلمة ليست مبدعًا. هذه نقولها من أجل الجماليات. الله يكتب بيدك أو ليست يدك شيئا. ان نسبت إلى نفسك قوة كلماتك تكون حليف الشيطان. لا كلام إلاّ كلام الله ونحن مبلغون. ان كنت ممعنًا في الكلمة الإلهية لك ان تعرف ما هو على لسانك من الله ومشتهاك ألاّ تقول إلاّ ما قاله مرة وإلى الأبد.

ان تكتب أتاك من وكالة إلهية إن كنت كاتبًا مؤمنًا. وإن لم تكن مؤمنًا تأتي من نزواتك أي من كبريائك وليس لنا شأن بها. الكاتب المؤمن قد يُسمّى مبدعًا. هو لا يهمّه الأمر. يرى نفسه رسولا لكلمة الله في الصناعة التي هو قادر عليها. ومن اصطفاه الله وحده يبلغ. الباقون أبواق فكر بشري قد يحمل جمالات وأنت تخترق الجمال البشري لترى إلى بهاء الرب.

أنت كالوالدة تفرح لأنها وضعت ولا يكون وليدك عظيمًا ما لم يكن ابنًا لله. أنت لا يجوز لك ان تكتب ما لم يرغمك الله على ذلك. المؤمنون ينتظرون منك كلمة إلهية لا أقوالاً مصنوعة. دائمًا في البشرية من يتقن الزخرف. القليل من الكتبة ينقلون الله. الكلمة البشرية غلاف للكلمة الإلهية وإلاّ كانت من النزوات. فمك فم الله وإلاّ كنت تافهًا. الابداع لا تصطنعه ان كنت عظيما. تتناوله من فوق ويحس الناس ان فمك صار فم الله.

الكلام البشري ناسخًا لكلام الله يعني لي شيئًا. أنا ما قلت ردد كلمة الله كما تقرأ قصيدة. ليست عظمتك ان تكون فريدًا في الصياغة. هي ان يكون عقلك منسوخًا من عقل الله بالكلمات التي تحسنها. الكاتب الكبير الكبير هو من عرفه الله انه بوقه. غير هذا هذيان بشري.

ليس بين يدي الا فتات من خبز السماء لأشبع منه ولا أموت. كل مأكل غير هذا الذي يعطيه ابن الإنسان صاحبه إلى الموت. كيف نحيا بك يا رب، كيف ننوجد؟ اذا أنت أوجدتنا نبدأ وتبدأ فينا الرؤية، رؤية وجهك فالوجوه. أنا رأيت، لذلك تكلمت. كل كلام بلا رؤية لغو. لذلك نحن الرائين نرتل.

ماذا يأكل من لا يأكل من خبز السماء؟ هل يؤكل غير الله؟ اذا أكلت من ثمار الأرض تصبح جسدك. أمّا ابن الله فقال: «من يأكل جسدي ويشرب دمي له حياة أبدية» لأن مأكله كان قبل البدء ويبقى بعد الأزل. نحن جياع اذا لم تنزل كل السماء فينا. ما جاء اليك من الأرض يبقى في الأرض. ما نزل عليك من السماء يرفعك إلى السماء. من ارتفع إليها يلازمها إلى الأبد. مع ذلك نتردد بين ما لها وما كان دونها وكأننا لا نزال من الأرض ونتذوقها دون السماء. متى يهبنا الله ان نصرخ إليه؟ هو ينتظر صراخًا نحيا نحن به. يقبل الله الأنين لأنه أثر حبه فينا. يتوجع لصراخ الألم فينا. مع ذلك يستلذ كل صوت منا. «يا رب إليك صرخت فاستمع لي». يقبل الصراخ كما يقبل الهتاف في حنين. المهم اتجاه القلب إليه.

أنت، مؤمنًا، تصرخ لأنك تعلم انه يصغي إلى الصراخ ويتقبل وجع قلبك. لعلك تصرخ اذا اشتد عليك شعورك بأنك الحبيب. هو لا يؤاخذك على الوجع. توجع ابنه فاستجاب له في ضيقه. هو يحالفك أولاً في الضيق. اذ ذاك فقط تنفرج وتفتح لك الأبواب وتدخل مدللاً.

الرب ينتظر عودتك منذ حصل سقوطك ويطرب في انتظار العودة اذ رأى انه يستلذ معايشتك عنده. هو يدعوك إلى مائدة أعدها لك منذ الأزل. “انزل علينا مائدة من السماء تكون عيدا لأولنا ولآخرنا”.

طاعة لكلماته اذًا لن اكتفي بالفتات. عندما قال: “من يأكل جسدي ويشرب دمي” استخدم تعبيرًا شرقيًا ليقول من يأخذني كلي إليه كلاً، هذا يثبت فيّ وأنا فيه. وحدة بلا انفصام مع بقاء التقابل بين لاهوت الرب وناسوتنا. الوحدة دائمًا في التقابل أي في بقاء الحبيبين.

لا تحيي الا السماء. ليس في الأرض ما يحيي. سنجوع إلى الله كله لا إلى فتات. ما كان دون الرب نفسه ليس الطعام الكامل. الرب هو خبز السماء. أنت قليل الإيمان اذا طلبت ما كان دون الله وتكون، اذ ذاك، جائعًا إلى الأبد.

نحن دائمًا في صحراء ما لم يهبط علينا المنُّ السماوي. نحن أبدًا جياع ان لم نذق الرب نفسه والرب يسوع سمى نفسه خبز السماء فلا تشبع اذًا ان لم تأكل جسده وتشرب دمه أي ان لم تأخذه كليًا إليك.

هو وحده طعامك الكامل. قبل ذلك أنت ضحية جوعك. وما من طعام آخر يشبعك أو شراب آخر يرويك. لازمه تحيَ لأنه هو الحياة. ليس لك طعام يضاف إليه الآن وفي حياة الأبد. اغتذِ من مسيحك ليعلم الناس انه غذاؤهم. ذكرهم لئلا ينسوا فيقتاتوا من طعام زائل.

إن رمت التكلم في التواضع يعسر عليك ذلك لندرته وصعوبة الاستقصاء عنه من حولك. في كنيستي صلاة قصيرة يطلب فيها المؤمن اتضاع الفكر. لماذا أضاف الكاتب الى الاتضاع كلمة الفكر؟ ربما لاعتقاده ان عند الأذكياء نوعًا من الاستكبار.

بدءًا لا بد من التمييز بين المفاهيم فليس ما يدل على استكبار. الأذكياء في غالب الأحوال الناقصون في المعرفة هم المدعون. ان صعوبة الحديث عن التواضع ان طبيعته مجهولة فهو ليس استصغار الإنسان لنفسه لأن في هذا اساءة إليها. المتواضع الفطن يعرف ملكاته. لا يستكبر لأنه ينسبها إلى الله. لأنك ان لم تعرف قدرتك لا تنتج. لا يقنعني أحد ان الكاتب الكبير لا يعي نفسه لكنه قادر على التواضع من حيث انه يعرف ان ما فيه ليس آتيًا منه ولكن من الله. فما من شك ان كبار الشعراء يعرفون كبرهم وان كانوا عظامًا لا يستكبرون. ليس التواضع نكرانًا لما فيك من بهاء فكر أو من عظمة فضيلة. انه ان تنسب ذلك إلى ربك وتتوارى ولا تستعظم لأنك في التعظيم تصبح جاهلاً. ان رأيت ربك في كل شيء لك ان تعترف بذلك. العظيم الفكر من اعترف بأنه مبلّغ وانه مودَع الحقيقة. ان تتوارى لا تعني انك تعرف نفسك جاهلاً اذ بذلك تكون قد أخطأت إلى الحقيقة. أنت تتوارى أمام وجه الرب. لك ان تقدر ذكاءك. ليس في هذا خطيّة ولكن عليك ان تنسب ذكاءك إلى مصدره الإلهي. لماذا جعلك ذكيًا، فطنًا، ملتمعًا هذا شأنه. تأخذ هذا وديعة ولا تأخذه ملكًا أي تبقى إلى ربك فقيرًا.

الاستكبار ميل شائع عند الموهوبين اذا ألحدوا. أما إذا آمنوا، فيعرفون ان الفكر الإلهي هو وحده مصدر ذكائنا فإن لم تعرف ان فكرك مرآة فكر الله تميت نفسك. غالبًا ما نستكبر قبل ان يقبضنا الله.

في البدء والمنتهى كان الاستكبار إلحادًا لأنه نكران عظمة الله. لا يحق لك ان تتعظم لأنك صغير أصلاً ولا يزيد أحد على قامته شبرًا واحدًا. في الحقيقة ما كان التواضع استصغارًا للنفس. انه حقيقتها. يبدأ وجودك الروحي عندما ترى نفسك صغيرًا أمام الله واذا شئت الكمال ان ترى نفسك دون الناس جميعًا. الشيء الوحيد الذي نعرفه عن ذاتنا اننا لا شيء في ذاتنا واننا نصبح ما يريده الله لنا بنعمته.

أنت في ميلادك كنت وعدًا رافقتك النعمة فصرت بها شيئًا مقبولاً. لا شيء يحدك ما عدا خطيئتك فسر أمام الله ليراك ويوجدك.

من أراد نفسه كبيرًا يرى إلى ذاته وانه عظيم بها. المتواضع لا يستصغر نفسه. يعرف نفسه مخلوقًا أي محدودًا، فقيرًا إلى الله الذي لا يكمل أحد الا بنعمته. فقط من أدرك انه بالنعمة يصير هو الإنسان المتواضع. هذا لا يرى نفسه موروثًا قائمًا بذاته. يحس انه دائمًا آتٍ من الله وان خطيئته تعوق تقدمه. كذلك لا ينسب خيرًا إلى ذاته ولو حققه. من هنا نعرف انه يرى نفسه ابنًا لله.

من فهم هذا لا يستكبر. يستكبر من ظن نفسه شيئًا. الكبير روحيًا من عرف نفسه لا شيء والله وحده يراه، اذ ذاك، شيئًا كبيرًا.

حياتك هبة إلهية ترعاها ولا تهملها. أنت استلمتها من الخالق وهو وحده يستعيدها متى شاء. ليس لك سلطة عليها. لذلك كان الانتحار معصية كبيرة. ربك وحده يقرر حفظك في السرور أو الحزن وكل ذلك تربية تتلقاها.

من هنا ضرورة حفظ الحياة وإثراؤها وذلك شكرًا لربك وطاعة. أنت لست سيد وجودك. انك مؤتمن عليه وتحفظه حسب من أوصاك. لذلك كانت رعاية صحتك واجبًا خلقيًا. ابتغاء لهذا الهدف كتب القديس باسيليوس الكبير إلى رهبانه رسالة صغيرة حضهم فيها على استدعاء الطبيب إذا مرضوا.

من هنا ان التروض البدني واجب على القادرين والاستشفاء واجب. والتقاعس عن دعوة الأطباء رفض لأمر إلهي. الصحة هبة ولكنها أيضًا رعاية. يسمح الله بالمرض عند حاجة الإنسان ولكنه لا يحب المرض. الرب رب السلامة واستعادة السلامة. انه يرعى المرضى ولا يرعى المرض. هو يدفعكك إلى الشفاء. وهذا ليس كل السلامة ولكنه طريق إلى السلامة.

نحن نتقبل الضعف أو المرض دعوة إلى التوبة. أحيانًا الشدة تربي. يستخدمها الله اذا رآها طريقًا إلى الخلاص. سلاسة الله ليست طريقته الوحيدة إلى شفائنا. القسوة في تربيته أحيانًا.

الصحة لا تستدعي الانتفاخ بها. هي هبة ولكن عليك ان تنميها ويتقبلك ربك من حياة أو من موت. دعوتنا إلى الحياة وشأن الله وحده ان ينتزعها منا. افهم ان ربك اليك في السراء والضراء وفيهما تعرفه.

المهم ان تعرف انك تقبل النعمة ولست خالقا لحياتك. أهم ما فيك انك معطى إلهي، طهور إلهي. اما البشرة معزولة عن احساسها انها معطاة من فوق فليست بشيء. نحن مسيحيي المشرق لا نؤمن ان لنا كيانية في ذاتنا منفصلة عن الله. لا نؤمن بأن ثمة شيئًا بشريًا محضًا وشيئًا إلهيًا محضًا. نؤمن – على أساس التجسد – ان الله والإنسان باتا واحدًا في سر لا نسبر غوره حتى النهاية. ربما كان البحث في الجوهر باطلاً. اذ ذاك نحن مأخوذون إلى الحب.

المهم ان تعرف انك تتقبل حبًا إلهيًا وانك به توجد. ان تأتي من الله وتعرف انك موجود أمامه أي ان وجهك إلى وجهه هذا ما ينبغي ان تتدرب عليه. تأتي من الله ولك كيان مؤله. واذا أتيت منه تذهب إليه. والأفضل من ذلك انك تذهب إليه فيه. تتحد وتبقى على كيانك البشري ولكنه كيان ذاهب إلى الألوهة.

صحيح ان الحياة هبة وصحيح أيضا انك مدعو إلى إنمائها. أنت والرب عاملان معًا في نموك إليه. لا تستطيع شيئًا وحدك. مع ذلك يجب ان تفهم انك عامل مع الله لئلا تقع في اتكالية مميتة. الرب يريد مرافقتك إياه في تربيتك. صح ان الله حاضنك ولكن صح أيضًا انك عامل مع الله بنعمته. أنت شريك نعمته وتعي معًا انه كل شيء. سر مشاركتك الرب يتجلى لك يومًا فيومًا ان أحسست عطاءه. لا تنظر إلى نفسك. انظر إلى عينيه تريانك واعرف أنك محضون. بهذا تحيا.

حياتك هبة إلهية ترعاها ولا تهملها. أنت استلمتها من الخالق وهو وحده يستعيدها متى شاء. ليس لك سلطة عليها. لذلك كان الانتحار معصية كبيرة. ربك وحده يقرر حفظك في السرور أو الحزن وكل ذلك تربية تتلقاها.

من هنا ضرورة حفظ الحياة وإثراؤها وذلك شكرًا لربك وطاعة. أنت لست سيد وجودك. انك مؤتمن عليه وتحفظه حسب من أوصاك. لذلك كانت رعاية صحتك واجبًا خلقيًا. ابتغاء لهذا الهدف كتب القديس باسيليوس الكبير إلى رهبانه رسالة صغيرة حضهم فيها على استدعاء الطبيب اذا مرضوا.

من هنا ان التروض البدني واجب على القادرين والاستشفاء واجب. والتقاعس عن دعوة الأطباء رفض لأمر إلهي. الصحة هبة ولكنها أيضًا رعاية. يسمح الله بالمرض عند حاجة الإنسان ولكنه لا يحب المرض. الرب رب السلامة واستعادة السلامة. انه يرعى المرضى ولا يرعى المرض. هو يدفعكك إلى الشفاء. وهذا ليس كل السلامة ولكنه طريق إلى السلامة.

نحن نتقبل الضعف أو المرض دعوة إلى التوبة. أحيانًا الشدة تربي. يستخدمها الله اذا رآها طريقًا إلى الخلاص. سلاسة الله ليست طريقته الوحيدة إلى شفائنا. القسوة في تربيته أحيانًا.

الصحة لا تستدعي الانتفاخ بها. هي هبة ولكن عليك ان تنميها ويتقبلك ربك من حياة أو من موت. دعوتنا إلى الحياة وشأن الله وحده ان ينتزعها منا. افهم ان ربك اليك في السراء والضراء وفيهما تعرفه.

المهم ان تعرف انك تقبل النعمة ولست خالقا لحياتك. أهم ما فيك انك معطى إلهي، طهور إلهي. اما البشرة معزولة عن احساسها انها معطاة من فوق فليست بشيء. نحن مسيحيي المشرق لا نؤمن ان لنا كيانية في ذاتنا منفصلة عن الله. لا نؤمن بأن ثمة شيئًا بشريًا محضًا وشيئًا إلهيًا محضًا. نؤمن – على أساس التجسد – ان الله والإنسان باتا واحدًا في سر لا نسبر غوره حتى النهاية. ربما كان البحث في الجوهر باطلاً. اذ ذاك نحن مأخوذون إلى الحب.

المهم ان تعرف انك تتقبل حبًا إلهيًا وانك به توجد. ان تأتي من الله وتعرف انك موجود أمامه أي ان وجهك إلى وجهه هذا ما ينبغي ان تتدرب عليه. تأتي من الله ولك كيان مؤله. واذا أتيت منه تذهب إليه. والأفضل من ذلك انك تذهب إليه فيه. تتحد وتبقى على كيانك البشري ولكنه كيان ذاهب إلى الألوهة.

صحيح ان الحياة هبة وصحيح أيضا انك مدعو إلى إنمائها. أنت والرب عاملان معًا في نموك إليه. لا تستطيع شيئًا وحدك. مع ذلك يجب ان تفهم انك عامل مع الله لئلا تقع في اتكالية مميتة. الرب يريد مرافقتك إياه في تربيتك. صح ان الله حاضنك ولكن صح أيضًا انك عامل مع الله بنعمته. أنت شريك نعمته وتعي معًا انه كل شيء. سر مشاركتك الرب يتجلى لك يومًا فيومًا ان أحسست عطاءه. لا تنظر إلى نفسك. انظر إلى عينيه تريانك واعرف أنك محضون. بهذا تحيا.