September 2004

هو ذكرى يوحنا الإنجيلي المسمى اللاهوتي لأنه غاص على ألوهية المسيح كما لم يغص سواه بعد ان تحدث الإنجيليون متى ومرقس ولوقا، بنوع اخص، عن بشرية المسيح (حوادث سيرته والعجائب والأمثال). هو يوحنا بن زبدي اخو يعقوب وكانا من قرية بيت صيدا في الجليل وقد دعاهما يسوع اليه فيما كانا في السفينة مع ابيهما فتركاه والشباك والتحقا بالمعلم. وقد دعى نفسه في الانجيل “التلميذ الذي كان يسوع يحبه” واتكأ هو على صدر المعلم في العشاء السري.

            كان السيد يصطحبه مع بطرس ويعقوب في غير مناسبة ولاسيما إلى جبل التجلي حيث عاينوا مجده. وعاين المجد نفسه لما كان مع والدة الإله عند قدمي المصلوب وهناك قال يسوع لأمه: “هوذا ابنك” ثم قال للتلميذ: “هذه امك”. ونفهم من هذا الكلام ان مريم أمست منذ هذا الوقت أُمًّا لكل تلميذ حبيب.

            ودخل مع بطرس إلى قبر المعلم فرأى الأكفان موضوعة وحدها. وبعد القيامة بفترة طويلة اي بعد رقاد والدة الإله التي كانت تعيش في بيته ذهب إلى آسيا الصغرى (تركيا الحالية) واستقر في أفسس حيث قاوم حركات ضالة ومنها الحركة اليهودية المتأثرة بالفلسفة اليونانية. وذاع صيته فاستحضره الإمبراطور دوميتانوس وحقق معه وألقاه في قدر مملوء زيتا مغليا الا انه خرج سالما من القدر فنفاه إلى جزيرة بطمس ونشر الايمان فيها ووضع فيها سفر الرؤيا ثم كتب انجيله وعاد إلى أفسس إلى ان رقد في الرب وبلغ من العمر ما يزيد على المئة. ما يؤكد الرواية الانجيلية التي تتحدث في آخر الانجيل انه تبع المعلم فيما كان سائرا مع بطرس بعد القيامة وجاء فيها: “فالتفت بطرس ونظر التلميذ الذي كان يسوع يتبعه وهو ايضا الذي اتكأ على صدره وقت العشاء وقال يا سيد من هو الذي يسلمك. فلما رأى بطرس هذا قال ليسوع يا رب وهذا ما له. قال له يسوع إن شئتُ ان يبقى حتى اجيء فماذا لك” (يوحنا 21: 20-23).

            الحقيقة ان يوحنا باقٍ بانجيليه حتى يومنا هذا فإنه قال في المسيح اقوالا الهية خلابة بدءا من المطلع: “في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله وإلها كان الكلمة”. ثم عندك الحديث مع نيقوديمس والحديث مع السامرية والخطاب عن الخبز السماوي والخطاب عن الراعي الصالح وخطبة الوداع المؤلفة من اكثر من ثلاثة إصحاحات نقرأها جميعا في القراءة الاولى من القراءات الاثنتي عشرة يوم الخميس العظيم مساء. لا يسمو معنى على المعاني الموجودة في الانجيل الرابع الذي كتبه يوحنا وليس مثله ما يقنعك بألوهية السيد. صحّ انه ينبغي ان نقرأ العهد الجديد ولكن الذروة في يوحنا. كل كلمة منه تكشف لنا بهاء المسيح. كل كلمة منه تظهر لك ان المسيح والآب واحد وأنت واصل إلى الحياة الأبدية بالمسيح وانه هو الذي يسكن فيك بالروح القدس ويعمدك بالروح والنار. كلمات لاهبة تحييك من العدم وتنقلك إلى السماء ولو كنت لا تزال على الارض.

            إلى هذا الانجيل وضع يوحنا ثلاث رسائل أُولاها وهي الكبرى تحدثك عن المحبة وذروة الكلام فيها ان الله محبة.

            كل شيء في هذا الانجيل يختصر بكلام السيد: “أحبوا بعضكم بعضا كما أنا أحببتكم” أي حتى الموت. ومحبة الإخوة تبدو ثمرة لمحبة الله ايانا.

            ويقول تراثنا أن أهل أفسس كانوا يقولون ليوحنا: “لماذا تردد لنا: أحبوا بعضكم بعضا” فكان يجيب “اني لم أتعلم شيئا آخر لما كنت متكئا على صدر المعلم”. المسيحية كلها في كلمة المحبة. وهكذا يكون الإنجيل الرابع أعطانا جوهر المسيحية فان أردتم دخول هذا الجوهر فطالعوا هذا الكتاب باستمرار.

            وحتى نشكر لله عطاء محبته بيسوع أردت أن يطلق اسم هذا الإنجيلي على الكنيسة الجديدة التي أنشأها أهل كفرحاتا (الكورة) في بلدتهم وجاءت روعة في الهندسة المعمارية البيزنطية وهي على وشك الانتهاء. وهي الوحيدة في الكرسي الأنطاكي التي تحمل هذا الاسم. هذا كان تأكيدا مني ومن المؤمنين على ان خلاصنا ان نسير على دروب المحبة ليسوع المسيح المخلص.

عندما نلحظ ان فترة عيد ارتفاع الصليب خمسة فصول إنجيلية منذ السبت الذي يسبقه إلى الأحد الذي يليه لا بد ان نفهم ان الكنيسة أولت أهمية فائقة لهذا العيد. وقراءة اليوم ختامة القراءات. فحواها كيف ينعكس الصليب في حياتي، كيف أكون بعد المسيح مصلوبا. توا يبدأ الفصل بقول الرب: “من أراد ان يتبعني فليكفر بنفسه ويحمل صليبه ويتبعني”. ان أكون مصلوبا تعني انني سمعت صوت الرب يدعوني، وهذا يتطلب مني تلبية. كيف تكون هذه التلبية؟ بدؤها ان اكفر بنفسي اي ان استغني عن كل ما يستعبدني لأصير عبدا لله. فأنا عبد ان كبلني ما في يديّ (مالي) او شهوتي للجسد والسلطة. انا لا اذهب إلى الله محمَّلا بشيء. اذهب بفراغي من دنيا حاملا نعمته فقط.

            هذا هو الشرط لكي احمل صليبي. وصليبي قد يكون امرأتي او منافسي في العمل او وضع البلد وفقري وأمراضي والإغراء الذي يلازمني او يعاودني. انا مثقل ومع هذا يجب ان امشي اذ يقول: “يتبعني” فإنه كان مثقلا بهذه الخشبة. إلى اين أتبعه؟ إلى حيث ذهب اي إلى الجلجلة وأبقى تابعا له حتى مماتي لكي يحررني من أثقالي.

            “لأن من اراد ان يخلّص نفسه يهلكها ومن اهلك نفسه من اجلي ومن اجل الإنجيل يخلصها”. يهلكها بالتعب، بالتحرر مما كانت تستطيبه من لذات الأرض. “من اجل الإنجيل” لأن البشارة تتعبنا. تجعلنا امام دراسة مضنية، دائمة للإنجيل. وفي الإنجيل فضائل علي ان اكتسبها لأني بلا ذلك لا اخلص. السيد جازم، قطعي، لا يقبل ان يكون فيك ما هو للإنجيل وما هو ضده. لا يقبل ان تتعب نفسك بتحصيل الفضائل قليلا لأنك ان تعبت قليلا تلقى قليلا. ان افنيت كل خطيئة فيك تتلقى كل بر من الله.

            ثم يكمل يسوع فكره: “فإنه ماذا ينفع الانسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه. ام ماذا يعطي الانسان فداء عن نفسه”. العالم وما فيه من بهرجة ومجد وطعام وشراب وقصور وإثارة، هذا اذا ربحته تخسر نفسك، هذه التي افتداها المسيح وأفرغها من كل ذلك وأفعمها بكل طيب من عنده وبكل فرح. التابع للمسيح حقا فيه فقط المسيح وهو غناه الذي به يستغني عن كل شيء.

            التحدي الكبير الذي أطلقه يسوع هو “ماذا يعطي الإنسان فداء عن نفسه؟”. ان فضل يسوع بالنسبة إلى الحضارة القديمة هو انه كشف لنا قيمة النفس اي قيمة الانسان بذاته التي هي على صورة الله. كانت قيمة الإنسان عند اليونانيين القدماء انه حر لا عبد. جاء يسوع وألغى هذا الفرق. كانت قيمته انه يوناني وليس غريبا عن اليونان. جاء يسوع وألغى هذا الفرق. كانت قيمته انه ذكر لا انثى (وكذا عند اليهود). جاء يسوع وألغى هذا الفرق. جاء السيد يقول: قيمتك هي ما في نفسك لا في ما تملك. فقد تأكل قليلا وتسكن كوخا وتلبس ثيابا رثة وقيمتك هي اياها. ان تحوي الدنيا كلها وتتمتع بكل شيء وليس فيك المحبة فأنت “صنج يرن او نحاس يطن”.

            اعظم انسان ليس الغني ولا السياسي ولا الجميل ولا المثقف. هو انسان القلب. قد يكون آخر الناس في مقاييس الناس. فالناس كثيرا ما يحتقرون الصالحين البسطاء المتواضعين ويضعونهم في آخر مرتبة. والله يراهم حسب مقاييسه هو. لا تهمهم مرتبتهم هنا وهم لا يعرفون ان لهم مرتبة فوق ولكنهم يسلمون انفسهم للمصلوب الذي يضمهم إلى صدره وتكفيهم هذه الضمة.

            الذين عندهم الكثير من هذا العالم يستحييون بالمسيح فعليا لأنهم لم يحملوا صليبه وما تبعوه. هناك مسيحيون بالإسم وعلى تذكرة الهوية. المسيحي الفعلي من جاهد مع المسيح وتحرر من هذا العالم ووطأته وسار في هذا العالم طالبا الملكوت. اما من استغنى هنا عن المسيح ولو تسمى باسمه فلن يعرفه المسيح “متى أتى في مجد أبيه مع الملائكة القديسين”. السير مع المعلم متعب في البداءة ثم يأتيك الفرح.

عند بعض الناس ينتهي العيد بالنار التي تشعل في ساحة الضيعة أو الحي او بالشموع تضاء على الشرفات. اما العيد فنشأ من اكتشاف القديسة هيلانة ام القديس قسطنطين الكبير لصليب المسيح وذلك بعد انعقاد المجمع النيقاوي (325). فلما وجدته والقبر قربه كما يقول الإنجيل بنت فوق القبر كنيسة القيامة. ثم استولى الفرس على اورشليم السنة 614 واخذوا عود الصليب إلى عاصمتهم المدائن حيث بقي بضع سنين ثم اعاده ملك الروم هرقل إلى اورشليم واخذت بطريركية اورشليم توزعه على الكنائس والمؤمنين ذخائر.

            احتفالا بهذا الحدث في آخر سحرية العيد نضع صليبا على صينية عليها ثلاث شموع رمزا للثالوث المقدس ومحاطا بالرياحين او الزهور ونطوف به ونضعه على طاولة مرتلين طلبات مختلفة على جوانب الطاولة الأربعة فيرفع الكاهن الصليب إلى فوق ثم ينزله إلى الأرض ونرتل “يا رب ارحم” 500 مرة استغفارا ثم يقبّل المؤمنون الصليب ويدفع اليهم الكاهن زهرة علامة للفرح ويبدأ القداس.

            الصليب عندنا مرسوم عليه المصلوب او منحوت، ونعتبره الأيقونة المثلى لأنها أيقونة الخلاص. فنحن لا نعانق الصليب ولكن نعانق المصلوب. واذا رسمنا إشارة الصليب على وجوهنا وصدورنا ينبغي الا يكون هذا آليا ولكنا نصغي إلى الكلمات التي ترافق الإشارة (باسم الآب… او قدوس الله وكلمات اخرى مماثلة). فالإشارة تكون غالبا مرافقة لانحناء. فكل إشارة صليب تتضمن سجودا لله. ونعلق الصليب في عنقنا من بعد المعمودية (وهذه عادة يجب الا تضيع). لا نقصد بذلك انه مثل حرز او حماية. انه تعهد واعٍ على اننا نخص يسوع. هي شهادة من قبلنا اننا له.

            فعندما نقول: “احفظ بقوة صليبك جميع المختصين بك” نكون طالبين لا فاعلية سِحْرية من هذه الأداة ولكن قوة الخلاص الذي احرزناه بموت المسيح على الخشبة. دائما يجب ان نسعى إلى المعاني التي هي وراء الرموز. يقول المؤرخون ان القديس قسطنطين رأى إشارة الصليب في الجو لما كان يحارب وسمع صوتا يقول له: “بهذا تغلب”. نحن لا يهمنا انتصار جيش قسطنطين. يهمنا ان نغلب الأعداء غير المنظورين اي روح الشر وخطايانا. واذا وُضع الصليب على مقبرتنا فلكوننا مؤمنين اننا رقدنا “على رجاء القيامة والحياة الأبدية”.

            الصليب يعطينا السلام والهدوء ولا يدفعنا إلى تعذيب اجسادنا. نحن لا نضرب اجسادنا ولا نفرح بالمرض. نفرح بالشفاء والصبر اذا كنا على مرض. “فبالصليب أتى الفرح لكل العالم” ولم تأتِ المآسي. التقشف عندنا بالصوم ليس قهرا للنفس ولكنه ضبط للشهوات المثارة في النفس. فالمسيح لا يبعث بمرض. انه شفى البرص والعميان والصم والمفلوجين وأقام الموتى. ليس احد عظيما اذا تألم ولكنه قد يصير بارا اذا تجاوز الألم إلى الفرح الذي رمزه القيامة.

            يسوع يدعونا اليوم إلى العمق الروحي استعدادا للعيد. لذلك قال في الانجيل: “هكذا احب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية”. الصليب علامة محبة الله لنا، فهل من حب اعظم من ان يبذل الانسان نفسه عن احبائه؟ لقد قبل يسوع الموت لكي نكتشف محبة الله العظيمة فنرد المحبة بالمحبة. ولكن لا نستطيع ان نحيا المحبة ما لم نرجع عن اخطائنا وخطايانا. هي التي يجب ان نسمّرها على الصليب لكي تبقى فينا الحياة الدائمة التي ورثناها من المسيح.

            لا تقولوا المسيحية صعبة. اجل هي مُكلفة لانها تتطلب ان نبيد كل انانية فينا وكل حقد وبغض وكل شهوة مؤذية. فاذا استقرت هذه فينا لا يبقى فينا فرح المسيح. عيد ارتفاع الصليب هو عيد ارتفاعنا بالصليب. هو عيد الفرح الذي يشبه يوم الجمعة العظيم الذي نستهل به الفصح.

عندنا توصية من القديس باسيليوس الكبير ان يعطي الإنسان صوته الحجم الذي يحتاج إليه ليصل الصوت إلى من تخاطبه. أكثر من هذا يكون صراخا. السيد كان يؤنب ولم يكن يصرخ. لهذا قال عنه متى: «لم يسمع احد صوته في الشوارع». كل إنسان معك هو جليسك ولست في حاجة إلى صياح. فهذا الذي تجالس يطلب منك المعنى. والمعنى لا يقوى بالصراخ.

أي من سمعك تصرخ في وجهه يعتبرك خصمه ولو كان كلامك إليه مهذبا. انه دائما يتأذى من الصوت العالي. أية ثورة غضب إقصاء للآخر وقد يحسّه إذلالا له ويحسّك أنت مستعليا. لذلك طلب بولس إلى تلميذه تيموثاوس الا يزجر شيخا (1تيموثاوس 5: 6). في هذا المنطق أقول لا تزجر الفقراء. يحسون انك تحتقرهم. أجل عليك ان تؤدب الناس حسب الظرف ولكن هذا ممكن بالحنان والرأفة. وان أخطأ إليك أخوك فعاقبه من اجل إصلاحه فأنت لست ضده. أنت ضد خطيئته فقط لأن الخاطئ حبيب الله أيضا.

الغضب عدوان. لذلك قال السيد: «لا تقتل، فإن من يقتل يستوجب حكم القضاء. أما أنا فأقول لكم: من غضب على أخيه استوجب حكم القضاء» (متى 5: 21). كل غضب نوع من الضرب. بيِّن للخاطئ خطأه بهدوء كامل فيشعر انك تهديه. أما إذا علا صوتك فيحس انك «عم تفشّ خلقك» عليه ولا تريد ان تهديه.

واعلم ان الغضوب في أكثر المرات ليس له سلطان على لسانه فيتلفظ بأصوات مشوهة ويختل نبض قلبه وتحس ان قوة غريبة ليست من الله تسكنه. وأحيانا يصل إلى العنف الجسدي وتتشوش قدرته العقلية. يخسر حكمه الصالح في الأشياء وتتدحرج كلماته المصوتة كتدحرج الصخر ولا يقدر ان يقتنع إذا أجبته لأنه منشغل بتهشيمك.

خف من الغضب الكامن الذي لا تعبّر عنه باللسان. هذا قد يكون قويا كالغضب الظاهر وأكثر خبثا أحيانا.

وحتى تصل إلى الهدوء، لا تتكلم أبدا إذا أحسست ان قوة تصعد من صدرك إلى حلقك ليتفجر، فاسكت وارتح. صلِّ فورا دقيقتين في داخلك وصلّ من أجل الذي هو أمامك ويثير فيك الغضب. وانس الأهانة إذا أهانك أو ثقل دمه أو كذبه أو معارضته لك ولا تردّ له شره بإعلاء صوتك فإنك إذا أحببته في هذه اللحظة أو غفرت له لكونه ضعيفا وضممته إلى قلبك لا يمكن ان تغضب.

لك ان تتمرد على الشر الذي تراه، ولكن لا يشفى الشر بالشر. خذ هذا الذي أثارك إلى الموقف الصالح لأن مبتغاك لا ان تنتقم لنفسك بل لتصلحه. لا تقم نتؤا أمام نتؤ. اضرب غلاظة من أثارك بالوداعة فإنها من الروح القدس.

مرة قال لغاندي أصحابه: لماذا تبشرنا باللاعنف. ان صاحبك يسوع أخذ السوط وضرب به باعة الحمام والصيارفة. أجابهم: ان يسوع كان دائما وديعا. فإذا كنتم قادرين ان تتحلوا بالوداعة أسمح لكم بالعنف. المقصود من هذا الجواب ان من يغضب لا تكون عنده وداعة إذا غضب.

أنت عليك ان تبقى مستقلا عما حولك، حرا من الشرور التي تراها. فكرّ دائما بما ينفع الخاطئ روحيا وقُدْه بهدوئك إلى الهدوء. اجعل السلام في نفسك. هذا يتطلب منك صلاة غير منقطعة. وإذا كان الغضب عيبك الأكبر فاطلب من الرب ان ينجّيك منه. ركز في صلاتك على هذا الطلب. فإذا رأيت ان القادم إليك من شأنه ان يثيرك فصلّ فورا عند دخولك عليه. وإذا جادلت في أمر فلا تتمسك بالصغائر ولا بالدفاع عن قضية يتبين لك انها غير صحيحة.

انما الهدوء الكبير يحصل عندك ان تجردت من الشهوات كلها. فعشق المال والجسد والوجاهة والسلطة سبب مباشر للغضب. وإذا تمسكت بأية شهوة من هذه فأنت غاضب حتما للدفاع عنها إذا عرقلك احد دون تحقيقها. السلام الداخلي شرط لسلام الكلمة وسلامة التعبير. عندما يعلو صوتك تأكد انك لم تتحرر من الشهوة. اعرف شهوتك واضربها يسلم لسانك من الصراخ.