December 2004

لن اقول فيه ما قاله أتباعه فيه ولن اردد ما قاله الذين ارتدوا عنه. ومنهم كانوا سفهاء. غير ان اهله المخلصين من ذويه والغرباء في الدين وقفوا منه موقف الاجلال وانشدّوا اليه انشدادًا كبيرًا. وما وددت ان اقوله في ميلاده وهو قمة القول ان ما يسحرك في الرجل انك لا ترى مسافة بين قوله وفعله فكان هذا الانسان نورًا كله.

يلفتني قبل الغوص على الكلام ان انجيليين اثنين، اعني مرقس ويوحنا لم يذكرا شيئًا، عن مولده وان بولس قال فقط انه ولد من امرأة وكأن الاوائل قبل تدوين العهد الجديد لم يهتموا للحدث ثم ان الاجيال اللاحقة التي عرفت البشائر ما اقامت ذكرى للميلاد الا مجموعة مع ذكرى صبغته في نهر الاردن باعتبار الواقعتين سطوعًا للنور الالهي واحدًا. في هذا الخط سمعت نفسي اقول ان المسيح وُلد على الصليب وفهمتني اعني ان دخوله التاريخ والقلوب انما كان هناك مطرحه وتاليًا ان عيد الميلاد لا يتخذ معناه الا من هذا الانكشاف النوراني الكبير.

اعرف انه من الصعب جدًا عرض موضوعي بارد لسيرة المعلم. اولاً هذا لم يحدث في اي دين. التاريخ ليس علما موضوعيًا بالكامل مثل الفيزياء. هناك قراءة من موقعك الوجداني. ولكن لك ان تتجرد ما امكن التجرد من العقيدة لتخاطب الناس جميعًا. الى هذا لا نستطيع ان ندخل في مدرسة النقد العالي، كما يسمى في الغرب، ومحاولة السعي الى “يسوع التاريخي” بالاستقلال عن التلاميذ الاربعة الذين كتبوا عنه. عندي ان المسعى الى “يسوع التاريخي” مجموعة افتراضات ملقاة على النص بتجريده من لاهوت الانجيليين او كنيسة القرون الاولى. انا ليس عندي صلة الا بمن كتب لاعتباري اياه شاهدًا او تابعًا لشهود. فالاناجيل هي الرؤية وأقف عندها حتى نستطيب انا وقرائي جميعًا هذا الموسم.

اذا قرأت الادب العبري اللاحق للعهد القديم وهذا العهد انتهى تدوينه قرنا ونصف قرن قبل الميلاد ترى نصوصًا تشبه الاناجيل. ولهذا لا غضاضة في القول ان الناصري لم يكن آتيًا من الصفر. غير ان المكتوبات العبرية هذه لا يعرفها الى اليهود سوى بعض من دارسي اللغات السامية. لماذا لم تحي هذه الكتابات البشرية كما احياها الانجيل؟ لماذا لم تكن هي الثورة؟ جوابي ان هذا الادب اتخذ من الناصري زخمه وعمقه وقد تمثله يسوع بمحبته وزاد عليه وربطه بسلوكه.

#     #

#

ما حدث واقعيًا في قلوب المسيحيين انهم في اتخاذهم ايمانهم عرفوا شخصًا لم ينطق مثله احد ولم يحب مثله احد. وقد عرفوا هذا الشخص مما رواه عنه الرسل قبل عصر التدوين فعاشوا على كلمات قليلة مدة اربعين سنة قبل انشاء الانجيل التاريخي الاول اعني انجيل مرقص وخمسين سنة قبل متى وستين قبل يوحنا. عرفوا تحننه على المرضى ورفقه بالفقراء وغفرانه للبغايا وعرفوا جرأته امام الظالمين وهو اعزل كليًا وفقيرًا كليًا. وبعد سطوع كل هذه الانوار فيه، كان لا بد ان يكشف صدقه بشهادة موت طوعي كان ولا يزال كلمته الاخيرة لبشرية تُذبح كل يوم. في آخر تحليل ربما كان موته القولة الوحيدة التي قالها.

شوهد فيه الرفق كما لاحظ هذا احمد شوقي ولكنه شوهد في الادب البوذي ايضًا. غير ان الهاجس المسيطر على البوذية هو الا يتألم الانسان وان يفنى بعد هذا في النرفانا. وهاجس يسوع الناصري ان تتحرك مشاعرك واعصابك وعظامك لتخدم الضعاف وتتابع الخدمة بتأن? وطول اناة وعلم وتنظيم كي تجعل معذبي الارض في الفرح واذا آمنوا ان يعرفوا ان احدًا منهم لا يفنى في ابدية ضبابية ذائبًا في الكل الكوني لأن كل وجه بشري حبيب الله مثلما كان يسوع حبيبه. والاحباء يلتقون كل على فرادته فيكون العالم مجتمع فرادات على صورة المسيح الفريد.

لهذا ضمن الكرامة الواحدة التي كان يوليها تلاميذه تمايز بطرس ويعقوب ويوحنا ولم يكشف الكتاب السبب ثم اتكأ يوحنا على صدره ولا نعرف السبب. وعلى رغم عنايته بهم على صعيد الفهم ظلوا اغبياء بعامة ولم يستقر ايمانهم به الا بعد ما تسميه الاناجيل قيامته.كيف استطاع ان يحتمل هذا الصف من الاغبياء ثلاث سنوات فكان فيها دائمًا وحيدًا. وفجأة بعد موته بثلاثة ايام استضاءت عقولهم وقلوبهم ونعرف منهم من مات موت الشهادة ونعرف من عُذب ونشأت من هذا الرجل حركة الذين استُشهدوا فشهدوا طوعًا وذلك جيلاً بعد جيل في اصقاع من العالم مختلفة وهم يذهبون الى الذبح بفرح وهدوء وطمأنينة الى قيامة يرجون. سرهم انهم فهموا ان الحب ان لم يكن حاضرا ليصير دمًا يكون لغوًا.

#   #

#

يسوع حمل الانسان حملاً كليًا بلا مراعاة لنافذ ولو ذهب به الجبه حتى الصدام. من عرف هيمنة الحزب الديني أي حزب الفريسيين على الحياة العامة في فلسطين آنذاك يتوقع ان يكون معه الآخر لينا حتى المداراة ولو في صدق. بأية قوة تسلح ليقول لهم ولعلماء الشريعة: “ويل لكم أيها القادة العميان… ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون لانكم تشبهون قبورًا مبيضة تظهر من خارج جميلة وهي من داخل مملوءة عظام أموات وكل نجاسة… أيها الحيات أولاد الأفاعي” (متى 23).

هذه الجرأة التي هي في مقاييس العالم تهور كانت تجتمع فيه الى وداعة وتواضع كان يأمل ان يأخذهما الناس عنه. وهذا هو الكمال ان تكون قويًا ولطيفًا في آن، لا تتسلط على أحد ولا تجعل نتوءًا بينك وبينه عن كبرياء ولكنك لا تحابي الوجوه ولا تتقرب من زعيم وترحم بلا حد وترى النور الالهي على وجه البغايا التائبات والجباة التائبين وتتوقع الفهم في حينه من صيادين وتأكل متى وجدت طعامًا وتصوم ابتغاء القهر لروح الشر والشره والاستكبار. وتسكن حيث يتاح لك ان تسكن وأنت حر منهم جميعًا، رفيقًا لاثني عشر أميًّا ولدوا جميعًا في قرى صغيرة مبسوطة حول بحيرة طبريا.

كنت دائمًا أرجئ زيارتي للجليل لما كنت أسافر الى فلسطين الحرة. آخر زيارة لي للقدس كانت السنة الـ 1966. وبعد حرب حزيران فهمت اني لن أرى الجليل في زمن يمكن توقعه حتى أدركت انه يمكنك ان تصل الى أبعد قرية في الأردن الى شماله. هناك استطعت ان أرى بحيرة طبريا بصورة شبه واضحة وفهمت ان خير كلام قيل للناس هو في هذه البقعة الصغيرة من العالم. من كان يقول ان معلمًا دينيًا جوالاً كان له من هناك ان يفتح العالم؟

ما سرّ هذا الرجل؟ من خوّله ليلقي الموعظة على الجبل فيستهلها بـ”طوبى للمساكين بالروح…”. هذه العظة نقلت الناموس من وصايا مفروضة الى حضور الله في القلب النقي والقلب صار العالم. أي روح نزل عليه ليقول: “أحبوا أعداءكم. باركوا لاعنيكم. أحسنوا الى مبغضيكم لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي في السموات فانه يشرق شمسه على الأشرار والصالحين”. لم يأت في التوراة ان الله يحب الأبرار والخطأة حبًا واحدًا ويعنى بهم عناية واحدة. أي الهام كان له لما قال: “لا تكنزوا لكم كنوزًا على الأرض… لا تهتموا لحياتكم بما تأكلون وبما تشربون… لا تهتموا للغد”.

هذا كله نظريًا ممكن العثور على مثله هنا وهناك لكن أحدًا لم يتجاسر عليه. كل قول يشبه أي قول ما عدا قوله هو: “من منكم يبكتني على خطيئة؟”. كل البشر في كل تاريخهم عرفوا أنفسهم على ضعف ما، على نقصان ما أو على معصيات. الناصري عرف نفسه بارًا لا جزئيًا ولا في مرحلة ولكن بارًا مطلقًا بلا أثر لأية هفوة. وعرف ان الناس ان لم يطمحوا الى هذا لن يكونوا على شيء. أحسب انه لهذا قال: “أحبوا بعضكم بعضًا كما أنا أحببتكم” أي حتى الموت. فان كنت غير مستعد لتموت عن صديقك أو عن عدوك فأنت مداريه في اطار الحياة الاجتماعية ولكنك لا تحبه بهذه المحبة التي قيل عنها عشر سنين بعد موت الناصري: “ان كان لي كل الايمان حتى أنقل الجبال ولكن ليس لي محبة فلست شيئًا. وان أطعمت كل أموالي وان سلمت جسدي حتى احترق ولكن ليس لي محبة فلا انتفع شيئًا. المحبة تتأنى وترفق. المحبة لا تحسد. المحبة لا تتفاخر ولا تنتفخ ولا تقبح ولا تطلب لنفسها ولا تحقد” (1كورنثوس 13).

“وأشياء أخر كثيرة صنعها يسوع ان كتبت واحدة فلست أظن ان العالم نفسه يسع الكتب المكتوبة” (يوحنا 21: 25). أظن ان العالم كله لا يسع المسيح. ان عرفت هذا يكون لك عيد.

تقرأ الكنيسة الأرثوذكسية غدا نسب يسوع كما ورد في إنجيل متى ثم تذكر ميلاده. النسب قراءة لاهوتية غاية الإنجيلي فيها ان يبين ان المسيح ابن ابرهيم وابن داود ولم يهتم كثيرا بإيراد الأسماء الأخرى بدقة. عندنا شجرة عائلة لا نعرف ارتباطها بمريم. ذلك ان الكتاب يؤكد انها أم المسيح ولكن لانعرف متى التصقت بهذه الشجرة اذ لا نسب للنساء. كذلك لوقا مضطر إلى ان يقيم ارتباطا قانونيا بيوسف بقوله عن يسوع: “وكان الناس يحسبونه بن يوسف بن عالي” (23:3) ما يدل على ان لوقا مؤمن ايضا بأن مولده من عذراء وان يوسف محشور باللائحة من أجل تأكيد النسب إلى ابرهيم وداود.

في كرازة الرسل وعند بولس تأكيد ان المسيح انما هو من داود. هذا يعني انه يستمد ملكه من السلالة الملوكية الشرعية وسجلت على صليبه. ورثها ليرفعها إلى ملوكية الروح والسيادة على التاريخ. يسوع متأصل بزمن، بشعب دعاه الله بابرهيم ولكنه تجاوز كل زمان وكل شعب وكل أرض. ولقد جاء جزء كبير من اللاهوت المسيحي للتكلم على العلاقة بين الزمان والابدية، بين الارض والملكوت، بين بشرية المسيح وألوهته.

اذا كان أمرنا مع المسيح غاية في حبنا له واذا عانقنا حبه بموته ونصره يأتي كل خلاف حول أصل كيانه الجسدي غير ذي فائدة. فالكتاب في كلامه على بني اسرائيل يقول: “ونمهم المسيح حسب الجسد” أو في الترجمة اليسوعية: “من حيت انه بشر” (رومية 4:9) ثم يكمل: “وهو فوق كل شيء إله مبارك أبد الدهور”.

الذين تهمهم الأعراق والأنسال والسلالات أذكرهم بما ورد في سفر تثنية الاشتراع 5:26 بأمر الله لكل انسان عبري: “ثم تتكلم فتقول له امام الرب إلهك: ان أبي كان آراميا تائها” ويريد بذلك ابرهيم الذي كان حسب الجنس آراميا. اما لماذا أظهر الله وحيده في الشعب العبري وليس في الصين؟ ان هذا مرتبط بختم النبوءة. يسوع الناصري كان ينبغي ان يأتي في خط الانبياء وفي بلد الأنبياء. كذلك هذا مرتبط بموته اذ كان لا بد ان يقتله اليهود تحقيقا للنبوءة. نحن بهذه الرؤية نخرج من الحديث عن الأعراق والدم.

***

لنقرأ ما قرأه الرسول بولس ان السيد “هو فوق كل شيء اله مبارك ابد الدهور”. واذا كانت الهوية شيئا من الارض فليس للمسيح ضيق الهويات. كان دائما جالسا فوق لما كانت قدماه تطأان ضفاف بحيرة طبرية. المسيح ليس من مكان.

ثم في اللاهوت نقول ان مركز شخصية المسيح في لاهوته. ان هذا الجسد “يتأقنم” اي يتبنى في الاقنوم الالهي فليس هو منفصلا عن الالوهية. هذا لا يعني اننا نبتر المسيح عن الخط النبوي لان هذا لا يكتمل الا به ولاننا مضطرون إلى ان نجعل المسيح من التاريخ ولو فاق التاريخ. فالمسيح ليس مفصولا عن الزمن ولو لم يستغرقه الزمن. نؤكد الامرين دائما معا.

***

قبل ان اتبسط قليلا بموضوع النسب ينغي ان اذكر ان نسب متى ينزل من ابرهيم إلى المسيح وان نسب لوقا يصعد منه ليس إلى ابرهيم فحسب ولكن إلى آدم اذ كان برنامج لوقا يدل على ان يسوع مخلص العالم وليس مخلص اسرائيل وحده. ولكن مع ان الاسماء التي يوردها واردة جميعا في العهد القديم الا ان الانتساب إلى آدم اشارة إلى الانتساب إلى كل من انحدر منه سواء اكانوا عبرانيين ام امما”.

ما لا ينبغي نسيانه ان آباء الكنيسة سعوا إلى وجه المسيح في الحضارات السابقة لظهوره فتحدث اقليمس الاسكندري عن ان الفلسفة اليونانية كانت “عهدا” اي انه استعمل اللفظة نفسها التي تطلق على التوراة والانجيل. ورأى الآباء مقاربات بين العقيدة المسيحية وما قيل قبلها حتى ان الفيلسوف الروسي نيقولاي برديايف قال لا شيء يمنع ان نرى في اساطير الشعوب القديمة تلمسا لحقيقة الانجيل. ليس ان المسيح قرأ الديانات الوثنية او فلسفة الاغريق. هو ما كان يتكلم الا الآرامية ويقرأ التوراة في لغة الاصل. ما اراده آباؤنا ليس ان المسيح وريث الماضي بمعنى انه اطلع عليه ولكن بمعنى ان شيئاً مما سبق يمكن تنقيته واستيعابه. نحن لا نقول ان النص الانجيلي بدء مطلق فان الانجيل لا ينقض الشريعة في جوهر غرضها ولكنه لا ينقض ايضا ما كان صحيحا في الماضي غير اليهودي. انه يعمده تعميدا اي يميت ما كان فيه مغلوطا ويحيي ما كان قابلا للحياة.

موقفنا مما سبق المسيح جدلي اي اننا نرمي اشياء ونحفظ اشياء وهذا الذي نحفظ نجلعه – فكريا – يمر بالمعمودية اي نميته ثم نحييه. قد لا يقال هذا عن كل الحضارات الدينية. شخصيا احس ان لا شيء يجمعنا بديانات الهند المختلفة ذلك انك لا تجد أي اثر للفكر الهندوقي في العهد الجديد. كانت محاولات من قبل النساطرة الذين بشروا الهند في القرن الثامن الميلادي ان يسكبوا المسيحية بمقولات هندوقية وبدت محاولات شبيهة عند اليسوعيين في ما بعد. ويحاول بعض المرسلين ان يتلمسوا الشبه ولكني لست اراه. كلما اوغلت في قراءة النصوص الهندوسية والبوذية ارى نفسي غريبا.

في اعتقادي ان ما يدعم حقيقة سكب هذا التراث او ذاك في المسيح ما قاله الكتاب نفسه عن ملكيصادق. ملكيصادق هذا “كاهن الله تعإلى… وتفسير اسمه اولا” ملك البر، ثم ملك شليم، اي ملك السلام. وليس له اب ولا ام ولا نسب، وليس لايامه بداية ولا لحياته نهاية، وهو على مثال ابن الله… ويبقى كاهنا ابد الدهور” (عبرانيين، الاصحاح 7). فأية كانت جزئيات هذا الكلام عندنا هنا كاهن كنعاني هو ليس المسيح ولكنه كان ايقونة المسيح.

هذا يعني على الاقل ان السيد كما بدا لنا جعل لنفسه صورا بالكلمات او بالوجوه او بالرموز في الحضارات القديمة. وهذا يعني تاليا انها كانت مهيأة لاستقباله اذا قبلت ان تموت بسببه وان تحيا به في معمودية فكر.

***

يبقى التجسد. غير ان القديس مكسيموس المعترف قال ان الكلمة تجسد في كلمات العهد القديم. يمكنني ان امد فكره حتى القول ان “الكلمات المزروعة” هنا وهناك (وهذه عبارة لآبائنا) كانت نوعا من التجسد. غير ان ما هو حقيقي في هذا التراث او ذاك لا ينبغي ان يبقى مستقلا بحيث نتمسك به لجاذبيته ونحيد عن المسيح. هناك قولات كثيرة اغرت بعض قراء الفلسفات والحضارات عن السيد. ما يهمني هنا قوله ان المسيحية ليست انظومة فكرية تقارنها بأنظومة  اخرى فتستغني انت بما يبدو مغنيك او تمزج بين الانجيل وغير الانجيل مزجا في ما نسميه التلفيق. ذلك اننا لسنا مدرسة فلسفية وقد لا نكون نظاما دينيا او عمارة دينية متنوعة الاجزاء.

نحن لسنا فلاسفة اي لا نبني بيتا عقليا متماسكا. نحن فقط للمسيح. نحن لسنا فلاسفة. نحن عشاقه ويغنينا بشخصه. هو حب ولو احتجت إلى العقل لتفسير لماذا هو حب. وعندنا ان المحبة هي المعرفة فاذا اكملت التلاقي الكينوني بينك وبين السيد تعرف كل شيء اي كل ما يجعلك انسانا سويا فاعلا الحق ومستنيرا بالنور الذي تدفق مرة وإلى الابد. وبعد هذا تقلب بذهنك ويديك العلوم والثقافة والسياسة. ولكنك، انسانا، وليد يسوع وكلمته وتواضعه ولطفه في الانكساء والرحمة التي يكشف.

وكل ما ساعدك في دنياك وثقافتك ونضالك ان ترى المسيح شفافا وان تراه حاضنا اياك فأنت ترحب به لانه لا يخرجك عن عشق المعلم وتقدر ان ترى كيف ينبسط في هذه الاشياء وكيف تعود اليه في هدأة الانسانية العالمة او الانسانية المناضلة. واذا كانت في رؤيتك لا تعود فيكون قد شوهها شيء او مسخها قائلوها او صانعوها.

لماذا لم أقل كره الناس لرجال الدين اطلاقاً؟ لأن الاسلام يقول ان ليس عنده رجال دين كون المسلمين سواسية. عنده فقط علماء دين. وفي كل حال اهل البيت أدري بما فيه. انصبابي على هذا الموضوع ناتج من امرين: ان اللغة الفرنسية التي كانت (وربما لا تزال) لغتي الاولى فيها كلمة anticlericalisme اي معاداة بعض الناس للكهنة او القسس كما يقول اخواننا الانجيليون واقباط مصر. والامر الثاني انها ظاهرة قائمة لست اعرف مدى انتشارها في صف المدنيين المسيحيين في هذه البلاد. لكني اذكر انني كنت اقوم مرة بنزهتي الصباحية وسمعت صبايا مسيحيات يستعذن بالشيطان. واعرف ان بعض العامة عنده كره للمحامين، وان بعضا آخر يقول عن الاطباء انهم تجار (اي ان هؤلاء يكرهون التجار أيضًا). ثم درست الحقوق وفهمتها مهنة شريفة وان المحامي يدافع ولا ينكر وقائع ثابتة، وتدرجت عند محام كبير كان طاهراً جداً.

غير اني اود ان اقول بادئ انه لمن الظلم بمكان ان تعتبر كل الناس في حرفة واحدة اشراراً او خبثاء او كاذبين. ان لفي هذا اجحافاً مبيناً لا ضرورة لفضحه. واخشى ما اخشاه ان تأتي كراهة القسس عندنا لصيقا بابتعاد عن الدين نفسه. ولكنك، في هذه البلاد، لا تجترئ الا قلة على التفوه بهذا وتتستر وراء امتعاض من الذين احترفوا خدمة الدين احترافاً. لنقل اذاً من اجل الانصاف ان الناس في اي موقع كانوا هم على مستويات من الاخلاق مختلفة، وان احداً لا يحتمل معصية أخر الا اذا كان مسبباً لها. والناس عرضة للتأويل ولسوء الظن. فقد تحتضن انت انساناً آخر احتضاناً كبيراً، ولكنك لا تبدي له غنجاً او تملقاً ويظن مع ذلك انك عدوه.

الكراهية في كل حال عقيمة وتؤذي صاحبها وتحجب عنه الجمالات وهي دائماً ظالمة. فقد يكون من تبغضه على بعض حسن وانت لا تراه لأن عينك باتت شريرة واظلمت كل كيانك اذ تعلمت ان تبحث عن السيئات ولم تسع نفسك الى حلاوة الوجود لتحيا بها. ان بغض اي شخص لمجرد انتمائه الى فئة من فئات المجتمع امر فيه خفة كثيرة ودنس كثير وإعثار كبير لأن من أبغضته قد تسبب له جرحاً بالغاً.

من هذا البغض تأتي النميمة والتشفي والشتم والفتنة. ولا يربح من الفتنة الا الشيطان. انه في لغة الكتاب المقدس يعني المفتن. وكل نميمة تزرع الشقاق اي تقيم جهنما في هذا العالم. جاء في الادب النسكي عندنا: “ماذا تعمل اذا رأيت أباك الروحي يزني فأتى الجواب: “اني آخذ غطاء واغطيه”. معنى ذلك انك لا تكشف عورة سواك ولا تقول بأحد سوءاً لئلا تخور قوى الذين لم يسمعوا بالخطيئة التي تفضح. وبخ اذا شئت او انصح الذين وقعوا في معصية ولكن لا تذع امراً قبيحاً. ثم “لا تدينوا لئلا تدانوا” لأن الله وحده قادر ان يدين القلوب بعدل لأنه وحده قادر ان يفحصها.

قد تثرثر بحق الكاهن لانك ذهبت اليه طلباً لمعاملة مغلوطة وصدك او تكون خسرت دعوى على زوجتك في المحكمة الروحية. عدد رهيب من الشكاوى لا تأتي من سوء التصرف عند الإكليروس ولكن من حزازات قد تكون انت عنها مسؤولاً. بعض تشكيك في الكاهن مسؤول هو عنه ولكنك احياناً تضخم الاسباب وتجعل من الحبة قبة وكان الاعتدال في الحكم اولى.

بعد هذه التصفية تأتي حالات يكون فيها القس مذنباً. لك ان تشكوه الى السلطة العليا فتؤدبه عند الاثبات ولك ان تذهب اليه وتعاتبه بسلاسة وخفر بحيث لا تقيم نفسك قاضيا ولكن تجعل نفسك اخا له متواضعاً ولو تسلحت بالصراحة والحزم. واذا بلغ سوء التصرف عند القس مبلغا كبيراً حتى الإثم والإعثار فتتابع القضية في المقام الاعلى.

تذكر انك ترعى الراعي كما يرعاك لانه مسكين ككل الناس وفي حاجة الى ان يكون محبوباً، تسنده كما يسندك فقد يحل فيك الروح ويكون الكاهن قد نسي انه لا يستطيع ان يحيا ويتكلم وينعش القوم بلا روح الاله. واعلم ان تطهر النفس شرط لتطهير الاخرين وان اصلاحك للآخرين يبدأ باصلاح نفسك وان لا بنيان بالنميمة.

انت تنتظر من الاب الروحي عظمة وبرا وقداسة قد تأتي وقد لا تأتي الا قليلاً. وانا افهم تعجبك اذا قلت: “ليش هدا خوري”؟ القصة طويلة جداً وفيها وجهان: وجه العلم ووجه التقوى او الرسالية. اما وجه العلم عند القسس اعني علم اللاهوت فقد اخترعته الكنائس الانجيلية ولم يكن الكاهن الكاثوليكي متعلما قبل القرن السادس عشر ثم جاء التعلم للحاق بالقسس الانجيليين. اما الكهنة الشرقيون على اطيافهم المختلفة وطوائفهم… كهنتهم جميعاً حتى القرن الثامن عشر او عند بعض بعد ذلك بكثير شبه اميين، غير متفقهين بأي علم من علوم اللاهوت ولا يقاس على الرهبان الموارنة الذي تعلموا في روما والعواصم الاخرى او الرهبان الروم الكاثوليك في هذا الدير او ذاك. اما كهنة الرعايا فبين الكنائس تفاوت على هذا الصعيد. غير ان الوضع افضل الآن. الكنائس تبذل جهداً كبيراً لرفع المستوى عند الكهنة. غير ان هذا لا يكفي هنا وثمة.

الا انه ينبغي الا نظلم الشرق المسيحي. فكهنة الريف في الغرب الكاثوليكي كثيراً ما كانوا دون كهنة المدن الكبرى. ومن الخطأ الاعتقاد ان الكاهن الغربي يستطيع ان يجيبك عن كل سؤال تطرحه عليه. انه في المعهد اللاهوتي يعطى الاساسيات وان لم يتابع مطالعاته لن يخدمك كثيراً من الناحية الفكرية. ثم مواجهة الفكر الحديث وسكب العقيدة المسيحية بصيغ تخاطب العقل المعاصر قادر عليها بعض من الناس فقط. فإذا لم تكن على اعلى ذروة من معرفة المجالات التي تخطوها العلوم الحديثة ولا سيما الفيزياء لن يأتي لاهوتك على مستوى العقول القلقة المتقدمة فكرياً. يجب اذاً ان نواكب الكهنة في المسيرة البطيئة التي يسيرونها في العلم وان تسعى مع السلطات الروحية الى ما هو اعلى.

غير ان ما يتطلبه الشعب هو العناية به على صعيد الافتقاد ووعي تعبه الروحي والتقرب اليه في الضيق باعطائه شيئاً من الدفء. يسعى كل انسان منا الا يكون متروكا. فاقتراب الكاهن اليه يجعله يحس ان الكنيسة كلها احتضنته وانه بات محبوباً. المشكلة كلها هنا. الا ان دنو الكاهن من شخص او عائلة لا ينبغي ان يكون مجرد تقرب عاطفي. هذا ينفع قليلاً. المهم ان يحمل كلمة الله. تعزيته ليست على طريقة العامة بالتعزية ولكن بالكلمة. هو ليس مجرد صديق لعائلات رعيته. انه أب يغذي بما تغذى به.

يبقى ان القديسين ليسوا كثراً وان كنيسة الارض ليست كنيسة السماء والله يصبر على كنيسة الارض. احمل اثقال راعيك واحفظه في دعائك كثيراً حتى يرفعه رب باحساناته ويزينه بالتقى عله يتبين تقصيره وضعفاته ويصغي الى كلام الرب: “لي عليك انك نسيت محبتك الاولى”. حاول احاطته مع الآخرين لتنقذه من الخطيئة. هل انتم حقاً تعززونه في معاشه اليومي ام تتكلون على تقواه تؤتيه خبزاً واسباباً لاعاشة عائلته. عاتبه على خطاياه بعد ان تكون قد صرت مع اخوتك سنداً له.

كنت قد عقدت مرة مجمع كهنة في منطقتي. قلت لهم: “من اكتشف انه ليس كاهناً كفوءاً فليبدأ ان يكون اليوم كاهناً. اما ان يغط في النوم في انتظار راتبه في آخر الشهر والمآتم وما اليه فهذا يؤذيه ويؤذي الآخرين”. لا ينفع السؤال لماذا رسمه المطران. الاكيد ان المطران يستند الى بعض الاشارات: منها مثلاً حصول الرجل على شهادة لاهوت او الشهادات الحسنة عن المرشح او هذه مجتمعة ويقوم المطران بتحقيق. مع هذا يمكنه ان يخطئ. لا يبقى لك بعد هذا الا ان تقبل الواقع المرير وتتعامل واياه.

ليس الله لطيفاً كثيراً بالرعاة الذين يهملون غنمه ويبددونه ولا يحب الرعاة الغارقين بشهوة تكبلهم اذ لا يستطيعون ان يقدموا للناس شيئاً. غير ان الرب حصر الدينونة بنفسه. وانت سألك الحب الذي يشفي وحده المسؤول عنك. فلا ترتكب حماقة ان تكره فئة من الناس او تتعامل بقسوة واي مخلوق لان هذا يدمرك اولاً ثم يدمره. كلنا يحمل عبء التاريخ. خفف هذا العبء عن رعاتك. المحبة ترفع كل البشر الى فوق.