June 2003

اليوم نعيّد لهامتي (رأسي) الرسل بطرس وبولس، وغدًا للرسل مجتمعين. لقد عثرنا في دياميس رومية، الأمنكة التي كان المسيحيون يصلون فيها، على هذه العبارة: “يا بطرس ويا بولس تشفعا من اجلنا”. مما يدل على مكانتهما الفريدة، ولعل هذا يعود الى اعتقاد المؤمنين ان هذين الرسولين استشهدا معا السنة الـ 65 اي زمن اضطهاد الامبراطور نيرون للكنيسة.

         اهمية بطرس الرسول اعترافه بأن المسيح هو ابن الله الحي ثم قول السيد له: “انت بطرس وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي”. بطرس هو الاسم البديل لسمعان بن يونا. وهي كلمة يونانية (Petros) اشتقها الرب من كلمة (Petra) التي تعني الصخرة. لقد اراد يسوع ان يقول لهذا التلميذ انت صخري الاسم لأن ايمانك بي هو الصخرة التي أبني عليها كنيستي. ثم بعد نكرانه للمعلم قال له بعد القيامة “ارع خرافي… ارع غنمي”. بهذا الكلام أعاده الرب الى الرسولية التي كان فقدها بالنكران.

         وبعد ان قال له “انت بطرس وعلى هذه الصخرة”، قال: “وسأعطيك مفاتيح ملكوت السموات”. وحتى يفسر السيد كلامه أكمل “فكل ما ربطته على الأرض يكون مربوطا في السموات وكل ما تحله على الأرض يكون محلولا في السموات” (متى 16: 18و19). ولكن هذه العبارة ليست محصورة ببطرس اذ قال السيد للتلاميذ مجتمعين: “كل ما ربطتموه على الأرض يكون مربوطا في السماء. وكل ما حللتموه على الأرض يكون محلولا في السماء” (متى 18: 18). لا يستنتج اذًا من كلام السيد لبطرس انه حامل وحده مفاتيح الملكوت.

         غير اننا نرى العهد الجديد ولاسيما في سفر الأعمال ان بطرس يقوم ويتكلم باسم الجميع، ولكنا لا نرى إشارة الى ان احدا من بعده هو الاول. ولما أتى الآباء على ذكر الخلافة الرسولية قال اوريجانيس ان كل اسقف عنده ايمان بطرس وان كل مؤمن آمن بما آمن بطرس هو خليفة بطرس. لا نرى اذًا واحدًا يقول ان اولية بابا رومية مشتقة من اولية بطرس. لقد رأت الكنيسة في تنظيمها القانوني (وليس في إيمانها) ان اسقف رومية هو “الاول بين اخوة متساوين” وجعلت بين الكراسي اولويات فجاء ترتيب الكراسي الخمسة هكذا: رومية، القسطنطينية، الاسكندرية، انطاكية وارشليم.

         اما كون بولس هو هامة ايضا فقد أتى من تعليمه (14 رسالة منسوبة اليه) ومن جهاده العظيم. فلما قارن نفسه بالرسل الذين كانوا جميعا قبله: “انا في الأتعاب اكثر. وفي الجلد فوق القياس وفي السجون اكثر. وفي الموت مرارا” حتى أتى الى الرؤيا التي حصلت له: “اختُطفَ (اي هو) الى السماء وسمع كلمات سرية لا يحل لإنسان ان ينطق بها” (راجع الإصحاحين 11 و12 من الرسالة الثانية الى اهل كورنثوس).

         لذلك يتصدر بطرس وبولس صف الرسل في أعلى الايقونسطاس.

         غير ان عيد الغد قائم على اننا كنيسة رسولية اي كنيسة تحفظ تعاليم الرسل والكنائس المحلية القديمة أسسها الرسل. والكنائس الأخرى التي ظهرت جيلا بعد جيل انشأتها الكنائس القديمة بالتبشير. وعن هذا قال بولس: “لستم اذًا بعد غرباء ونزلا بل رعية مع القديسين واهل بيت الله. مبنيين على أساس الرسل والأنبياء” (افسس 2: 19و2.) لذلك يؤكد القديس يوحنا الدمشقي اننا لا نتجاوز تعاليم الرسل. كل الكلام اللاهوتي وكل عباداتنا قيمتها انها مسندة الى التعليم الاول. انها توضيح او شرح “للايمان المسلّم مرة للقديسين” (يهوذا 3).

         بسبب ذلك يسمى الاوفياء لهذا التراث القديم ارثوذكسيين وبالعربية مستقيمي الرأي. ونتيجة ذلك رفضنا للهرطقات التي ظهرت في القديم وتظهر في كل جيل. انها إضافة الى الايمان الطيب او إنقاص له او تشويه. واستقامة الرأي نبقى عليها لا بجهودنا فقط ولكن بنعمة الله.

“يسوع المسيح هو هو امسًا واليوم والى الأبد” (عبرانيين 13: 8). هو دائما مصدر القداسة. ذلك انه وعدنا اننا “نثبت فيه وهو يثبت فينا”. ونحن صرنا به “امة مقدسة”. وهو يجعلنا له بالروح القدس. لذلك تقيم الكنيسة في الأحد الواقع بعد حلول الروح القدس ذكرى لجميع القديسين. نحن كل يوم من السنة نقيم ذكرى لقديس او اكثر. ولكن في الملكوت قديسون لا نعرفهم ولم تعلن قداستهم رسميا. فأردنا بإقامة هذا العيد ان نقول اننا مرتبطون بهم وانهم يشفعون لنا.

         انهم اولا الرسل الاثنا عشر والأنبياء والشهداء ورؤساء الكهنة والنساك والأبرار (اي الرهبان) والملائكة والذين لا يقعون في اية فئة من هذه الفئات كالعلمانيين العاديين. هؤلاء جميعا توشحوا بالمحاسن الإلهية وبلغوا في الفضيلة مبلغا كبيرا وتطهروا بالآلام وجاهدوا جهادا موصولا.

         القداسة يعلنها المجمع المقدس في اية بطريركية او كنيسة مستقلة. ويكونوا قديسين محليين مثل القديس يوسف الدمشقي الشهيد في الكهنة الذي اعلن   قداسته المجمع الأنطاكي المقدس او القديس سيرافيم من برية ساروف الذي طوبته الكنيسة الروسية. واذا تبنت الكنائس كلها قديسا يكون للكنيسة الجامعة مثل الثلاثة الأقمار وانطونيوس وجاورجيوس ونقولاوس.

         لا يشترط عندنا ان يكون القديس صانع عجائب، والذين قاموا بعجائب نسميهم صانعي عجائب. اما الآخرون فنقدسهم بسبب طهارة حياتهم اذا لم يكن فيها شك او لسمو تعاليمهم اذا اقترنت بنقاوة السيرة. قبل ذلك تدرس الكنيسة حياتهم دراسة دقيقة وتتيقن من عظمة هذه السيرة. عند ذاك يتخذ المجمع المقدس قرارا بالتطويب، ويفوض احد الأدباء الروحيين ان يضع خدمة (صلاة غروب وصلاة سَحَر وطروبارية وما الى ذلك) وتوزع الخدمة على الأبرشيات فيقام العيد كل سنة. ويرسم للقديس ايقونة نموذجية تكون واحدة في كل الكنائس.

         القديسون نماذج لنا والتطويب لا تنحصر غايته في ان نطلب شفاعة هؤلاء ولكن في الأهمية نفسها ان نقتدي بهم. واذا عرفنا سيرتهم ندرك انهم عاشوا مثلنا في هذا العالم وعرفوا التجارب والمحن، واستطاع الشهداء منهم ان يتحملوا آلاما لا توصف. فاذا عبرت بنا محن شبيهة، نعرف اننا قادرون بالنعمة ان نتشبه بهم وان نبلغ نحن ايضا مرتبة القداسة.

         هذه غير محصورة بالرهبان والكهنة ورؤساء الكهنة “لأن مشيئة الله قداستكم”، والذي قوّى هؤلاء ليصلوا الى ما وصلوا اليه قادر اليوم ان يحررنا من الخطيئة كما حررهم هم من الخطيئة. انها هي العدو الوحيد لنا.

         لا يجوز لأحد ان يقول ان حياتي الزوجية صعبة جدا فكيف أتقدس. ولا يصح له ان يقول ان مهنتي تعرّضني لشتى التجارب فكيف لا اسقط. ما من وضع عائلي او اجتماعي انت فيه يمنعك من اقتبال النعمة الإلهية النازلة عليك. تسلح انت باليقظة والكلمة الإلهية وأعمال التقديس والأسرار الكنسية. هذه كلها وسائل بمتناول يديك وتوصلك الى القداسة.

         ما دام المسيح حيا فهو يمكنك ان تنفّذ ما قاله في الجهاد من اجل البر. المسيح اقوى من كل محنة تعتريك واقوى من كل إغراء. تحصن انت به ولا تيأس لو سقطت. استرحم الله وانهض وانت قادر بنعمته ان تبقى ناهضا وان ترى نور المخلص هنا. المهم ان ترغب في القداسة وان تعتبرها الغاية الوحيدة في حياتك. أمّا اذا قلت في نفسك: “القداسة ليست لي”، فلن تسير نحوها. لتكن القداسة مشتهاك الحقيقي الوحيد. اذ ذاك تنزل اليك، وتصبح السماء مسكنك منذ الآن.

في الخطاب الوداعي وعد السيد تلاميذه ان يرسل اليهم الروح القدس. “ان لم انطلق لا يأتيكم المعزي” (يوحنا 16: 7). ما وظيفته؟ “متى جاء ذاك روح الحق فهو يرشدكم الى جميع الحق… وذاك يمجدني لأنه يأخذ مما لي ويخبركم”. نحن نعلم ان المسيح علمنا كل شيء وان أحدا لن يزيد عليه. غير ان كلامه يجب ان نتذكره دوما وان يدخل القلوب. هذا هو عمل الروح القدس.

         تلاحظون في الرسالة المنشورة هنا ان حلول الروح على التلاميذ اتخذ شكل ألسنة نارية استقرت على كل واحد منهم. الروح يلهب القلوب ويوحدها. لذلك نزل عليهم وهم مجتمعون في مكان واحد ليهبهم مواهب. خدمة العنصرة تتكلم على المواهب: “ان الروح القدس نور وحياة وينبوع، حي، عقلي، روح فهم، صالح، مستقيم، عقلي، رئاسي، مطهر للهفوات، إله ومؤلِه، نار من نار بارزة، متكلم، فاعل، مقسم للمواهب…”.

         هذا الروح الواحد ينتج مواهب مختلفة في لمؤمنين، فهذا موهوب لخدمة الفقراء وذاك للتعبد وآخر للتعليم الديني المنظم وآخر للوعظ وذاك للإدارة وغيره لأعمال الرحمة. ومنا من كان له اكثر من موهبة. فالمؤمنون في الكنيسة يتصرفون بحيث لا يحسد احد الآخر ولا يستغني احد عن الآخر. هذه في مجموعتها تجعل الكنيسة جميلة.

         كل موهبة نعمة اي عطاء مجاني اراده الله لك وهو وحده يعلم لماذا خص فلانا بهذه الموهبة وآخر بموهبة اخرى. نحن نستلم ونأتي بثمار. غير ان الروح الإلهي يبني الكنيسة كلها. “الكنيسة جسد المسيح” اي كيانه الممتد في العالم. الى جانب المواهب الشخصية كيف يعيش المسيح في الكنيسة؟ يعيش بالكلمة التي نسمعها وتحيينا اذ يجعلنا الروح نمتصها، ويعيش كذلك بالأسرار الإلهية (المعمودية، الميرون، القرابين الإلهية وغيرها).

         هذه الأسرار نابعة من المسيح، من موته وقيامته. ففي المعمودية مثلا تموت مع يسوع وتقوم معه. الموت والقيامة حصلا لما كان السيد في البشرة (هنا على الأرض). ولكن كيف يتحقق موته وقيامته فيك؟ بالمعمودية التي يتممها الروح القدس. عند ذاك ينصب عليك فعل الخلاص.

         المسألة قد تكون اوضح في القداس. الكاهن يقول: “خذوا كلوا… اشربوا منه كلكم…”. انه يسرد حادثة العشاء السري الذي تأسس فيه سر الشكر (اي سر القرابين). كيف نبني على هذا الأساس او كيف يتم تفعيل هذا الكلام الإلهي؟ هنا يطلب الكاهن من الآب ان يرسل علينا وعلى القرابين الروح، ويطلب الى الآب ان يحوّل – بنزول الروح القدس – الخبز الى جسد الرب والخمر الى دم الرب. ما كنا موعودين به يتحقق الآن.

         نحن في المعمودية والقربان وسر التوبة وسر الزواج في عنصرة تدوم. الكنيسة تعيش بهذا الحضور الدائم للروح القدس  فيها.

         هو مُبدئ كل شيء. لذلك نقول: “ايها الملك السماوي المعزي…” في بداءة كل خدمة إلهية. انه “يشفع ينا بأنّات لا توصف”.هو يحملنا الى السيد والسيد يحملنا الى الآب.

العلاقة بيني وبينكم لا ينبغي أن يسودها الانفعال لا مني ولا منكم. هي علاقة تحكمها الكلمة الإلهية وتسودها المحبة من جهتي إليكم ومن جهتكم على ما ارجوه. لقد خطونا خطوات كبيرة في التعاون والمشورة، ويزين لي أننا قدرنا معا ان نقيم أبرشية تحلو ليسوع على رغم ضعفاتنا جميعا. غير ان التآلف العظيم ينبغي ان ينبع مما يريده الله.

بولس في رسالته إلى تيطس يسمّي الأسقف وكيل الله ويأمره ان يعظ بالتعليم ويوبخ المناقضين (1: 7-9). ويقول الرسول في الرسالة إلى العبرانيين: «أطيعوا مرشديكم واخضعوا لأنهم يسهرون لأجل نفوسكم» (13: 17). القديس إغناطيوس الأنطاكي في رسالته إلى أهل أفسس يقول: «عليكم ان تكونوا برأي واحد مع أسقفكم»، وفي رسالة اخرى له يطلب إلى المؤمنين ان يطيعوا أسقفهم كما يطيعون المسيح.

الكثير منكم يسلك هكذا وبعض لا يسلك هكذا. أنها لخطيئة ان ينفرد بعض عني في ما يقومون به من أعمال. الحمد لله ان هؤلاء قلة ولكن غيرتي عليهم تقودنا إلى ان اذكّر الجميع حتى لا يجربنا الشيطان بالانقسام. انه انقسام ان يتفرد أي مجلس رعية بقرار رئيسي يتضمن مسؤوليتي عن الأوقاف. فقد ذكّرت الجميع بأكثر من رسالة ان أي تغيير في المباني من قيام مبنى أو ترميم كنيسة أو تغيير بملامحها متعلق بي مباشرة. ان مجلس الرعية لا صلاحية له إطلاقا على إقامة حائط صغير أو هدمه أو أي شيء مثل هذا اذ يكون هكذا تصرف تصرف المالك وهو ليس بمالك.

لا أنا ولا أنتم تملكون شيئًا. الله وحده هو المالك. ولكن هنا على الأرض لا بد من ان يتصرف احد بهذه الأوقاف استثمارا أو استبدالا. والقوانين المقدسة القديمة تقول ان الأسقف نفسه لا يستطيع ان يبيع الا بعد مشاورة أساقفة الجوار. ولذا نربط اليوم موضوع البيع بالبطريرك. المؤمنون لهم رأي في كل مسألة وقفية في القرى، أستشيرهم خطيا. فمن باب أولى ان يستشيروني لأتخذ قرار إنسان جعله القانون الكنسي وليّا، وجعله العرب لما دخلوا بلادنا وليّا، ويؤيد هذا إلى اليوم القانون اللبناني. مع هذا أرى تغييرا في معالم الكنائس داخليًا أو خارجيًا.

يَبْلغني من وقت إلى آخر قول الناس: «ها الضيعة ضيعتنا والوقف وقفنا. شو دخل المطران؟». جوابي المتواضع ان الوقف ليس ملككم لتتصرفوا به وحدكم. فإن أجدادكم لما وقفوه وقفوه للكنيسة كلها. فإذا سُمّي وقف ما: وقف دوما أو سن الفيل أو بيت مري أو بحمدون على سبيل المثال، فليس الا من باب انه واقع هناك وانه من اجل لا مركزية الإدارة ينفق دخله محليا. ليس معنى هذا ان الأهالي يقررون وجهة الإنفاق أو الاستثمار. المطران يترك لهم بحريته مسؤولية التدبير لهذه الأمور لأنه لا يقدر ان يكون في كل مكان. ولكن لكون الأهالي مطلعين على الواقع، لا يتفرد المطران برأيه بل يشاور.

خذوا الأمور ببساطة المسيح وتحرروا من الفردية والانغلاق وتعاونوا بإخلاص فقد أثبتت الوقائع خلال ثلاث وثلاثين سنة ان هذه المطرانية لا تطمع بأوقافكم المحلية ولم تطلب منكم قرشا واحدا للأبرشية ككل. «اني لم أشتهِ فضة احد أو ذهبه أو لباسه». غير اني مكلف إلهيا بالحفاظ على نفوسكم ولطفها وقداستها وتاليا مكلف بوحدة الأبرشية.