May 2009

البلد مسيّس على درجة من الكثافة لم أرَ لها مثيلا. وفي هذه الحمى نحن سائرون الى الصناديق على رجاء ان نطهّر أنفسنا من كل حقد. فشهوة النصر الحليفة لكل ناخب مشروعة روحيا ولكن يبقى المسلك رياضيا اي ان القلوب تبقى على سماحتها وايّة كانت النتيجة فليست الحصيلة آخر الدنيا. من هذه الزاوية أقول ان الخوف مقصي في البدء بمعنى ان ليس في المعارك السياسيّة من أمر مفصليّ اذا آمنّا أن البلد حيّ وانه قادر ان يفرز ما يشفي الأمراض التي تعتريه. لبنان باقٍ والتمزيق في جسده ليس فيه جديد. هذا شأن السياسة في العالم كلّه وسنعود واحدًا في العمق. كلّ الازمات التي رافقتها منذ السنة الـ 1936 انتهت على مصالحة او تناغم وهذا ما عنى مرّة وحدة الرأي. بولس الرسول كتب مرّة الى إحدى كنائسه: «لا بدّ من الانشقاقات». يحق لك ان تقدّر النيّات بانتظار محاكمة لها أخيرة. ولك أن تصارع في جدّ من السلام الداخلي لنفسك وان ترجو لها وللبلد جميعا سلام الله. الهدوء العميق هو الدواء.

في مبرات البركات الإلهيّة علينا أرجو أن نكون صادقين، طاهرين. هذه ليست مثالية مضحكة. فإن الذين اعتزلوا الصدق والنقاوة لا ينبغي ان يشتركوا في العمليّة الانتخابيّة. هذا موسم توبة ممكنة ومرجوّة عند من لم يبع نفسه للشيطان. انا أراه على طرقات الصناديق وربما ينزل فيها مع ورقة الاقتراع احيانا. ليس هذا دائما لأنّ ثمّة مواطنين أوادم يحملون روح الرب الذي يترجم في هذه الحالة فهمًا وصدقًا. الفهم والتحليل يلازمان الخيار ولكن لا فهم خارج التنقية التي نمارسها قبل السابع من حزيران.

تتولّد الشياطين بعضها من بعض كتلك الدمية الروسيّة التي هي كناية عن علبة ضمنها علب كثيرة. العملية الكبيرة التي تتضمّن مفاسد عديدة هي المال الذي يهدر للتحكّم بالضمائر. المرشّح الراشي مفسد كبير ليس لأنه يضعف الناخب او يعطّل حكمه وحسب بل لكونه يحتقره ويذلّه ويعتبره خاليا من الحكمة التي يحتاج اليها في عمليّة الانتخاب.

# #
#
الأسبوع الماضي على شاشة احدى المحطات رأيت امرأة يسألها موظّف في هذه الإذاعة ان كانت تقبل الرشوة. قالت: «نعم، بدنا نعيش».
هذا الذي يحيا فقيرًا يتوسّل العطاء فيتسوّل. خطيئة جذورها في من أغراه فيغرى. ولكن ان حللنا جيّدًا جواب هذه المرأة فهي لا تعرف شيئا عن وظيفة النائب. هو واحد من الذين يجتمعون ويتكلّمون. عندها الكلام هو لغو فهي لا تفهم شيئا عن التشريع ووظيفة مراقبة الحكومة. الطهارة التي نطلبها من الناخب ندعمها بتثقيف وطنيّ منذ الصغر فاذا أدرك الطالب بأن معيشته تحتاج الى إقامة قيّمين على شؤون العباد وهم أهل الحكم وناقدوهم، اذا أدرك ان حياته على الأرض تتطلّب قوانين يسنّها البرلمان وتطبّقها الحومة لمنفعته ومنفعة عياله لا يسقط في إغراء المال ولكنه ينتخب الأصلح.

من هذا أذهب الى القول ان المرتشي لم يقع فقط في الفساد ولكن في جهل أهميّة النائب. وما يجمع بين الراشي والموتشي ان كليهما لا يثق بالدولة. وعندي ان الدولة العادلة الرشيدة النزيهة تفرض هيبتها ويبدأ الناس رؤية مصالحهم في رعاية الدولة لهم.

قبل أن يتمّ هذا الترويض الطويل الأمد لا بدّ لكلّ منّا ان يمتحن قلبه ليرى ان كان قلبه عاشقًآ للمال ورافضًا تاليا الصالح الاجتماعي فيفهم في حركة ثانية من التأمّل ان هذا هو ايضا صالح الفرد وعائلته. والخطر الأساسي الناجم عن الفساد ان المواطن الذي يرى الفساد في القيمين او بعضهم ليس عنده رجاء الى الوطن وقد يتعرّض لخسارة إيمانه بالقيم كلّها. ذلك ان أهل الفضائل القائمة في الذات قلّة. معظمنا يحتاج الى ان يحيط به فاضلون لئلا تخور عزيمته.

# #
#
هنا السؤال الذي يطرح نفسه على المرشّح هو لماذا انت تترشّح؟ هل لإيمانك بأنك حامل رسالة او برنامج؟ حتى الآن ما أقرأه في الصحف وأسمعه في ارذاعات ان المرشحين يقدّمون لك عناوين. ما لفتني عشيّة انتخاب فرنسوا ميتران في مناظرة له مع فاليري جيسكان داستان d’Estaing  انهما تناقشا في شأن كل وزارة ولا أذكر التفاصيل ولكن أذكر انطباعًا. قال احدهم جيشنا يحتاج الى زيادة ألف دبابة وقال آخر بل ألفان. وتباحثا تفصيليا في وزارة الخارجية. كيف نرسم العلاقة مع المانيا ومع الولايات المتحدة. وكل من الفرنسيين رأى نفسه مائلا الى طروحات هذا او ذاك من الطرفين اذ الفرنسيون ينتخبون رئيسهم مباشرة.

كنت أحلم ان يتناظر مرشحان على دائرة من دوائرنا ويبسط كل منهما موقفه من زراعة البطاطا وتسويقها او تخطيطا له يتعلّق بمعالجة السير. لا يكفي ان تقول نريد سيرا منتظمًا. السياسة تبدأ بالكلام على أرقام ومناهج.

هل يؤمن كل مرشح عندنا حقا بأنه حامل تصاميم لهذه الأمة. في أحسن حال يبدو لي انه يعطي نفسه شهادة حسن سلوك واذا فاز يدخل البرلمان مرتجلا مداخلاته. السياسة فيها علم ولا تقوم حصرا على الأخلاق. ولكنها معرفة بأمور البلد والشؤون الدولية. كيف تدحض علميا موقف الخصم والخصومة لا تبنى على المزاج ولكن على القناعات التي أعددت نفسك للدفاع عنها وإقناع الآخرين بها.

لذلك لا يكفيني ان نعد أنفسنا لسنّ قانون انتخابات جديدة ولكن ان نشكل كتلا قد يكون الكثير من مضمونها جديدا ومنها الخيارات الدولية.

انا اعرف ان المجلس ليس كلية العلوم السياسة ولكن الأفضل ان يتزيّن قسم من نواب بعلوم سياسية وحقوقيّة والا يأتي سؤال للحكومة او استجواب جله خطب حماسية. المناهج من شأنها ان تضعف المزاجية والاصطفاف الانفعالي او التعاضد الكيفي مع هذا وذاك من الزملاء إعدادا لولاية لاحقة للمجلس.

يشكو ناسنا والمراقبون الأجانب ان هذا البلد ليس فيه استقرار. هذا من ميراث الانفعالية الشرقية والتشنّجات المتأصلة في تنوّع الأطياف او المذهبية وربما من أسباب أخرى.

ولكن اذا اعتبرنا ان المجلس هو المقام الدستوري الأساس لعرض الفكر السياسي وتحليله فيجب الوصول الى معرفة الأساليب التي تأتينا بأفضل مجلس ممكن على صعيد إعداد المرشحين وإعداد الأمة كلها طلبا لنضجها وفهمها.

انا اعرف ان القانون وحده لا يهذب الشعب ولكنه جزء من تهذيبنا. ولكن عدل الفكر الشخصي والقلب يتجلى بالقانون والقانون يصقله. هناك ما كان قبل المؤسسات وهو الله. اي مقدار من الإلهية في حياتنا السياسة. الطوائف لا تأتي آليا بالله. هو يأتي بها اذا كان العمال والفلاحون مثلا يستندون الى عدل إلهي وفي كلاهم حنان يكون الرب قد نزل الى الحياة السياسية في لبنان. يحق لي ان أحلم بأن يظهر مجلس النواب مثل كنيسة او مسجد اي مكانا إلهيا.

يحلو لي ان يكون ممثلو الأمة متوشحين بالله حسب التعبير الأرثوذكسي. هل لنا ان نرجو ان تتجلى لنا جلسة نيابية مثل قداس. السياسة في أصلها موضع من مواضع سيادة الله في الكون.

لفظتان متعاقدتان في زمن الإفلاس على رجاء تواصلهما في زمن النهوض المرجو. ولكن لنبدأ باللغة. في لغات الغرب لفظة Canon  تدلّ على القاعدة اذا جعلوها مشتقة من اليونانيّة وهي ذات مدلول كنسي. ولكن من ألمّ بالعربية يرى ان هذه الكلمة اليونانيّة مشتقة من العربية وهي الرمح او كل عصا مستوية. فالدعوة الى القانون دعوة الى المستوي كالعصا غير المعوجّة التي لا تشتريها انت ان لم تكن سويّة لئلا تعثر بحجر رجلك.

الكلام او السلوك المجتمعي يأتي وفق القانون أي وفق الاستقامة وتتعلمه ممن سمت أخلاقهم وتتحول الكلمة القويمة الى قانون يحيا به من يحفظه لأنك لا تحيا الا بالشريعة. هذا ما تقوله الكتب المقدّسة ذلك ان الله يقوّمك عند الاعوجاج. ولكن التقويم لا يحصل الا اذا سعيت اليه. وهناك ألوف مؤلّفة يحبون الإعوجاج الذي اسمه اللاهوتي الخطيئة.

ولكن اذا ترجمت الشريعة قانونًا وضعيًا وبينهما علاقة في الأصل فالجماعة التي أصدرت القانون تجعله إلزاميًا. العقل يرشدك الى ان الكثرة من القوانين الوضعيّة ملزمة للضمير. ألاّ تسرع في قيادة السيارة يدخل الى عالم الوجدان لأن القتل ضد الوجدان. القانون الجزائي في كثير من الأحوال قائمة احكامه في الضمير (الا تقتل، الا تسرق، الا ترتش).

غير ان ثمّة شعوبا لأسباب قاهرة في تاريخها (الظلم، الفقر، الجشع) تتحول او يتحوّل قسم كبير منها الى ناس غير أخلاقيين. هذه الحال تأتي من طغيان الشهوة على شرائح قليلة او كثيرة. يأتي القانون هنا ليحدّ من وطأة الأشرار والجناة ويغريهم بالاستقامة التي أساسها في وجدان المواطن وتنفيذها في وحدة المجتمع ونموّه وصلابته بحيث أمكن القول ان الاستقامة تجارة رابحة اذا قام معظم المجتمع على كره الانحراف عن القانون.
مجتمع لا يقوم على أساس الأخلاق يخلو من سلامة العلاقات بين الناس ويدمّرهم جميعا. والأصل في القانون المساواة امامه بحيث يكون لك ما للمواطنين جميعا ويكون عليك ما عليهم جميعا.

# #
#

تحديدا ليس في القانون محاباة للوجوه اي ليس فيه تفريق بالتعامل اذ لا يعترف واضع القانون على صفة فيك غير صفة المواطَنة ولا يسأل موظف الدولة الذي يتسلّم معاملتك عن جنسك او دينك او منطقتك او ميولك الانتخابية ولا يسأل عن ثروتك. حسبه ان تدفع الرسوم المفروضة. لا يهم هذا الموظف ان تأتيه شخصيا لتعرب له عن تقديرك اياه ولا ينبغي ان يهمّه إقامة علاقات شخصية. في الادارات ليس ما اعتدنا ان نسمّيه شخصنة العلاقة. في المعاملات فقط الموظف يلبي السائل عن خدمة له الحق فيها.

كلّ انسان حرّ يدفع ضرائبه ولا يتعدّى على أحد له الحق في كلّ ما نصّ القانون عليه واذا أُنصف يزداد تقديره للدولة وتاليا يعمق حبه للوطن. من هذه الزاوية الدولة مربيتنا على معانقة لبنان. ما خلا التعامل الموضوعي انت حرّ بعواطفك. ولكن اعلم انك بالعدل تخدم نفسك وجارك والخزينة فإنّ كل مخالفة من هذا النوع سرقة للخزينة التي انت مثل اهل الحكم مؤتمن عليها. ان مال الدولة مال الناس جميعا. فإن لم تدفع الضريبة كاملة تكون هادرا للمال العام اي سارقًا كل مواطن بمقدار.

اما المؤسسات فهي مجموعة الكيانات الإدارية الخادمة للصالح العام فإنها مُنشأة على القوانين الأساسيّة في البلد. فمجلس النواب مؤسسة، كذلك الحكومة ورئاسة الجمهورية ومديريّة كل وزارة والمحافظة والقائمقاميّة والشرطة والدرك والجيش. المؤسسة تقوم على قواعد يستخرجها التراث القانوني والتشريع والمصطلح الحضاري.

هي تحديدًا قائمة من اجل الجماعة الوطنيّة. لا تتحكّم فيها المشاعر الشخصيّة وان كان الإخلاص وهو عاطفة أساسي في سيرها. فيها شعور من اجل البنيان الجماعي وتقوية التنسيق بين القائمين على المؤسسة. المؤسسة ليست متحجّرة ولكنها ثابتة كالأعضاء في الجسد لكون القيّمين عليها عادلين.

بسبب من ذلك العلاقات سليمة. انها مجرّدة اي من طبيعة الفكر التجريدي. يقوم العدل اذا لم تنظر الى وجه احد فلا يهمك جماله او قباحته او ميول قلبه. طبعا محبّة الوطن مفترضة عند كل من تعاطى الشأن العام. هذه المحبّة مبتغاة عند صاحب السلطان الكبير وصاحب السلطان الصغير. المرفوض هو التحيّز.
# #
#
المشكلة عندنا هو كيف ننتقل من حضارة «عاطفيّة» وطائفيّة ومناطقيّة الى حضارة الوطن الكل الوطني وبتعبير آخر كيف نرتقي الى المجتمع الوطني. في الحقيقة ان الانسان لا يدرَّب على حبّ الوطن. هو تنزل عليه المحبة من الله ويتروّض عليها بالعمل. ربما اذا أوتينا رئيسا وأعضاء عظماء بنعمة من ربّكم نتذوّق الاستقامة ونعمل بها. بكلام آخر نحتاج الى دعوة روحيّة والى ذوي خلق كريم نضعهم في المقامات العلى ويعمّرون لنا وطنًا جديدًا. اما العمل السياسي اليومي عمن ننتخب ومن نوظّف فنتاجه عظيم اذا المواطنون سعوا.

من هنا حسن استعداد أهلنا لانتخاب ناس قيّمين. ولا يستهنْ أحد بالواجب الانتخابي. ربما دعم النهضة اللبنانيّة العامة. هذا يفترض ان يستعفّ المرشح والناخب معا وان يفهم هذا الأخير ما أمكنه فهمه. لذلك يجب ان نقرأ السياسة قراءة جيّدة وان نعمل فيها على قدر طاقتنا. والسياسة عقل او فيها عقل كثير حتى لا تتأكلنا المحسوبيات والعودة الانفعالية الى اي مرشّح.

بعد 7 حزيران سننتخب حكومة تعمل معها او تعمل ضدّها حسب تحليلك للآن السياسي، ولكن هذا يتطلّب متابعة كبيرة عسى نخرج من هذا العالم الثالث المؤذي الى أعلى الوجود السياسي. يسحرني بعض القادة الأفارقة الذين أسمعهم ويبدو انهم أخذوا من الثقافة الأوربيّة اكثر مما أخذنا. كذلك إخوتنا اهل المغرب أرقى منا في معرفة الحضارة فتشبّهوا بهم.

كم تمنيت قبيل كتابتي هذه الأسطر فيما كنت أمر بقرى الجبل ابتغاء وصولي الى البلدة التي أنا قاطنها، كم تمنيّت أن يكون شعب لبنان جميلا كهذه الاشجار او هذه القصور التي أراها. لماذا تبني بيتك ولا تبني نفسك؟ أجل لا بدّ لنا من الرجاء ولكن لنبدأ العمل والتطهّر واقتحام المستحيل. بعد هذا الاقتحام ستبدو العجائب.

قال نيتشه: «آخر مسيحي هو الذي مات على الصليب». لا أخطئه كليّا ولو لم يُصِب لكونه لم يعرف بهاء الشهداء والقديسين او لم يشأ أن يعرف. غير أن الصحيح عنده هو أنك لا تستطيع أن تكون مسيحًا ولو تشبّهت بالمخلّص الى حدّ بعيد. ما لم يقدر عليه بشر هو ان يكون قلبه ولسانه وفعله واحدًا. هذا حققه الناصري وحده. انت ليس في وسعك أن تكون المطلق كما كان هو. غير أنه هو لا يرضى الا تشتهي المطلق. لعلّ هذه هي ميزة المسيحيّة انها تشدّك الى المسيح السيّد في كل ما يتطلّبه. لذلك لا تضع المسيحيّة فوق رأسك سقفًا وتريدك أن تتوخّاه حتى اذا ارتفعت كثيرًا تحسّ بأنّ النعمة النازلة عليك تشدّك دائمًا الى فوق ولا تقبل أن تقف تحت العرش الإلهي بل اليه.

ما نسمّيه صعود المسيح الى السماء من بعد قيامته هو أنه جعل البشريّة التي لبسها تجالس الألوهية. هذا حصل فيه لأنّ بشرته اكتملت بالألوهة التي كانت فيه ولكن بطاعته الكاملة للآب وطاعته ما كانت اغتصاب ألوهته لبشرته بسبب من عدم الاختلاط بين الطبيعتين. كان في حريّته يعمل في كل حين ما يرضي الآب. ويتمنّى هو عليك ان ترضي بحريّتك انت الآب دائمًا.

هو لا يعاهدك على أن تبقى ترابيًا بل يعاهدك على ان تتخطى على قدر استطاعتك نزواتك ويأبى أن تجد فيك أيّة خطيئة مأوى او مسكنًا في ثناياك. هو يبتهل في السماء الى أبيه ليجعلك كاملًا. وأن تكون كاملا في بشريّتك هو أن تسعى باستمرار الى الكمال المؤهلة له طبيعتك. وان لم تدركه تكون خاطئا اذا لم تشتهه. المسيحيّة هي هذا التوثب الكامل والحزن الدائم انك لم تصل. وما لم يكن عندك هذا الحزن تكون قد اخترت ان تعقد مساومة بينك وبين المعصية كبيرة كانت ام كثيرة. أية لوثة فيك قبلها وعيك هي تعاقد بينك وبين مملكة الشرير. وقد لا يكون قبلها وعيك ولكنك أهملت نفسك حتى لا تعي وهذه هي خطيئة.

أنا أفهم أن يكون الإصلاح البروتستنتي قال إن المرجع الوحيد للإيمان هو الكتاب المقدّس. هو عنى انه لا يقيم وزنًا للتراث عظيمًا لأنه رأى فيه جهدًا بشريًا. ولكن ما أقبله في حدس البروتستنتيّة هو أنها اشتهت أن يكون كلّ انسان واحدًا مع كلمة الله.
# #
#
نحن نفهم ان الكلمة ممدودة في التراث وان بعضا من تفاصيله يمكن إسقاطها لأن زينة الكلام لا مفرّ منها في الأديان. ولكن المسيحيّة تريد نفسها كلمة الله فقط وليس من الصعب الا تميّز بين ما هو إلهيّ في ميراث الكنيسة وما هو بشرة ساقطة.

يحزنني فقط أن أرى مسؤولين في كنيسة الأرض لا تهمّهم كثيرًا كلمة الله الحاكمة لكل قول او فعل او تنظيم عندنا بعد ان تأقلموا مع الزينة وأبدلوا حكمة الله بحكمة هذا العالم.

هذا يذكّرني بأقصوصة في الأدب النسكي تحدّثنا عمّن نسمّيه مبتدئا في الحياة الرهبانيّة اي دخيلا فتيًا. وفي تقليدنا القديم ان هذا يعيش في صومعة شيخ يحدّثه ويربّيه. وتقول هذه القصّة ان هذا الفتى مات سنة بعد دخوله الدير ورآه شيخه في منامه والنار واصلة الى ركبتيه فقال الراهب القديم لهذا الشاب: انا ربيتك سنة كاملة على التقوى. ماذا فعلت بنفسك حتى صرت في النار؟ فأجاب الفتى: اطمئن يا أبتِ أنا واقف على كتفَي مطران. لا تعليق.

أعرف أن الفضيلة ليست حكرًا على أحد وأعرف أن لا علاقة لها بالرتب ولكنّي متعب لأني أعرف تاريخ الكنيسة جيدًا وأن فيه غير الشهداء والأبرار. انا قرأت غاندي جيدا وفهمت أنه كان يحبّ كثيرا العظة على الجبل واعترف أن عدم اعتناقه المسيحيّة عائد الى أنه لم يلتقِ مسيحيًا كان يأخذ بالموعظة جديًّا.

انا يكفيني القديسون وأعرف سيرة الكثيرين منهم ويكفونني لأعرف قدرة المسيح فيهم وبهاءه في أولئك الذين فاقت شهادة الدم عندهم كل عقل ووصف ولكن صدماتي الكثيرة انك أحيانًا إذا ما ذهبت في منطق إنجيليّ ترى من لا يتحسس هذا المنطق وينعتك بالغبي. أليس الإنجيل سياسة الله؟ من القوم من يؤثر عليه سياسة هذا العالم بما فيها من لغو وكذب. انا لست أجهل ان سياسة الدنيا أدنى الى النجاح في حالات كثيرة ولكن في مقاييسها. انا لا آخذ على كثرة من المسيحيين خطاياهم فأنا من هذه الفئة. مأخذي الوحيد عليهم أنهم إمّا ضمنًا او وعيًا يهزأون بمقاييس الإنجيل.

لا يواجهني أحد بقول المعلّم: «لا تدينوا لئلا تُدانوا». اعرف جيّدًا ان الله احتفظ لنفسه بالدينونة. مأخذي الوحيد ان الكثيرين من المعمّدين اذا آمنوا بأنّ الإنجيل هو المرجعيّة لا يريدونها في مجال التطبيق.

# #
#
سيبقى هذا المشهد الى أبد الآبدين. سيخطئ الناس. هذه ليست مشكلتي والكتاب قالها مرات. وكان يسوع يعرف انه سيظل الكثيرون في الكنيسة غرقى أوحالهم.

ولكن مشهد الدنس لا يقنعني بأنه يجب علينا ان نقدّم للناس مسيحيّة معدلة بمتناول المعطوبين في الأرض لتصبح ممكنة. غير أن هذه التركيبة المرتبة للناس في وسطيّتهم الأخلاقيّة لن يتعرّف عليها يسوع الناصري أنها كلمته وما خرج عن كلمته لا يؤتيك خلاصًا.

أعرف أني أبقى مسيحيًا إن جاهدت لأصير مثل المعلّم في حدود ضعفاتي. ولكني أكون قد أكملت سعيي وحفظت الإيمان بأن المسيح مطلق واذا بعته بفذلكات فأنا خائن وأكون بحبل يهوذا او بغير حبل قد شنقت نفسي.

لماذا لا نقول للخاطئ انه فعليا جاحد؟ ميزة الجاحد على المؤمن الخاطئ أن عقل ذاك لا يقبل المسيح وعقل هذا يقبله نظريا فقط ولا يحالفه. الذين لا يرتضون السيّد حاكمًا على نفوسهم يكونون معمّدين بالماء فقط لا بالروح القدس. وهؤلاء كانت دينونتهم أعظم.

تاريخ الكنيسة خيانات؟ نعم. هذا التاريخ فيه عشّاق لله كثيرون؟ نعم ايضًا. اخرجوا اذًا ايضًا من الخيانة حتى لا يبقى نيتشه على حق. اقبل انت ايضًا أن تكون مصلوبًا. هذا خيارك الوحيد إن شئت لنفسك خلاصًا.

العشّاق الملتهبون كانوا دائما قلّة عزيزة. قال لنا هذا أندره جيد منذ نصف قرن هنا في بيروت: المخلَّصون دائما قلّة.

سنكمل الطريق. كلّ منكم قادر على ذلك اذا قبِل الإنجيل حاكمًا فيه. واذا اقتنع قلبه بهذا فيكبر نصيبه بأن تتقلّص خطاياه ويعظم حظّه في أن يرى المسيح مخلِّصًا له لا قبل ألفَي سنة ولكن في اليوميّات التي يعيش.

المسيح وحده؟ نعم ولكن ليست هذه أمنيته. «الله يريد الكلّ أن يخلصوا». يريدهم جميعا ان يصطبغوا بصبغته وان يلبسوه. ما أراد نفسه صوتا صارخًا في البريّة. مات لكي لا تخطر لك خاطرة ضد كلمته وألاّ ينثني في لحمك وعظامك غير روحه.

هناك من يحبّ يسوع حبّ الهوى ويرفعه وهو يتخطّر على الأرض الى مستوى العرش الإلهي ويجلسه معه عن يمين الآب.

الوطن رقعة من الارض صنعها التاريخ واصطلحتم على قبولها والناس عليها. قلت صنعها التاريخ إذ ليس من وطن منزل من عند الله. حوادث الزمان الأخير سلّمته إليك. ولذلك كل النقاش لنعته بما هو غير نفسه نقاش باطل يخفي نزاعات أخرى. هو يرث كل شيء قبله بمقدار. فأهل مذهب الفينيقيين كانوا على حق لأن الكثير من الشاطئ الفينيقي ورثناه مواهب، وان تقول إنه عربي صحيح أيضا بعد أن تعرب لساننا وأحسسنا بمشاعر العرب في طلبهم الاستقلال. أما الآن فهو ما هو وقد قبله أبناؤه في الآن الذي هم فيه. ولكن يجب أن تقنع الآخرين بـذلك اذا قدرت أن تبيّن لهم أنك قادر أن تعيش بقواك أي أن تقتنع وجوديا بذلك.

                      قل اذًا الوطن رقعة مع ناسها. قل أيضا ان هذه الكتلة البشرية منظورا إليها واحدة لا إقصائية فيها ولا استعلاء ولا تمييز بالمعاملة هي الاساسية في الانتماء الوطني. الوحدة والتوحد والتلاقي ليست في نقاش.أما أولية كل طائفة أو قدرتها النوعية أو سيادتها فتحت النقاش لأن هذا جزئية تهدد الوحدة وباطل تنكر به الحقيقة. هنا وعلى سبيل المثال المرجو أن يفهم الموارنة أنهم ولو كان لهم الفضل الاكبر في تكوين لبنان الحديث فليس ليجعلوه في حضنهم ولكن ليورثوه الآخرين لأن الآخرين إن لم يرثوا يرتمون في حضن آخر ويكون التاريخ التأسيسي ضد النمو التاريخي. وهنا يجب أن يفهم المسلمون أنهم مدنيا ليسوا خير أمّة أُخرجت للناس ولكن غيرهم أيضا يأمر بالمعروف وينهي عن المنكر، كما ينبغي أن يفهم العروبيون ان العروبة ذوق وميراث ولكنها لا تذيب قطرا في ذاتها. نحن على هذه الرقعة والرقعة بنا، لذلك لا تخترعوا سجالات أكاديميّة بينكم اذ الدعوة الى التاريخ في حقيقتها قتال حول الحاضر.

#                     #

#

                      الرؤية هي الى لبنان لا الى أجزائه ومناطقه وجماعاته الدينيّة. انت لبنانيّ اذا قادك شعورك التلقائي الى خدمة البلد لا الى التميز فيه. الطائفيّة اذًا حالة قبل ان تكون سياسة. ومن حيث هي حالة صافية طاهرة وفهيمة فهي غنى. لا احد يحق له مثلا ان يقول ان الكنيسة الأرثوذكسيّة ليست شيئا عظيمًا في المسيحيّة كلّها. يبدأ الفساد من الكراهيّة والرؤية الدونيّة الى ميراث الغير. ولا معنى او فائدة من اللامذهبيّة في حياة الجماعة لأن المسيحيين والمسلمين اذا لم يقدّموا للبلد كله ما عندهم من خيرات يرتمي البلد في هزالة الفكر. الانتساب الى تراث روحيّ عظيم غنى للناس جميعا. فاذا أزلت حبك لله ولكلمته ماذا يبقى لك؟ ما مضمون الوطنيّة او القوميّة عند ذاك؟

                      المصيبة عندنا ليست في الطوائف بل في تحويلك اياها الى مجموعات تستفيد انت منها دنيويا، واذا استفدت انت تجيّر ذلك كلاميا الى طائفتك. عندما أرى هذه المجموعة الدينيّة تتحسّر لفقدانها منصب مديريّة عامة اتساءل عما تدور حسرتها، والنتيجة عندي ان عائلة واحدة من هذه المجموعة لم تكسب. الطائفة تكون في خسارة خيالية. الا تنتفع الطائفة المحتجة من مدير عام يعمل في التساوي لخدمة الجميع فتخسر الطائفة معنويا وتربح في الحقيقة. الطائفة بمعناها الروحي والوجداني كمحركة للنفس الى الله والناس هي تاليا ربح.

                      الصراع ليس بين الطوائف. انه بين استعلاء واستعلاد او بين انتفاخ وانتفاخ، وهو التعامي عن الوحدة الانسانية التي تربط بيننا. تعقيد آخر، اضافي ظهر في الحرب هو الميليشيات التي كوّنت وحدات اخرى غير متطابقة كليا بالطوائف بدليل تنكّر الكثيرين في كل طائفة للميليشيا التي كانت تدّعي تمثيلها. الجزئية اللبنانية ولدت جزئيات أخرى.

                      ما يؤذي لبنان ان الكثيرين من ابنائه لا ينظرون اليه في وحدته العضوية. التحزب بهذا المعنى نغطّيه بالبلاغة الخطابية التي نتقنها. من هنا السؤال كيف نشفى، كيف نقوم من هذا الموت. استعمل مؤخرا احد الفرنسيين عبارة الديموقراطية من تحت بالتقابل مع ديموقراطية النواب والوزراء. انا وددت ان أقول ببساطة ان الحياة الروحيّة او الأخلاق تنجّي المواطن من الربح الطوائفي اي المجزئ  لكيان الوطن. هذه الحياة الروحية هي وحدها منطلق الإنقاذ. الوطن في ناسه والناس في سموّهم والسياسة تركب هذا.

                      الا ترتشي مثلا يعني ان تؤمن بأن ضميرك يملي عليك انتخاب هذا او ذاك لأن ضميرك سكنى الله فيك. هذا لا يعني آليا ان المجلس سيؤلفه عظام ولكنه يعني على الأقل ان يستبعد المدموغين بالسوء.

                      عندنا اليوم نوع جديد من الرشوة تحت ستار العمل الخيري. هذه الكنيسة او تلك من رعيتي قبضت بدون استشارتي مبلغا من المال لإكمال بنائها. هذا  لا يعني انها تنتخب الجهة التي تحديدا عملت خيرا ولكن في ذلك إضعافا للضمائر. اعترف ان هذا الأسلوب ليس سمجا كالقديم ولعله لا يخلو من بعض حب للخير ولكن لماذا لم يقم به قبل هذه الفترة؟

                      طبعا لا تكفي الأخلاق للقيام بالبلد. نحتاج الى علم بشؤون الوطن وهذا يقتضي تعليما موجها لهذا الشأن وتأسيس حلقات فكر وجماعات ضاغطة تحمل هذا الفكر. واذا سلكنا هذا السلوك وصرنا بلدا عظيما (في حجمنا) نكون قد قبضنا على وسائل الحرية والازدهار في كل مجالاتها.

                      للمرة العاشرة ربما أردد ان مشكلتنا الحقيقيّة مشكلة العدالة والاهتمام بالفقراء والمرضى وتعليم الأطفال وهدفنا التنمية الاقتصادية التي نوزع فوائدها على المناطق بعدل. هذه هي الرقعة التي ورثناها بعطف من الله وانه لتكفيل شرعي (اذا سمح لي فقهاء الإسلام باستعمالها)، تكفيل شرعي ان نحب بعضنا بعضا الى درجة اعتبار ان الآخر أفضل منا. متى يتجنّد المميزون من المسيحيين لخدمة المسلمين؟ للمسلمين ان يقولوا هم قولهم في ما يشبه هذا.

                      نحن اللبنانيين -اذا سُمح لي بالاستشهاد بالقرآن واعتماده في سياق آخر- لنا ان نصبح خير أمّة أخرجت للناس في تعاوننا المرتضى لنعطي المشرق وربما العالم في تواضع أمثولة من أمثولات العطاء.

لبنانيون كثيرون هم أبرار بعض منهم قديس. لذلك يعسر التعميم في الحديث عن شعبنا. ولكن كثرة منّا مصابة بانفصام لكونها تفرّق بين الأخلاق الفرديّة والمسلكيّة في الشأن العام. انا أميل الى سقراط، الى اعتبار الخطيئة جهلا ولو ارتكبت عمدًا. فأنا واقع في خوف شديد من ان الكثيرين لا يعتبرون الرشوة مخالفة لوصايا الله. ولعلّ أشدّ ما أخشاه ان تسلم انسانا لا يحترم ضميرك حضورًا سياسيا مميّزًا.

         للسبب نفسه أخشى الهدية على الصعيد الشخصي. انها تُضعف تجاهك من أهديت ما لم تحس انك بالهدية لا تسعى الى قربى ولكنك تقرض الله. اذا لم تتصل بالرب في اية حركة من حركاتك فأنت عبد للآخر. انت تحبّ الآخر بسبب من نفسه ومن نفسك ولا تتوقّع بعطائك منه شيئا ولا تريده أن يعطف عليك او يقدّم لك امتيازًا.

         كلّما تعاطيت مع الإنسان اللبناني تبرز أمامي مشوهة ديانته ومشوشة شخصيّته ومرتعه الاكتفاء بنفسه او اذا شئت الفردية مع انه يبدو انسان الجماعة أعائلة كانت ام قبيلة ام طائفة. هذا كلّه في الحقيقة تمويه. انه منضم الى هذه الوحدات ليس لأنّه جمعي او شوري ولكن لكونه منعزلا، مضطربا. وبدل ان يشفي نفسه بالوعي او بالله ليصبح صامدا في ذاته يلتصق بهذه الوحدات الجماعيّة ظانا انها تخرجه من وحدته وفي الحقيقة تغرقه فيها وتذيبه.

         لا نفهم ان الشورى او المحبّة ليست  في الاندماج او الاختلاط بالقوم ولكن في تلاقي الأقوياء وعلى تنوّع في الصفات وهذا ما يميّز القطيع عن المجتمع البشري القائم على التمايز فالتكامل في الحرية. هكذا تبدو الكنيسة عند بولس. هي مشاركة مواهب وتلازم مواهب وهي تؤلّف جسدًا بتنوّعها والجامع بينها مصدرها الواحد أعني المسيح. من هذا القبيل كانت الكنيسة نموذجا للمجتمع السليم. اتخذها صورة له.

         ومع أنّ الكنيسة أريد بها التحاب والانضمام بالتحاب يحدث بسبب الخوف اننا نتصرّف فيها كعبيد. فبدل ان تكون عضويّة الحب تصير مكان التفسخ والإقصاء. لم تنجح الكنيسة في لبنان ان تكون مقام الحب.

#                        #

#

         ظاهرة الزعيم هي بامتياز ظاهرة الاحتقار اذ يجعل نفسه إلهًا ولو لم تقلها شفتاه. والآخرون هم له ولتبجيله. هو الى درجة يؤلّه  نفسه. انه ليس في حاجة الى شورى والى اكتمال اذ لا يؤمن بجماعة أحرار يعطيها بقدر ما يأخذ منها فكرا وهوية.

         مرة استضافني كبير قوم لائقة ضيافته جدا وهذا طبعا جزء من سعيه الى الظهور. سألته لماذا عندك أجراء في فلاحة أراضيك هم تابعوك بالحقيقة وملتصقون بك وليست لهم اية مكانة مجتمعيّة. قال لي انا احميهم. فكرة الزعامة هي بالتحديد ان الله جعله قائدًا لمستضعفين وان كل دورهم ان يوافقوا رئيسهم على ما يقول ويعملوا بأوامره اذ البشريّة مؤلّفة ممن يأمر وممن يطيع.

         الأقوياء جعلوا أنفسهم أرستقراطيين وفي اللغة اليونانيّة الأرستقراطيّة تعني سلطة الأفضلين. وهم طبعا كذلك بسبب من القوة او العنف الذي مارسه آباؤهم فاستغنوا وقاتلوا وقتلوا. وتسجد انت للقهر غير مخيّر لأنك ضعيف او اقنعوك بأنك ضعيف وقد تحصل ثورة الضعفاء فيستعبدون من كانوا أقوياء. يتغيّر الأشخاص ولا تتغيّر قاعدة الحقد.

#              #

#

         امام الفراغ الذي يجد الإنسان نفسه فيه لا بدّ من الفساد في البلاد الموزع مواطنوها بين راشٍ ومرتشٍ. انه يمارس في اليقين ان المعوز بيمشيا وليس مطلوبا منه ان يقوم بعمل صادر عن قناعاته. المفسد لا يفتش عن كسب قناعتك ولكن ان تحقق له انت الغرض الذي اشتهاه.

         في هذا الإطار عند المسيحيين صورة الثالوث المقدّس. الآب والابن متقابلان لأن كل واحد يسكب نفسه في الآخر ولا يزول. وبفضل هذا الحب المسكوب يُثبت نفسه والآخر. هذا ايضًا نموذج فكريّ أعرضه كائنة ما كانت عقيدتنا. هذا ينفي القبيلة وينفي العائليّة من حيث هي عصبيّة وينفي الطائفيّة من حيث هي لون من العصبيّة آخر. فقد تكون ضدّ طائفتك سياسيًا ولو كنت عضوًا فيها روحيًا.

         اذا انتقلنا الآن الى الحركة الانتخابيّة مستندين الى التأمّل الروحي الذي خضنا فيه يبدو لي اننا امام حفلة إغراء تستصغر الناخب. لماذا هذه الصورة؟ هل يظن الناخب ان جمال طلعته يؤثر في المواطن؟ أليس يخزي إقدام الناخب على عمل الانتخاب منطلقا من هذا الإغراء؟

         ثم هناك ما ليس بإغراء وهو كتابة الشعارات تحت الصورة وكأن الناخب غبي تأخذه عناوين ليس تحتها ذلك الجهد الفكري الذي نسمّيه برنامجا. في البرنامج شيء من احترام عقل المواطن وفيه نقل من العلاقة العاطفية الى العلاقة الموضوعيّة. هذا فكر يواجه فكرًا. والخروج من العلاقات الطائفيّة والعائليّة او القبليّة لا يقوم الا بتكسير فكري للانفعالات البدائية. هذا البرنامج يرفعك الى الحوار اي الى مسألة الحق. كنت أتوقع ان تكشف الأحزاب عندنا برنامجها وان تحكي عنه بشيء من الإسهاب، وعند اكتفائها بالعناوين تبدو لي ان عقيدتها ليست للصراع وكأنها ترف فكري وقوة دعاوة تكسب بها الأنصار.

#                         #

#

         لا بد من المنافسة في كل متحد بشري فالحقيقة تخاصم، واذا لم يكن في الانتخابات مواجهة على أساس الاختلاف فلماذا تقدم عليها؟ اذا كنت موقنا ان الآخر أفضل منك في الدفاع عن نقاط وطنيّة لماذا تتقدّم؟ هل انت قادر ان ترى الآخر أفضل منك في موقعك وان تتمنع عن دخول معركة؟

         نائبا، انت قربان. عند ذاك يعترف الأبرار بزعامتك او بمؤهلاتك للقيادة.

         نحن في حاجة الى حملة تربويّة تغيّرنا كشعب وتؤهّلنا عند نجاحنا في امتحانات الفضيلة ان نبني دولة اذ ليس من دولة ممكنة بلا شعب بار. الشعوب تنشئ الدول وحكوماتها وليس العكس. انت لا تستطيع ان تصر على الاستقلال والأمة غير قادرة على تخطّي العائليّة والقبليّة والطائفيّة اي قوقعة الفرديّة والا كان هذا استقلالا شكليا، حقوقيا بلا مضمون خلقي. ثم ما هذه السيادة ولا قدرة لك ان تسود الشهوات الكبرى المدمّرة لكيانك الشخصي وكيانك المجتمعي اي تدمير الآخرين.

         وهنا يحزنني ان الأديان عندنا تعمل القليل القليل على هذا الخط، لعلها تظن ان إحياء العبادات ينشئ آليا الأخلاق ولعلها تحسب ايضا ان شد الأواصر بين أعضائها هو ربط هؤلاء بالله. مفاعيل التوحيد الذي نؤمن به جميعا هو توحيد الإنسان بالإنسان بما عند كل واحد من قوة روحية وكرامة إلهية وصدق وصبر وطهارة وخدمة للناس جميعا وائتلاف يقوم على البرّ.

         لبنان الجديد لم يظهر بعد. لا يستحق وجوده الا اذا جاء.