August 2008

لا تأمّل في موضوع كهذا الا بقدر ما يهم الله. ولقد قادني سبحانه الى رؤية وجه الطفل منذ سنين قليلة بعد ان كان محجوبا عني. ولست أعلم ان كانت شيخوختي سببا لهذا الالتفات. ربما لأن اقتراب الأجل يجعلك أقرب الى البدايات.

هذا يذكّرني بقول المزامير »ما أعظم اعمالك يا رب، كلها بحكمة صنعت«. المشهد اننا نمو »في الحكمة والنعمة والقامة« كما يقول لوقا. لماذا النموّ الساطع المحضون في الذبول المتوقع؟ لماذا يتبع السقوط النمو اذا كان الجسد مكان الحالتين؟ هنا ايضا يصدعني السر. هنا لم أكتشف شيئا لأني لست بباحث. ولكني أنقب بعدما تتبين لي الرؤية.

لا أعرف شيئًا يذكر عن الرضيع الذي فيه كلمات ولكنه لا ينطق بها. غير ان الأم تعرف ولها معه تواصل خفي يأتيها من حدس واستساغة للوليد. اما بعد هذه السن فتبدأ تمتمة تنتهي الى كلام يزداد وضوحا فترة بعد فترة. النظريات المتعلّقة بالكلمات وبربطها وتركيبها كثيرة ولست أغوص عليها لعدم اختصاصي ولكني أحاول انتهاك السر بعقل هو غير عقل الطفل وكأننا ننتمي الى عالمين لم يلتقيا بعد وكأن بعضا منا يبقى طفلا او شبه طفل ولو كبر سنا لأن من الناس من لا يبلغ الرشد.

أرى كثيرا أربعة أطفال من أنسبائي. لماذا واحد وله من العمر أربع سنوات متفوّق تفوّقا مذهلا وكأنه يعيش في أعماق لا أفهم وجودها في هذه الطفولة المبكرة والآخرون على ذكاء بيّن حتى أدركت أن الوليد المتفوّق يسهر عليه ذووه لتمرين دماغه تمرينا حادا وكأنه يبتلع شيئًا من الحكمة. هل كان آينشتين عند تكوّنه في البطن هو اياه ما صاره عالما؟ أميل الى الاعتقاد اليوم ان النشوء هو كل شيء لا تزيد عليه التربية الا القليل ما عدا هذه الأعجوبة التي نسمّيها التوبة التي تجعل منك خليقة جديدة. كنت أنتظر من البرفسور فيليب سالم عن تهيوء جينة او اكثر للسرطان في كلام الناس الأحد الماضي ولكنه لم يفعل وكلّمنا على أسباب كنت أجهلها في نطاق الالتهابات. هل هناك جينات ذكاء او جينات فضيلة؟ لما كنت أدرس الحقوق الجنائيّة تعرّضنا الى نظريّة لومبروزو القائل بأن الجريمة مسجّلة في الجسم ودحضها أستاذنا ولكن لماذا تجد طفلا شرسًا، ضرابا وغالبا ما يبقى كذلك وتجد طفلا وديعا غالبا ما يبقى كذلك. نحن من جديد في عالم سر لا يٌكتنه. لماذا يقرأ علماء الفلك في السماء في سهولة كبيرة وعلماء النفس والمربون والأطباء اي المتعاطون الإناسة ليسوا مطّلعين بهذا المقدار. هل الإنسان وحده سر الأسرار لكونه ذا نفس معرفتها أصعب من معرفة الأشياء الفيزيائيّة وهل لأن التركيبة النفسيّة- الجسدية psychosomatique  معقدة الى حد ان العلماء يتمتمونها ولا يبلغون في شأنها الا القليل؟

لا تقنعني النظرية القائلة ان الانسان ابن مجتمعه. افهم ان هذا يصقله الى حد، يحسنه ويفسده الى حد. ولكن لماذا يصمد الكثيرون امام الإغراءات ويسقط الأكثرون؟ افهم ان ذويك يقودونك الى الله من حيث انك تأتي اليه اذا هما أتيا اليك وقد أثبت ذلك الدكتور كوستي بندلي في الأطروحة التي قدّمها لجامعة ليون. ولكن هذا ترجيح وليس حتما. كان عندي صديق نشأ مثل أخته على طهارة كبيرة ولطف شديد ولم أعثر عنده على اي خبث او لؤم او ضغينة. كان وردة فواحة وكذلك باتت شقيقته. عرفت بعض الطاهرين وتحسّرت كثيرا على غيابهم. في حسي ان هؤلاء كانوا يصنعون الرجاء ويصنعون الفرح ويعزونك عن الصدمات التي تأتيك من كل صوب ولا سيما اذا كنت تتعاطى شأن الناس.

# #

#

تنطوي اذًا الطفولة. واذا اعتبرتها براءة فعند بعض لا تنطوي. تحسرت كثيرا على ارتحال صديق آخر روسي مهجري هو من أعظم مؤرّخي الآباء القديسين وتاريخ الكنيسة. اذكره كل يوم ولكن السرطان أكله في بضعة أيام. ظل طفلا كما عرفته منذ ستين سنة، طريئا. ما بدت لي خطيئة في مسالكه. هؤلاء يأخذونني ليس فقط الى الأحلام ولكن الى السعادة. أهي شهوتنا لافاق السماء التي لا يسكنها الا أعزة الله المقربون الذين لم يجذبهم الا وجهه الكريم.

ظننت اني أخصص هذا المقال كله للأطفال واذا بأماني العميقة تأخذني الى من كانوا أطفالا. انهم رشدوا عقليًا وحافظوا على قلب الأطفال. أليس هذا ما قصده يسوع الناصري بقوله: »دعوا الأطفال يأتون اليّ ولا تمنعوهم لأن لمثل هؤلاء ملكوت السموات؟« (متى 19: 14) .لم يقل لا تنمو فأبوه وضع قاعدة النمو ولكنه أراد: لا تعرف قلوبكم الشيخوخة المملوءة بالأعراض الجسدية والنفسيّة. لا تمرضوا في العمق. اذهبوا ما شئتم في حب الآخرين وفي إيثارهم عليكم لأنكم في هذا تجدون أنفسكم ويضعكم الرب في ذاته وفي تعليم آبائنا انكم تصيرون كأنكم مثله لا بدء لكم ولا نهاية. الله يراكم مثله ولا تعلمون انتم ذلك لئلا يجرح تواضعكم. انتم تنظرون الى الحقيقة وتعرفون انها تنجيكم ولكنكم لا تعرفون كيف ان الطفل لا يعرف ذاته ولا يعرف انه يخطئ. يكسر الصحون ولا يدرك انه أخطأ. هذا لأنه لم يعرف بعد ان يميّز بين الشرّ والخير وينمو هكذا أمام الشمس او يقف كالعذراء مريم على القمر ولا يفهم اذا قالوا له انه جميل اذ لم يعرف القباحة ليقارن. لم يأكل بعد من شجرة معرفة الخير والشر ولم يصر كإله. لذلك لا يؤدبه الله ولكنه يرعاه في حياده عن الخير والشر متمايزين. لذلك يقيم الطفل في السماء ونحن نظن انه بيننا ونحسب اننا نرعاه وفي الحقيقة ان الله راعيه وكثيرا ما يحيد به أهله عن الرعاية الإلهية هذه.

والطفل ليس مثلنا مرتبك الفكر ولو تململ لكون أمه حرمته قطعة من الحلوى ونحن ابدا في تذمر من الحياة وفي ضجر. هو يطمع ولكن أمه تعالجه بالحب وكثيرا ما لم يعالجنا احد وكثيرا ما لا بفهمنا اكثر الناس وان لم نطلب مديحا ولا شكورا. الناس معظمهم محجور عليهم في عزلتهم والطفل يرى حوله كل العائلة ويقيم عيد مولده ويدعو أترابه اليه ويحب عالم الطفولة ومعظمنا يحزن على إدراكه الكهولة والشيخوخة لكوننا نخشى الموت وان نبقى مظلومين. ونموت احيانا مظلومين الى ان يحق الله الحق في يوم الدينونة العادلة.

وليس عند الطفل غريب الا اذا اعتدى عليه ونحن كثيرا ما نعيش في عالم الغربة عند هذا وذاك في حين كنا نظنّ ان الصديق لا يدين ولا يحرمك من حرارة وجدها. وكان أرسطو يقول: »يا أصدقائي ليس من صديق«. انا لا أذهب الى الحد الذي وصل اليه المعلّم الأول ولكني أعرف ان الوحدة انسانية نادرة وان الله وحده هو الصديق لأنه »ليس عنده محاباة للوجوه« ولأنه يحن عليك لأنك ابن أحشائه وكل قربى في هذه الدنيا محاولة لكي تستطيع في هذا الجسد ان تهجئ علاقتك مع خالقك وفاديك. اما الأطفال فهم عالم الصداقة لأنهم يتلاعبون صادقين واما نحن فنتذاكى اي اننا نستكبر ونستكبر لأننا نستعلي ونستعلي لأننا نظن أنفسنا شيئا ولايعرف أحدنا انه كالسقط كما رأى بولس الرسول نفسه.

# #

#

كيف تصبح راشدا في العقل وتظل طفلا في القلب. بولس يقول ايضًا: »بالنعمة انتم مخلَّصون«. يجب ان ينزل الله عليك لتحافظ على طراوة الطفولة وان يتشبه عقلك بعقل الله. واذا لم تطمح الى ان تتخلق يخلق الله تصبح مسخًا آكلا للبشر قاضيا عليهم بالكبرياء، منشئًا لنفسك زعامة سيئة فمسيئة، ترمي الناس في عزلة وسأم، غير قادر على المحبة اي مرميّا في الجحيم التي ترمي نفسك فيها وانت في دنياك. والله وحده يعيدك الى طراوة الطفولة.واليها تسعى فقط بالتوبة والمعجزة قد تحصل. ربما ينقذك اخفاق نفسك وحزنها. واذا افتقدك الرب بنعمته تخرج من نفسك المنغلقة ويجعل الله روحه فيك فتصير بشرا سريا ويستقيم عقلك وترى شجرة معرفة الخير والشر ولكنك لا تقطف ثمرة الشر. فلإدراك بساطة الله لا بد لك من إحجام فتجد في نسكك الفرح كما يفرح الطفل بأصغر هدية. وهدية الله اليك هداه وقرباه وأبوته حتي لا تتحير وأبوته حتى لا تتحير بين البر والمعصية ويبيت، اذ ذاك، فيك الملكوت. وتصاحب الملكوتيين وان اشفقت على العصاة بشفقة الله لأنهم هم ايضًا أبناؤه ولا تستعلي عليهم كابن الانسان الذي كان يعاشر الزواني والعشّارين فترحمهم كما كان هو يرحمهم وتعتبرهم إخوة بسبب من الأبوة الإلهية الواحدة. فتضمّّهم الى الملكوت الذي انت فيه وتقيم معهم السماء على الأرض.

المعوّق هو الناقص جسديا او عقليًا، المبتورة ساقه او يده، المفلوج، الضرير، الجالس على كرسيّ أبدًا او المتوكئ على عكاز، الذي يسمّيه المجتمع معوّقًا لأن الناس معيارهم سلامة العقل او الجسد وهم وضعوا قاعدة السلامة قائلين: “العقل السليم في الجسم السليم”. من البداهة القول انّ من أصيب بعاهة يمكن ان يكون أستاذا جامعيا.

كلّنا في الحقيقة معوق بصورة او بأخرى. المرض المستعصي لون من ألوان التعب او الانهيار احيانا ويحسب نفسه مرشحا للموت قريبا وقد يخطئ الأطباء. ولكن الناس تعتبر علم الأطباء لا يخالطه سوء تقدير اذ لا بد ان تتّكل على من يكاشف في حالتك الصحيّة وتماشي الأطباء على الرجاء اذ تأمل أحيانا ان يكونوا مخطئين وان قوة عليا تنجيك. مرة سألت طبيبا كبيرا: “هل الطب علم ا هو فن؟” أجابني: “انه فن وأخلاق”.

وعلى رغم سلامة العقل عند هذه الفئة من البشر لا نزال نتحسّر على من نعتبره ناقصًا لكوننا نعتبر ان الكمال كمال الجسد. في الحقيقة ان ليس من إنسان غير مصاب قليلا او كثيرا. كل امرئ يحمل أذى في جسده وليس الذكاء نصيب كل مخلوق عاقل. أصحاب العقول الوضّاءة قلّة في الدنيا.

أبدأ بالأمراض العقليّة بما فيها الجنون المطبق كما كان يسمّى. غير أن الأخصائيين يقولون لي ليس من جنون مطبق. المجنون هو الذي اصطنع عالمًا غير الذي نعيشه، له قواعده ولكنه لا يلتئم مع قواعدنا نحن المدعوين أصحّاء. ثم قد يعود المختل الى عالمنا الحقيقي فيرصف بين العقلاء. ولكن بعد اكتشاف فرويد العقل الباطن صار كلّ منّا موضوع الأطباء النفسانيين. اي ليس في العقل الباطن او اللاواعي من إنسان سليم. ولكن قد يجهل معظم الناس هذا ولا يطلبون علاجا لئلا يتهموا بالخلل العقلي. الجنون عالم قائم بذاته، سرّ كبير مهما تصدّى له المعالِجون. والمجانين اخوة لنا كذلك المصابون بعصاب.ونحن نصبح وإياهم دنيا واحدة اذا حكمتها المحبّة.

مرّة فيما كنت أدرس اللغة الألمانية في ألمانيا وهذا قبل أربعين سنة ونيّف رأى أساتذتي لأتمرّن على اللغة أن أساكن عائلة قائمة في قرية كبيرة مخصّصة لمعالجة داء الصرع واطّلع على أحوال المرضى وأخاطب الذين لم يبلغوا في المرض مبلغا كبيرا. رأيت حالات مروّعة تتراوح بين الجنون الكامل والقدرة على الصناعات اليدويّة وكان الكلام مع هؤلاء ممكنًا. ما تاريخ هذه الضيعة؟ قس إنجيلي رأى فيما كان يتأمّل في هذا المرض ان المصابين به في حاجة الى ان يحبّهم واحد واعتقد ان لاشفاء الا بالمحبّة. ولما أدركت هذه القرية رأيت فيها عائلات تطوّعت لمرافقة المصروعين بمشاركة حياتهم فتأسست مدرسة ثانوية لصبيانهم ومدرسة للإناث وكلية للمرضات ووجدت كلية لاهوت لإعداد القسس للخدمة الروحية لهؤلاء المرضى. كان يجب ان يعتني احد بهم، ان يعنى بهم إنسانيا وليس فقط على صعيد الاستشفاء.

# #

#

اما على الصعيد الجسدي فأخذت الإنسانية المعاصرة تفكّر بأنه ليس من إنسان ساقط من الاجتماع البشري وان ليس ممن أصيب جسديا لا يصلح لشيء وفهمنا ان كل واحد من هؤلاء قادر أن يستعيد قواه بالعمل لأن العمل هو التأهيل اي الدعوة الى اندماج المريض بالصحيح اذ ليس من إنسان لا قدرة له على العطاء فالعطاءات تجمعنا وتؤلّف منا جماعة موحّدة متراصّة فلا نتيه في تقديس للجمال الجسدي.

ثم هل من جمال او قباحة الا في النفس؟ هناك أعضاء ناقصة او وظائف ناقصة لا فرق وتعوّض عن الناقص بفضائل عظيمة والانسانية تقوم بالإنسان الطاهر لا بالإنسان الجميل. وخارج الأنقياء القلوب ليس من وجود.

لي صديق كبير لبناني ضرير يعلّم في احدى الجامعات الأميركية له مؤلّفات في المادة التي بدرّسها. يذهلني بمعرفته للأديان التوحيديّة وغير التوحيديّة. كيف جمع علمه وكيف يعطيه بدقة علميّة كبيرة؟ صاحب نظرية التفجر الكوني Big Stephen Hawkins Bang مفلوج ولا يتكلّم ويعطي دروسه بإشارة الأصابع وأعطى للعلم الحديث ما لم يعطه الكثيرون. انه اذًا لموجود وفاعل مع ان إعاقته ذروة الإعاقات. المهم ان نقول لهؤلاء ايضًا انهم اخوة وانهم ذوو قدرات وأن المعطوب في كثير من الأحوال هو كالسليم لكونه مثله معطاء ولكون حياته قائمة على ما في داخله من بهاء.

مرة، يوم أحد، كنت اصلّي في طرابلس وعرفت ان صديقًا قديمًا لي فقد بصره وبترت له ساق بسبب من مرض السكري. فبعد القداس ذهبت اليه لعيادته وأخذت في الطريق أركّب الجمل التي عزمت قولها لتعزيته. فلما وصلت اليه أخذ هو يكلّمني عن الرب فلمست سلاما فيه وهدوءًا أغناني عن إرشاده وكان هو مرشدي.

# #
#

الإعاقة تحديدا هي ما يعطل الحركة في بعض من جوانبها وما لا خلاص منه. انها وضع تتأقلم معه بلا حسرة لأن الحسرة تقتل وتكون قد زدت على النقص نقصًا. المهم ان تقتنع انك كامل الإنسانية لأن الإنسانية ليست بالجسد ولا تبقى أسير محدوديّته وتبذل ما استطعت وبهذا تتحد بالإنسانية المسمّاة سليمة وقد لا تكون كذلك الا بالظاهر. نحن كلنا متآزرون في سلامة نفوسنا. فاذا بقي معوق نفسيا تحت وطأة إعاقته نعمل ما نستطيع لخدمته وتوجيه ما له من طاقات حتى لا يقع في الحزن وتاليا في إهمال واجبه نحو الجماعة البشرية مصابة كانت ام غير مصابة فيتم التلاقي بيننا بالرجاء وجمع قوانا لإنهاض الكل.

واذا كان لا بد من الاختيار لعمل معيّن بين المعوّق والسليم في انتاج القدرة نفسها فاختيارنا يذهب الى المعوق حتى لا يبقى هذا عاطلا عن عمل يقدر ان يقوم به ويتحرر من رواسب الأسف في نفسه او اليأس فنبرهن له واقع الحياة المشتركة. اننا نرحب به ترحيبا كاملا فلا يتحسّر عن النقص اذ هو في نفسه مؤهل بحبنا له.

# #
# كان لي صديق لبناني في احد البلدان الأوربية معطل الساقين دعاني الى زيارته وظننت اني سأستأجر سيارة للذهاب اليه واذ بي أرى انه يسوق سيارة مصنوعة خصيصًا لهذه الفئة من المعوقين. سمعت منه فيما كنا قاصدين منزله لهجة حسرة على وضعه. قلت له انك دكتور في الفلسفة وتكتب بثلاث لغات وتلقي دروسا في الجامعة. وكنت حليف المسيح في بلدنا وهنا ومستواك العلمي مثل مستواي او أعلى فممّ تشكو؟ وهذا الشاب يتلقّى من زوجته حبا عظيما وقد اقترنا وهي عالمة بوضعه اذ كان فائقًا على الصعيد الروحي وعلى رقة نادرة وراعيا لجاليتنا هناك ويعد كتبًا في الفكر العربي والإسلامي.
فاذا كان المعوّق مع الله فالله يعوض له بحضوره فيه ما يحسبه الناس نقصانًا. الرب مكمّل وجودنا منتقصًا كان الجسم ام كاملا وليس من كيان كامل من هذا المنظار ام ذاك فكل جسم مضروب بمقدار والنفس لها ان تكون كاملة او شبه كاملة حتى يردّنا الله الى سلامة الملكوت. في هذا الوجود الأرضي لنا أن نتلقّى الكلمة التي تنزلب علينا من فوق.

لا مرد للموت منذ بدء الخليقة. تتجاوز كل حادث بالرجاء ما عدا هذا وان كنت تترجى «قيامة الموتى والحياة الأبدية». اذا وضعت رأسك على الوسادة لا تعلم ان كنت تفيق غدا او لا تفيق. اذ ذاك تدعو أن كنت من المؤنين. السؤال الذي يطرح نفسه هو ان «الله يميت ويحيي» كما جاء في الكتاب بمعنى ان الله سبب الفراق او سبب البقاء. لا نجد ان الآية هذه تتكرّر في العهد الجديد غير ان أفصح قولة فيه أن «أجرة الخطيئة هي موت» (رومية 6: 21). هنا يتكلّم الرسول على الموت بمعنى مزدوج: الموت الجسدي والموت الروحي. دليل ذلك انه بما تبقى من الآية وهو قوله: «وأمّا هبة الله فهي حياة أبدية».

في آيات عدة من القرآن جاء ان الرب يحيي ويميت. هل يعني هذا ان الله هو السبب المباشر لموت كل فرد ام ان سببية الله قول عام يتعلّق بالبشريّة جمعاء من حيث ان الموت ناموس. ولكن ما معنى ااية الـ 42 في سورة الزمر: «الله يتوفّى الأنفس حين موتها». في تفسير الإمام الرازي ان الله يتوفاها عند الموت اي يمسكها ولا يردّها الى البدن اي ان هذا المفسّر الكبير لا يقيم فرقا بين التوفّي والموت. هنا اتخذ المفسّر الواو بمعنى عطف الشيء على مرادفه ولكن جاءت الواو بمعنى التخيير كقولهم «نأت فاخترلها الصبر والبكاء» اي أحدهما. من هذه الزاوية لا شيء يمنع لغويا ان يكون التوفي عمل الله والموت حدثا بيولوجيا في الإنسان. ولكني أفهم ان الرازي لم يستطع ان يخرج من السببية الإلهيّة.

من الواضح ان الخطاب الإلهي لا يتعرض للمقابلة بين البيولوجي والإلهي. واذا تمسّكنا بالناموس الطبيعي لا يمنع ذلك قول المسيحيين: خُلق الإنسان للخلود وان الموت قصاص. كذلك ليس من شيء يلغي الحقيقة التي أعلنها الله على لسان بولس. «ان أجرة الخطيئة موت». لذلك يقول المسيحيون الأرثوذكسيون ان الناموس الطبيعي جاء من بعد الخطيئة وهذا نظام يرعاه الله. وتاليا لا شيء يمنع من الزاوية الإهية ان يموت الجسد بسبب من هذا الخلل الذي دخل هذا المختبر الخيميائي الذي هو الجسم.

اجل الله يمد بعمر هذا وذاك بسبب من مقاصد له ويحسّن وظائفه البيولوجيّة كما يشاء وانا موقن كل اليقين ان هذا التحسن فرصة لتوبة المسنين. وبهذا المعنى يرعى الله الجزئيات لأن الدعوة هي الى الحياة الأبدية. وأما ان نقول مع العامة ان عمر هذا الإنسان او ذاك مسجّل في الأبدية عند الله ويبعث بالأمراض حتى يحين الحين فهذا ما لا أراه. مؤكّدا في الكتاب الذي أدين به.

وضع بشري والتفاتة إلهيّة لكي يموت الإنسان على البركات وفي الرضاء والتأهّب للفراق هذا ما يبدو لي توفيقا معقولا بين ما هو في السماء وما هو على الأرض.

#   #   #

لا يصح عند عامة المسيحيين ان تقول ان الله صالحنا مع الموت اذ يقول بولس: «آخر عدو يبطل هو الموت» (1كورنثوس 15: 26). لقد صالحنا المسيح مع الله بموته هو لا بموتنا. وتتم المصالحة الأخيرة عند انبعاثنا من بين الأموات. ذلك ان موت المسيح حياة لنا. وهذه هي المفارقة انه كان لا بد من موت آدم الثاني لتفعل حياته فينا.

اما لماذا نهرب من الفناء الجسدي بالطعام والرياضة والدواء؟ ذلك لأن الحياة على هذه الأرض مسؤوليّة ورعاية لمن هم حولنا اذ «كل إنسان راعٍ» كما قال الإمام علي بن أبي طالب. والخدمة التي نقوم بها لنا وللآخرين هي تحقيق لهذه المسؤولية. ليس محرما ان تطلب الموت ولكن الحرام اليأس من صعوبات الوجود. فقد يريدك الله مريضا او عاجزًا ومكسورًا. فهذا ليس شأنك وعليك ان تعالج نفسك كأنك تعيش ابدا اذا توفرت لك وسائل العيش. اما ان تستسلم للفقر والمرض والكسل ان كان باستطاعتك تجاوزها فتلك هي مشيئة الله.

لقد وهبنا الله الحياة ودعانا الى ان نحفظها ونحافظ عليها وذلك بكل جدية فينا وإخلاص له وللأحبة الذين نوليهم انتباها خاصا.

نحن مدعوون الى مكافحة الموت ما استطعنا الى ذلك سبيلا حتى نشهد ان الله حي وبغيته ان نحيا حتى تحين ظروف انتقالنا اليه فنسلّم النفس بالرضاء لعلمنا انه مهيمن على الدنيا ويريد إنقاذنا من العذاب. والرضاء يستجيب له الخالق بالرحمة لأن الرحمة هي باب الملكوت الأوحد وهناك نلتقي من حررهم ربهم من وطأة هذه الدنيا وملأ قلوبهم من حنانه. وهذا هو الفرح الكامل.

#   #   #

واذا كان أمرنا مع الله كذلك لا محال للتفجّع لإن هذا إقرار مبطن بأننا نؤثر للميت بقاء في الأرض والحق اننا نأسف على الحب البشريّ والتعزية البشريّة اي نؤثر وجهًا مكشوفًا على وجه حجبته الرحمة عن أنظارنا.

تبقى الأحزان الطبيعيّة التي لا يرفضها الرب وقد دمع يسوع على صديقه لعازر. المهم الا نقطع علاقاتنا مع أحد ونكمل الخدمة ونقوم بالصدقات والتلاوات المقدسة حتى تنزل علينا السلامة. والسلامة هي رباطنا مع الذي أُخذ عنا الى مساكن القديسين ونحن كلّنا رجاء من أجل خلاصه وتحرّره النهائي من وطأة هذاالعالم. الوحدة بيننا وبين الذين توفاهم ربهم هي السلام.

الى هذا نرث فضائل الذين انتقلوا عنّا بمعنى اننا قد نراها اليوم وكانت محجوبة. بهذا المعنى نتقدّس بالأموات. هناك ذكرى الحسنات التي نقيمها في العبادات. ففي الذكرى العبادية يتم التواصل الى أن يجمعنا ربّنا في اليوم الأخير.

لا نعيش هذه الذكرى بالانفعال ولكن بالدعاء والتمثّل بأخلاق الذين واراهم ربّهم عن اأنظار. لا تعيش مع الراقدين بالرب الا بالسلامة الواحدة التي يغدقها عليهم وعلينا. بهذا المعنى لم ينفصلوا.

الى هذا الجانب الثقافي الذي يجعلك وريث الأدباء والمفكّرين والعلماء الذين يمدك تراثهم بما وصلوا اليه بالتنقيب والشعر والأدب ومختلف أنواع الفنون. من هذا المنظار لك ان تقول ان المتنبي وشكسبير ودوستويفسكي وبتهوفن وأمثالهم ما ماتوا. لهم تعبيرهم في الملكوت وامتداد تعبيرهم في الأرض.

مرة فيما كنت سائرا مع صديق كبير عارف بالموسيقى. سألني ماذا يبقى من السمفونية التاسعة؟ قلت يذهب الرنين ويبقى الجوهر.

هذه مظاهر مختلفة لتقبل الرب في الحياة الدنيا على رجاء لقائه في السموات. هنا يهون الموت ويقوى لصوقك بالرب العزيز. واذا كانت نفسك عروسًا لله فهي والروح يقولان لله تعال. اذ ذاك تزول فيك مملكة الموت.

من الوصايا العشر لا تقتل (خروج 20: 13). لماذا؟ لأن الرب وحده سيّد الحياة والموت. فمن قتل اتّخذ سلطان الله على الحياة والموت. في بدء البشريّة «قام قايين على هابيل أخيه وقتله» (تكوين 4: 8). إزاء ذلك لم يسمح الله بقتل القاتل. وكانت إبادة الأخ لأخيه نتيجة الغضب. لذلك قال يسوع في موعظة الجبل: «قدسمعتم انه قيل للقدماء لا تقتل. ومن قتل يكون مستوجب الحكم. واما انا فأقول لكم ان كلّ من يغضب على أخيه باطلا يكون مستوجب الحكم» (متى 5: 21 و22). الغضب اذًا سبب لإزالة الحياة ممن تغضب انت عليه. مليء التاريخ من هذا ومليء الكتاب في عهديه من التحريم.

لماذا لا يحاور القاتل من يريد قتله؟ لماذا لا يحلّان معا الخلاف الذي يوءّي الى الموت؟ لماذا لا يتحرّر الإنسان من هذه الشهوة؟ من ليس الله وروحه فيه لا يرى ان الله وروحه هما في الآخر. الجريمة هي في النيّة كفر بأن الله خالق ويمدّ بالحياة من شاء. من تعدّى على الآخر لا يعترف بحق الله مهيمنا على الوجود ومالئا الوجود بنعمته. انها الأنا المتضخّمة الناكرة لكيان الآخر ولعبادة الله معًا. لذلك جاء في القرآن: «إن انت بسطت يدك لتقتلني ما أنا باسط يدي لأقتلك. انّي أخاف الله ربّ العالمين» (لمائدة، الآية 28). أن اؤكّد أناي وحدها هو إعلان سلطاني على كل الوجود. ان اعترف بك وبحقك في الوجود هو ان أقرّ ان هذا الوجود مشترك، ان الإنسانية واحدة وان الأرض تتّسع للجميع.

ايّة مشكلة تحلّها الجريمة؟ هي تنشئ في المجرم حزنا ومرارة يعسر عليه التخلّص منهما عندما يفهم فظاعة إثمه وجسامته. ويبدو ان الكثر ممن أجرم تلاحقه خطيئته مدى الحياة ويستمر على إثمه ولا ينهض منه حتى يعتقد ان الله ليس بغفور. يميت نفسه روحيا طوال حياته ويموت في عزلته ان لم يعدمه القضاء. انه لقد وضع نفسه في عزلة لا تُطاق ويدرك انه كان بإمكانه الا يرتكب هذه الفعلة. كانت هناك مشكلة وحسب انه يحلّها واذا به يصبح مشكلة لنفسه وعقدة فيها ما لم يتب. ولو تاب يرافقه الحزن الى الأبد وهذا هو موت الروح. انه يقيم جهنّم في ذاته في هذه الدنيا لأنه لم يرَ ان وجه الآخر قائم للفرح. انه لقد أبطل المواجهة فزال وجهان واحتجب وجه الله عنه اذ لم يكن يرى هذا الوجه.

# #

#

من أسباب القتل عندنا وفي قلّة من أماكن أخرى في العالم الثأر وهذا ناتج من الذهنيّة القبليّة تعبيرا عن العدالة في قوم لا يؤمنون بالدولة. ولا فرق في هذا بين متعلّم وجاهل. واذا قالت التوراة: «العين بالعين والسن بالسن» ثم جاء هذا ايضا في القرآن فليس لتبرير الثأر ولكن لكي لا يأخذ به أهل المغدور حتى النهاية وفق تفسير الفيلسوف هنري برغسون لما قال: «هل تساوي العين كل عين والسن كل سن؟» ومن الطبيعي ان المرء لا يقدر ان يكون حكما وفريقا بآن ولذلك كان اللجوء الى القضاء المفروض انه لا يتحيّز لقبيلة. واذا مات واحد فيها فما الضرورة ان يموت آخر؟ انت تعف لأن العفو عند المقدرة كما يقول المسلمون ومعناه انك لا تستعمل قوّتك وانت قادر على الغفران.

في الحياة غير القبليّة كان أهل الغرب ينتقمون للشرف اذا مُسّ (بضمّ الميم) وزال هذا عندهم الآن. فإذا خان أحد الزوجين رفيقه يذهب به الى المحكمة او يغفر له ولهما الطلاق المدني ان لم يتمكّن أحدهما من الاستمرار مع الآخر.

في المسيحية الأولى كانت الحروب ممنوعة على المجنّدين لأن الكنيسة رددت قول كتابها: «من أخذ بالسيف بالسيف يؤخذ» (متى 26: 52). ليس المجال هنا لأبحث في شرعيّة الجيوش. غير ان المغبوط أغسطينس لم يبارك كل الجيوش وتكلّم على الحرب الشرعيّة. طبعا بعد تشكّل دول مسيحية كانت كالأمم الوثنيّة تحتاج الى الدفاع عن نفسها.

على صعيد آخر لا تزال الكنيسة الشرقية تمنع الإكليروس والرهبان من الدفاع عن النفس وأباحته فقط للعلمانيين. ولكن هذا المنع عن فئة من الدفاع عن النفس دلّ على اتجاهها الأساسي انها ضد سفك الدماء. ولا تزال الكنيسة في حقها القانوني تمنع من الاستمرار في الكهنوت كاهنا قتل بغير عمد كما في حالة التسبب بموت في قيادته للسيارة. هذه قدسيّة الحياة في المسيحيّة.

التمنّع عن إبادة آخر منصوص عنه ايضًا في الإسلام. «من قتل نفسًا بغير نفس او فساد في الأرض كأنّما قتل الناس جميعا» (المائدة، 32).

هذا يطرح السؤال عن تشريع السلاح الفردي. هذا يذكّرني بحادثة. مرة مرّ أمام مكتبي ما نسمّيه القوّاس اي حارس الأسقف او القنصل في بيروت حسب التشريع العثماني وبدا تحت سترته شيء نافر وكأنه يحمل مسدسا. قلت له: ما هذا؟ قال يا سيدنا هذا مسدس ولكنه مرخّص. قلت له لا أريد سلاحًا مرخّصًا او غير مرخّص فإذا اعتدى عليّ أحد يفعل ما يشاء. فحياتي ليست أثمن من حياته. انا رجل عازب فلا مانع من أن أموت. أمّا موته هو فمؤذٍ لعائلته. وجرّدت الحارس من السلاح.

# #

#

لبنان بلد مسلّح الكثير من أبنائه ولو بسلاح خفيف. هذا يقود الى القتل في حالة الفتنة. ولست مقتنعًا من قول ضعيف الإذاعات ان هذا معروف من زمان. المألوف لا يشرح ذهاب التحزّب الأهلي الى إبادة الآخرين. القلّة تضبط نفسها والآلة الحربيّة أداة للغضب. مرة قرأت ان معظم سواقي سياراتهم يغضبون واحيانا يشتمون من كان قريبًا من ان يحدث حادثة. الآلات غضباء. انها تثير الأعصاب ما لم يتروّض الإنسان روحيّا. قال لي مرّة أحد الأجانب: انتم اللبنانيين تطلقون الرصاص في الأعراس وتطلقونه في المآتم. ما معنى الرصاص عندكم. لم أجبه ولكني فكّرت ان كلّ القصّة ان نُظهر أنفسنا موجودين. ولا وجود لنا في أعيننا الا عن طريق الضجّة. مرّة لم أستطع أن أنام الا عند الفجر بسبب من موسيقى صاخبة في عرس. لماذا يجب ان أتعب بسبب من زواج. لماذا لا نجعل القلب مركزا للابتهاج ونحتاج الى تعكير الصفو عند الجيران؟

يبدو اننا نحن سكّان بلاد الشام ليس لنا وسيلة أخرى لتثبيت أنفسنا وذلك في أعين الآخر. ولكن ان تكون قائما فقط في حضرة الله فهذا لا يكفي الأكثرين. وأقصى تثبيت للذات محو الذات الأخرى. مرة قلت لواحد على شيء من الامتعاض: هل تعرف لماذا اللبنانيون عرب اقحاح؟ قلت انهم أعراب لأنهم بدّلوا الخيمة بفيلا والجمل بكاديلاك. هذه بداوتنا الأبدية حتى يحرّرنا الرب من الجاهليّة الأولى كما يسمّيها القرآن. هذا هو لون تبرجنا الأبدي حتى يقنعنا بأنه وحده سرورنا.

يندب المسيحيون وعقلاء المسلمين انتقاص المسيحيين في بعض من بلدان الشرق. أضحوا 2 في المئة فقط في فلسطين ولا أحد قادر ان يتكهّن عن عودة المسيحيين الى العراق بعد ان هجرها الأكثرون. وأظنّ ان احدًا لا إحصاء عنده دقيقًا لمن غادر منهم لبنان. ولهم قدرة على التأقلم في الخارج على ما يبدو فيسكنون الى الأمم الثابتة او شبه الثابتة اقتصاديا في الغرب والعودة هي من افريقيا اكيدة بسبب من إرادة الأفارقة ان يحكموا هم بلدانهم. وهي أكيدة كليا من جزيرة العرب ونضج المحللين السياسيين في الخليج مسرّ ما يعني ان العرب في مستقبل قريب لن يحتاجوا الى ذوي الاختصاص من اللبنانيين. هناك عودة الى الوطن جزئية وقيل لي مؤخّرا ان الذين استقروا في الغرب يرجعون فترة من السنة ليعلّموا أولادهم عندنا.

غير ان هذه القضيّة تحتاج الى عناية من قبل الدولة كبيرة وعلميّة للوصول الى صيغة او مجموعة صيغ بحيث لا نخسر قسما من شعبنا كبيرا ونبقى مع ذلك مواجهين لموضوع ارتزاق المغتربين وحفظ كرامتهم من الفقر. اي ان القصّة لا يحلّها حب وطن بات غيراخضر وحكمه غير منظم وأخلاقه (رشوة وما الى ذلك) ضعيفة. انت في حاجة الى وطن قادر ان يستوعب بنيه بحضارة له حقيقيّة تترجم اولا في نظام الدولة وانتظام المجموعات الطائفيّة بعضها ببعض على اساس تسامح لا نفاق فيه وعلى اساس اكتمال الكل بالكل في المعرفة والقدرة وإلغاء الطائفية كاملة في الإدارة العليا فأنا الأسقف الأرثوذكسي أرفض مثلا ان يعيّن أرثوذكسي تافه جاهل في منصب يستحقه مسلم او مسيحي من انتماء آخر.

لست أعلم على وجه الدقّة ان من اغترب يخشى تصاعد الأصوليّة الإسلامية. لا شك ان هناك اصطفافا إسلاميا كبيرا في الحياة وفي الدوائر. لا شيءعندي ضده ان كان الناس مستحقين ولكن المسلمين لا يزكي اصطفافهم شيء. فالمسيحيون اذا بقوا لا يخيفون أحدًا وكذلك المسلمون من حيث انهم مواطنون أمر مبتغى وقد يتطلّب هذا اندراجهم (واندراج المسيحيين) في الحداثة. قد يتطلّب هذا فتح باب الاجتهاد وتطورا في التفسير وعلم الكلام والفقه وفي هذا لا يستطيع المسيحي ان يشاركهم فيه. ولكن هذا التطوّر هو خلفية الحضارة المتجدّدة المدعوّة ان تندمج في العالم وتواجهه بآن. لن يقيض نجاح للمواقف الاعتذارية التي يبرر الانسان بها جموده والمحافظة المتشددة في كل حقول الفكر. هل نكرر الى الأبد ما قاله الأسلاف الذين لم يواجهوا اكتشافاتنا الحديثة والفكر الكثير التنوّع في اوربا.

طرح عليّ هذا السؤال مذيع خليجي كسبب ممكن لهجرة المسيحيين قلت له لا يكفي ان يقول أبرار المسلمين نريد المسيحيين ان يبقوا. المشكلة هي هذه: الفكر الاسلامي لتروا فيه قبولا للمسيحيين عميقا، ما يجذبني كثيرا عند المحللين الخليجيين او بعضهم انك تشهد تحت الجلابية والكوفية والعقال منطقا اوكسفورديا ولا تلمس هذا دائما عند ضيوف على الإذاعات اللبنانية مرتدين الثياب الإفرنجيّة.

في المنحى نفسه السؤال الكبير هو ان المغترب المسيحي اذا عاد اية مسيحية يحمل. هل هذه هي المسيحية الخرافيّة، المتحجّرة، المبغضة (وهي موجودة) بعد محافظته على لهجة القرية في اوستراليا وعدائه للقبائل المسيحية الأخرى والكنائس الأخرى. هل نحن نريد عودة المسيحية الى لبنان لتلقحه بحرارة الوجد وسحر المحبة والرقي الحضاري وروح التقارب والود بين الكنائس. بأية مسيحية نملأ لبنان فيتم عند ذاك لقاء الإنجيل الصافي بالإسلام الصافي الذاهب الى عمق أعماقه. تراكم مسيحيين ومسلمين لا يعطي شيئا وهو قادر على تصفية حسابات قديمة. ثلاث حروب أهلية في القرن التاسع عشر وصدامات توالت منذ الـ 1975 ولم تنته. عندما أقول للأجانب: نحن شعب لطيف وبلد جميل ومتلاقون في الحياة اليومية يواجهونني بهذه الأحداث.

مرة كنت استضفت الدكتور مانوكيان النائب السابق ورئيس مستشفى العصفورية اي الاختصاصي بالأمراض العقلية. قال لي: لبنان عنده أعظم نسبة مجانين في العالم. قلت لماذا. قال لي: البلدان الراقية فيها مستوصفات وعيادات للأمراض العقلية يتابع الأطباء فيها من كان مجنونا وظن القوم انه شفي مثلما عندنا نحن مستوصفات للأمراض غير العقليّة. من يدمّر عصفورية لبنان الشاملة؟ ما علاقة هذا بحروبنا. انا من وقت الى آخر آخذ حبوبا تتعلّق بالأعصاب ومع ذلك أكتب في «النهار» مقالات معقولة وتبدو جملها مترابطة.

هذا يقودني الى السؤال: أية مسيحية تهيء كنائس لبنان لأبنائها اذا عادوا؟ هل هي تفكّر بإعداد دروب القداسة والمعرفة ومحبتهم غيرالمشروطة للمسلمين بلا تخوّف من تعصّب او أصوليّة لأنّ المحبة الإنجيلية تذيب الأصولية. الشيء الثاني: هل للكنيسة قدرة أن تجنّد الأغنياء والموسرين تجندا كبيرا ليحبوا فقراء المسيحيين ويخدموهم في مشاريع منتجة؟ في القرن السادس عشر في القسم الأثوذكسي من بولونيا عندما كانت الأرثوذكسيّة مهدّدة بالانقراض بسبب من انقضاض إرساليات «مسيحية» عليها طلب كل أغنياء الروم الاجتماع الى المجمع المقدس وقالوا له: نحن قررنا ان نفتقر كليّا فجئنا بثرواتنا نضعها عند أقدامكم لمساندة الفقراء الذين كان الآخر يغزوهم.

هل للكنائس مجتمعة او منفردة سياسة لدعم المغتربين الفقراء في اي مجال من مجالات العيش وان تدخل في طور التنظيم العصري في سبيل الطعام والطبابة والتدريس؟ وقبل ان يغترب من له رغبة في ذلك هل للكنائس إرادة انشاء لجمهور مسيحي كريم لأنه يسد حاجاته او بعض حاجاته من كنيسة تحبّه بعد ان تكون تخلّت عن كل نشاط سياسي فلا يتشرذم أبناؤنا بسبب من جعل هذا المسؤول الديني مفكرا سياسيا فيتحزّب بالضرورة وتنقسم بسببه الرعية.

الرب لا يريد جبهة مسيحية ولا تراصا مسيحيًا وخصوصا لا يريد خوفا مسيحيا. مشكلة الاغتراب حلها بالتشرق اي بالعودة الى شرق راقٍ اعتنق الحضارة وقَبِل صادقًا التعدد الديني الذي كان عندنا وترتيب هذا التعدد بالفهم والعدالة اي بقبول للآخر حقيقي، بالدفاع عن الآخر من أجل حريته وحريتنا تمجيدا لله وتقوية للإنسان وإيلاد اللبناني السوي ومتابعة نقاوة له كرؤوس جبل لبنان الذي كانت تذهب منه عرائس يوم كتب نشيد الأناشيد.

هل يصبح لبنان نشيد الشرق؟