April 2006

اليوم أحد توما في كنيستي. قصته تبدأ بهذا ان التلاميذ رفقاءه كانوا مجتمعين لسبب الخوف من اليهود وظهر لهم السيد يوم القيامة مساء وما كان توما معهم ولما عاد الى البيت الذي كانوا فيه واخبروه بأنهم رأوا المعلم قال لهم: «ان لم أبصر في يديه أثر المسامير وأضع يدي في جنبه لا اؤمن». ثم في الاحد اللاحق حضر يسوع وقال لتوما: «هات اصبعك الى هنا وابصر يدي وهات يدك وضعها في جنبي ولا تكن غير مؤمن بل كن مؤمنا». فأجاب توما وقال له: «ربي والهي». والكلمتان معرّفتان باليونانية وتدلان على ربوبية يسوع والوهيته بما هو اقوى من آيات كثيرة.

ما همّني اليوم من ايراد هذه الرواية ان المعلم لم يأنف ان يتنازل الى شك توما فيدعه يفتش أثر المسامير والجنب المطعون ويأتي يقين توما هنا من تفتيشه جسد المخلص ما جعله أعظم شاهد للقيامة.

يتراءى السيد لهذا التلميذ من اجل رده الى الايمان. وهذا يطرح مسألة معنى العجائب التي اتمها يسوع. لم يرد في الكتاب انه قام بأعجوبة ليثبت قدرته. السبب الوحيد لانعطاف الناصري على المرضى انه تحنن عليهم مثل قول الانجيل: «فتحنن يسوع ومد يده» (مرقس 4: 41). والمصدر يرد مرات في الاناجيل.

الثلاثة الاولى وعندما يقول: «صدقوني اني في الآب والآب فيّ . والا فصدقوني لسبب الاعمال نفسها» (يوحنا 14: 11) فمن الواضح ان الاعمال اي المعجزات تأتي بالدرجة الثانية بعد الكلام. المعجزة صورة من صور البشارة.

#   #

#

ينسب التاريخ الكنسي عجائب الى الرسل واردة في سفر اعمال الرسل ليدلل على الامتداد لفاعلية القيامة عند من شاهدوها وفي المنطق المسيحي الذي كشفه بولس بنوع خاص ان المخلص ممدود الى احبائه وانهم يؤلفون جسده وفي المصطلح الحديث كيانه او حضوره. ويقيننا ان الكنيسة في ما نسميه الاسرار مثل القرابين او مسحة المرضى هي مطرح الشفاء. وهذا لاحظناه في كل اجيالنا وكل بلدان العالم والكلام في هذا كثير. وقد يحظى المريض بشفاء إذا استشفع احد القديسين او استشفع سواه من أجله.

وأقرباء الشخص المعافى او أصدقاؤه يلحظون هذا لعلمهم بأن المرض ثابت. ومع ذلك لا تفرض عليك الكنيسة ان كنت من الجوار او كنت بعيدا ان تصدق ان معجزة حصلت لسبب ان هذا ليس في الانجيل والانجيل انت تؤمن به وكل فحواه. وغير هذا وغير ما ورد في المجامع المقدسة ليس موضوع ايمان ولكنه موضوع قناعة بشرية. انت تؤمن بما هو كشف إلهي يلزم الضمير. وما لا يلزم الضمير هو من باب تقديرك وانت تحيا حياة الايمان. من هنا ليس من تكفير ممكن بين المؤمنين اذا قال قوم ان الاعجوبة المنسوبة الى هذا القديس او ذاك اليوم حدثت ام لم تحدث. التكفير يقع فقط على من أنكر العقيدة.

الى هذا موضوع الترائيات او الظهورات المنسوبة الى السيدة العذراء او غيرها من القديسين. بادئ بدء في الكنيسة حذّر من الظهورات ومن كثرتها في حقبة تاريخية خشية الاختلاط بين الترائي الحقيقي والتخيل الإبليسي. ومن الواضح حرص الكنيسة الكاثوليكية على امتحان هذه الظاهرات اذ فيها يكثر الحديث عن الظهورات. هي قليلة في الكنيسة الارثوذكسية ولست أعرف ادبيات عن ترائي مريم في الكنيسة الشرقية ولو عرفنا ذكر معجزات مريمية وغير مريمية. في الواقع الكنيسة الغربية تستمع الى ما يحكى عن ترائيات وتقبل القليل منها.

أما لبنان فقد أضحى بلد الظهورات المريمية في بعض الاوساط النسائية واللافت وحدة الكلام الصادر عن هذه الاوساط. وحدة الكنائس، سلام لبنان وبعامة حديث مسكوني ولبناني. لماذا رسالة واحدة من السماء؟

أما موقف الكثلكة الرسمي من هذه الترائيات فهو ان موافقة الكنيسة على رؤية خاصة لا يتعدى الاذن بتعريف هذه الرؤية لتعليم المؤمنين وخيرهم.

ثم هذه الرؤى وان قبلتها الكنيسة لا تعني قبول ايمان ولكن قبول اعتقاد بشري. وتاليا يمكن الا يقبل الانسان بحدوث هذه الرؤى.

هذا باختصار موقف الكثلكة كما عبّر عنه البابا بنديكتس السادس عشر.

أن يخترق أولياء الله بإذنه حجب المدى والزمان فهذا وارد. غير ان الأمر في قراءتي هو أولاً لخير من يشاهد الظاهرة كرسالة له من السماء. اذا اثبتها العارفون الاتقياء بعد تدقيق وفحص الشخص وقدسية حياته ورجاحة عقله وتوازن شخصيته يمكن ان يفيد منها المؤمنون الآخرون. ولكن أية محاولة منه أم من فريق داعم له لفرض التصديق لهذه الرؤية يدخل شكًا كبيرًا في الأمر كله لأن تصرفًا كهذا ليس من روح الله. ما لم يرد في كتاب الله متروك لتقدير المؤمنين الكبار والأسقف المحلي.

#  #

#

في هذا الصدد ما يقلقني أولاً ان عند بعض الناس سعيًا لا يهدأ الى العجيبة ودعوة الى تصديقها واخراجها الى الاعلام وفي هذا تحويل الانظار من الكلمة الى الاعمال الخارقة وديانتنا تقوم على الكلمة أولاً كما خرجت من فم الرب… أرجو ان يعود الذين يزورون الأماكن المقدسة تائبين وقد رأيت بعضهم يتكلمون باسهاب وحماسة عن هذه الظاهرة او تلك وما رأيتهم يعرفون كلمة الله ويتلون آية واحدة من الكتاب الالهي. اليست كلمة الرب نورًا وحياة كل يوم؟ اليست المائدة المقدسة التي عليها الخبز السماوي اعجوبة الاعاجيب وغذاء أوفر دسمًا من كل رؤية؟

شكواي أبدًا من الذين يهملون الكلام الذهبي الخارج من فم الله ليعوضوه برسائل – والكلمة لهم – تنزل من السماء على هذا الانسان وذاك.

ولئلا يساء فهمي أنا ما انكرت بصورة قطعية ظاهرة او ترائيًا وما انكرت اعجوبة تحدث عنها هذا او ذاك بصورة حاسمة ولكني وصدقت مرات وما صدقت مرات وفي هذه الأمور ليس من جزم. ولكني أخشى ان يحجب نور الانجيل بروايات التقوى التي لا أشك في طهارة صاحبها ولا يهمني ان أفحص طهارته أو ألا أفحصها ولكني أقرب الى تصديقه عندما أعرفه ممتلئًا من الكتاب الذي لا يزال المصدر الاول للاعمال الصالحة.

لما قال يسوع لتوما: كن مؤمنًا أراد ان يؤمن بصليبه وقيامته الرسول، وأن يبشر بهما ويحملهما، الى أقاصي الارض. هذا ما يخلص.

أنت تعيّد وسط آلام شعبك والانسانية ولا تنسى ليس فقط لأنك لا تقدر شيئا على عذاب جسدك ونفسك والوطن وستة مليارات من الناس معظمهم فقير ومرمي على هامش التاريخ. ولست أنت ازاء هذا ولكنك في وسطه ان كنت مؤمنا وتحس بما يجري لان هذا الذي يجري انما هو في لحمك وعظامك وأعصابك وعقلك ورؤيتك للكون.

في وسط هذا تقيم العيد وهذا ليس غريبا عما جرى للمسيح لانه انتصر وارتفع الى المجد فيما كانوا يرفعونه على الخشبة. ولم يدرك المجد حسب كتبنا لما أنزل عن الصليب ولكن فيما كانوا يسمّرونه ويطعنونه بحربة ويسقونه خلا ومع الخل يذوق مرارة العالم الجاحد لان العالم كله صلبه ووجد قبولا لصلبه، حبا لم ينقطع منذ تلك الايام. الفصح من حيث هو عبور يسوع الناصري بنفسه وفكره وصلاته وجسده الممزق الى الآب بما يرافق كل ذلك من ضياء وتضميد لجراحنا نحن، الفصح هذا يتم للبشرية المعذبة اذا لطف بها المسيح وحملها على كتفيه وضمها الى قلبه الجريح واستدخلها كيانه ليصعد بها الى أبيه وأبيها وإلهه وإلهها حتى تركن على الرجاء. واذذاك يمسح الله كل دمعة عن عيونها.

فمن الناس من يعرف انه فصحي لانه استدخل هو ايضا آلام السيد وارتفع بها الى وعود حياة أبدية. ومن الناس من لم يقرأ هذا او لم يفهمه او رفضه. ولكن المسيح يجعله فصحيا بحيث انه يتبنى آلامه ويضمها الى آلامه بتعزيات لا تنقطع. وفي وحدة الالم والرجاء ليس أحد قادرا على ان يرسم حدودا بين المسمّين مسيحيين والمسيحيين شيئا آخر او المسمين فقط على عذابات الفقر والمرض والعزلة واليأس.

لفتني فيما كنت أتأمل في سر الفصح قول بولس: «سلّمت اليكم قبل كل شيء ما تسلمته انا ايضا (أي من الشهود) وهو ان المسيح مات من أجل خطايانا حسب الكتب (أي تحقيقا للعهد القديم) وانه قبر وقام في اليوم الثالث حسب الكتب وانه ظهر لصفا ثم للاثني عشر.

نحن أمام عقيدة اي نتعامل أولا مع حدث ثم يأتي تفسير الحدث. لذلك كان «إنجيل يهوذا» غير المبني على شهود لا قيمة له. أثار تساؤلات لأنه سمي «انجيلا». نحن نعرف ان ثمة عشرات الكتب المنحولة أي المنسوبة الى الرسل وهم ما كتبوها ولكن هذا كان اسلوب التزوير انك تضع انت مؤلفًا وليجد قرّاء له تنسبه الى شخصية هامة. وهذا امر معروف في كل الاجيال.

#   #   #

الى الاناجيل المنحولة رسائل منحولة. وهذه منشورة في اللغات الاجنبية. والكنيسة لم تعترف بهذه المصنفات لكونها لا تستند الى مرجعية وما عرفها المسيحيون في القرن الاول وهي مليئة بالاساطير. اما السؤال لماذا لم تعترف بها الكنيسة (وليس فقط ايريناوس) كما يدعي هذا الفيلم الذي شاهدناه فلكونها الى جانب عدم تاريخيتها او ضعف تاريخيتها تحتوي على مضمون عقائدي غريب عن الكنيسة. فالكنيسة الاولى اي الجماعة التي اخذت روح يسوع وروحية الرسل والحلقات الاولى من الشهود اعتمدت اناجيل اربعة فقط. طبعًا لو اردنا ان نبين للقارئ كيف تختلف الاناجيل الاربعة القانونية عن انجيل يعقوب او انجيل العبرانيين او انجيل توما مثلاً وكلها منحول لامكننا ذلك.

الاطروحة التي لخصتها «لوريان لوجور» جعلت المسيح يكلف يهوذا ان يسلمه الى اليهود اذ يقول له المعلم ما معناه اني اريد ان اتخلص من هذا الجسد. اي قارئ للعهد القديم يفهم توًا ان هذا انتحار وان يسوع لا يمكن ان يكون تلفظ بهذا الكلام كما يعرف ان المكيدة ضد الناصري ابتدأت منذ بداءة بشارته وان رؤساء اليهود ما كانوا في حاجة الى ان يشجعهم يسوع على اقتراف هذا الجرم.

#   #  #

الامر الآخر الذي يرافقنا في هذا العيد هو محبتنا للكنيسة القبطية الشقيقة. انا اعرفها جيدًا منذ خمسين سنة واعرف تقوى شعبها المذهل الذي يقضي ساعات في الكنيسة في الآحاد والاعياد بلا كلل ولا ملل. واعرف النهضة التي قامت بها شبيبتها منذ ستين عامًا وقد اعطت عددًا من الرهبان والاساقفة والقسس كبيرًا. هذه الكنيسة متألمة الآن مع المخلص بعد ان اعتدي على ثلاث كنائس من كنائسها في الاسكندرية.

انا لست اقول ان ثمة ملفًا للكنيسة القبطية لم يفتح بعد. انا مسرور بالمناقشات التي تجري في الاوساط المصرية المسيحية والمسلمة الراقية ومن كل الاشكالية المتعلقة بمشاركة الاقباط في الحياة السياسية وذلك بصرف النظر عن المخاوف التي انتابت مسيحيي مصر عند نجاح الاخوان المسلمين في الانتخابات الاخيرة. ان صعوبة خوضنا هذه المسألة ان الأنباشنوده بابا الاسكندرية للكرازة المرقسية ما شكا اية فئة من المسلمين وما تأفف وما نسب تقصيرًا، الى السلطات ويعتبر المصريين جميعًا مواطنين ويرفض دوما ان يبحث الاجانب في موضوع الاقليات في مصر اذ يأبى اطلاق صفة الاقلية على الأقباط.

قد أفهم ان أي احتجاج من شأنه ان يؤزم الوضع وقد أفهم ان انخراط الاقباط من جديد في احزاب وطنية من شأنه ان يعزز موقعهم الوطني الذي لا شك فيه من حيث الجوهر ولكنه يحتاج الى تفعيل أعظم.

غير اني لا استطيع ان اقتنع بأن مسألة حرق كنائس تحل بمجرد قول المحقق ان هذا الذي قام بهذا العمل وقتل قبطيًا مصاب بخلل نفساني. سيصدر حكم المحكمة وننتظره. وللمحكمة ان تقول اذا كانت قوى الامن مسترخية (وما قلت إنها متواطئة). وفي هذا مسؤولية.

غير ان ما لم يبحث فيه هو اذا كان هذا القاتل يجتمع الى مجموعات تكفيرية (تكفير النصارى والمسلمين المعتدلين) وهي ليست قليلة في مصر. هل مصر العزيزة خالية من كتل تشحن الناس بتعليم عدائي عن المسيحية؟ هذا هو الملف الحقيقي الذي يجب ان تفتحه لا السلطات فقط ولكن النخب المثقفة. لم يبق كافيًا في خطب التودد بين الازهر والرئاسات الروحية القبطية ان يقول كل فريق حسنًا عن الآخر وان يأتي بآيات القربى والحب ولا يعالج النفوس كما هي.

واذا كانت عامة المسلمين لا تعرف شيئًا عن المسيحية فعامة الاقباط لا تعرف شيئًا عن الاسلام والقربى الفكرية التي نعيشها في لبنان ظاهرة خاصة بلبنان. ولكن هذا لا يعفي المسؤولين في الدولة ان يطلعا على الادبيات ووسائل الاعلام المتعلقة بالدين الآخر وان يعمل المثقفون على وجود أدب رفيع يجمل صورة الآخر في مصادره وفي كل ما يحلو فيه.

عودًا الى القاتل، ربما لم يحرضه أحد. لب المشكلة هو التحريض الكامن في نفس هذا الرجل من وراء ما سمع وقرأ اي من وراء التعبئة الفكرية والانفعالية. حرية البغض هي مصدر حرية القتل.

غدًا سيعيد الاقباط الفصح ويغفرون كما فعل معلمهم. ان يقووا روحيًا بلا طائفية لا تعرفها مصر وان يخدموا كثيرًا كل الشعب المصري هو فصحهم المقيم. الاقباط ليسوا مشكلة مصر. المسيحيون ليسوا مشكلة العالم العربي. القليل عدده يبتغي كرامته وحقه في التعبير. هل يريد العرب ان يدخلوا حقًا في التعددية وتاليًا ان يجعلوا انفسهم تحت كل سؤال؟ اذ ذاك يكون رقيهم.

لقد تسربل المسيح المتواضع في بشريته ليقول للناس انهم قادرون عليه في بشريتهم، وان كل ما حققه في جسده انما كان هدفه ان يرتسم في اجسادنا واذا رآها الله هكذا لا تبلى. أعرف كل الجمالات الروحية في القديسين وكل جمال ساحر ولكن لا اعرف ميزة تجذبني مثل هذه ان رأيت انسانا عليها اذ تدلنا على ان وجه هذا الانسان الى الله وحده. هذا الانسان لم يبق له وقت او قدرة لينظر الى بهاء فيه ولو حاول لا يرى لأن عينيه الى الرب في كل حين. يشاهد عند الآخرين تواضعا ليقينه انهم جميعا افضل منه وان أنوار وجه الرب ترتسم على وجوههم التي لا يقرأ عليها مكتوبا الا الله.

قد يلبس المتواضع الموهوب في نفسه قدرات ولكنه لا ينسبها الى نفسه اذ يعيد كل ما يراه فيه وفي الكون جميلا الى الاله الجميل لينطلق في الشكر والتسبيح. انت ترى هذا الانسان منسحقا ولكن عندما يلامس الارض فهو في حالة اختطاف والجميل انه لا يعرف ذلك اذ لا يعرف انه متواضع.

ليس قصدي الآن ان اتحدث مليا في جزئيات سيرة المعلم لاكشف تواضعه. حسبي اليوم الذي نحن فيه ان يدخل اورشليم اي مدينة السلام وهو ملكها راكبا جحشا في رواية مرقس ولوقا ويوحنا والجحش صغير الحمار. لا يركب الخيل الذي يركبه الملوك اذ لا تُعلن ملوكيته إلا على الصليب. وتأكيدا لانسحاقه يقول عنه الكتاب انه في هذه المسيرة كان وديعا. انا افهم بصعوبة الفرق بين الوداعة والتواضع. في الحقيقة لا يمكن ان تكون خاليا من كل نتوء الا اذا تحررت كليا من العدوانية بادراكك التواضع إذ النتوئية تعني انك لا تزال معتقدا نفسك شيئا.

لست أعلم لماذا في العيش الطقوسي نبرز استقبال الاطفال له مع ان هذه الحصرية ليست في الكتاب ولكن الانشاد يبرزها وكأن الانجيل اراد ان تواضع الطفل ووداعته هما اللذان يستقبلان تواضع المسيح ووداعته. اما اليوم وبعد مضي الفي عام على الحدث فلا دعوة منك له الى قلبك الا اذا انكسر. لست في مجال المقارنة بين يسوع وقواد العالم. ولكنه حقق هذا النوع من القوة انه جمع ثلاث ميزات غير متوافرة معا بصورة مألوفة عند الناس: الوداعة الى التواضع، مواجهة السلطات الدينية على اشرس ما تكون عليه المواجهة، كون الرجل فقيرا حتى البؤس واعزل. وقمة القوة انه يدخل المدينة ليموت وهو كان عارفا بالمكيدة منذ بدء رسالته ويجبهها بلا تراجع ولا استرخاء.

#   #

#

هل يذهب عاقل الى موته طوعا؟ العهد الجديد يؤكد انه تطوع للموت وانه لم يخش المواجهة مع السلطة الدينية ومع روما. المواجهة كانت كبيرة حتى لم يحلم احبار اليهود ان الرجل قابل التراجع. لذلك لم يكن بد من الا يموت.

كان واضحا عند يسوع انه يحمل قضية الله ضد سلاطين العالم. ما كان ممكنا ان تنحل عقدة اليهود الا اذا امحى هذا الانسان من الوجود.

كان عليه على طريق الموت ان يكمل مشوار التواضع: الضرب واللطم واحتمال البصاق عليه والهزء والمحاكمة امام الوالي. وقمة التواضع في هذا هو هذه المحاكمة. يقول الحاكم: «ألست تعلم ان لي سلطانا ان اصلبك وسلطانا ان اطلقك؟» ويجيب السيد: «لم يكن لك علي سلطان البتة لو لم تكن قد أُعطيت من فوق». يعترف المخلص هنا بسلطان الحاكم الظالم. هذا لم يكن اعترافا بالسلطة الرومانية. قراءتي لجواب يسوع ان الاب الذي يريدني ان اموت من اجل حياة العالم خولك ايها القاضي الظالم ان تقتلني. انت اداة سيئة جدا ليضم الله الى حنان ابوته الانسان المارق. حسن انك هنا يا بيلاطس حتى يكتمل البر. اذلني قومي وتذلني روما. وتمحقني الديانة والسياسة معا لاكون لا شيء حتى يتم قول اشعياء: «وكنعجة امام جازيها هكذا لم يفتح فاه». يجب ان ادفن في الصمت قبل ان ادفن في الارض ليتحقق سلطان الظلام.

وبعدما أكملت القرية الظالمة عتوها قلت: «يا ابتاه في يديك استودع روحي» لتشير الى انك اقتبلت الانسحاق حتى المنتهى لشعورك انك انت بت كاملا في يدي الاب بعد امحاء جسدك في الموت وقد تجرد من ذاته متخذا صورة العبد وصار على مثال البشر وظهر بمظهر الانسان فوضع نفسه واطاع حتى الموت، موت الصليب».

#  #

#

ولعل من اهم مظاهر تواضعه انه لما ظهر لتلاميذه عند الفصح مساء اراهم يديه وجنبه المطعون ليقول شيئين اولهما ان هذا الذي تراءى لهم انما هو اياه الذي رفع على الخشبة وثانيهما وهو المضمون في الاول انه في المجد يحمل آثار الانسحاق. وتاليا ان الاتضاع من شيمه الاصلية والتي ليست فقط صفة من ناسوته. لماذا تطغى علينا صورة الاله الجبار والقدير الذي يزلزل الجبال ويجعلها تدخن؟ لماذا يبدو لنا عزيزا قابضا على السماوات والارض؟ ما اوحى الينا انه لم يقبض على العالمين الا بهاتين الذراعين الداميتين المبسوطتين على الصليب. ما بانت قدرته للرائين الفاهمين عظيمة الا بعدما تلاشت قوته الجسدية كامل التلاشي على الخشبة.

الواضح اننا لم نستطع ان ندرك تواضعه الا لكونه اتخذ جسدا. ففي هذا الجسد تجلى ابن الله الوحيد وبلا هذا الجسد يقول الله لنا كلاما. ان انكشاف التواضع في جسد المسيح ما كان الا لكشف الله نفسه متواضعا. فقبل بدايات الخلق اي في الظهور الابدي للآب والابن والروح القدس كان الآب مفرغا ذاته في الابن والابن في الآب لانك ان احببت تموت شهيدا ولا يعني هذا الكلام شيئا لمن لم يذق ان الآب دائم الانسكاب في الابن والابن دائم الانسكاب في الآب أي ان كلا منهما يزيل نفسه في الآخر وبذلك ينوجد ويدوم انوجاده. الاله يفنى ليبقى. الآب يثبت نفسه لانه يقول للابن انا فيك والابن يثبت نفسه لانه يفني نفسه ابديا في الآب.

هذا ليس كلاما في قالب فلسفة كينونية. ليس عند الله كلام في كينونة طبيعته. هذا كلام في الحب ولا كلام ثابتا الا فيه. واذا قلنا هنا ان المسيح تواضع امام الناس في البشرة فلنقول ان الله غير المنظور يتواضع امام الناس لانك انت لا تستطيع ان تحب الها ضخما، قهارا، يزلزل الاكوان. انا أعبد إلها ذا قلب اي يمحق قلبه لأحيا بحبه.

عندما يقول الله في العهد القديم: «سأكون لكم الها وتكونون لي شعبا»، لم يكن يستخدم فلسفة الكيان بل فلسفة الحركة. ولما سأله موسى: ما اسمك اي ما طبيعتك لم يجب بما كان يتوقعه موسى اذ قال الله: «سأكون ما سأكون» اي سأكون معكم وتعرفونني بحركتي اذ لا يستطيع احد ان يرى وجه الله اي طبيعته ويحيا. لذلك ليس هو موجودا على صورة الانسان او الصخرة او الشجرة. انه كان وكائن وسيكون بكونه كاشفا نفسه بوحدانية الحب الذي فيه ومتغنيا بالبشرية العروس اي رافعا اياها على نفسه لانه اذا رحضها بالماء والروح بانسكاب ألوهيته عليها يراها جميلة به، دائمة بجماله المسكوب تحيا معه في فصح أبدي.

فيما ينصرم الصوم عندنا نخشى ان يغيب النسك عن القلب. وما النسك في مصطلحنا سوى رياضات نبتغي منها وحدة النفس مع الله من حيث انه يكون وحده الحبيب لا شريك لنا في حبه. العاشق يفهم هذه اللغة ولو احب اشياء في العالم كثيرة ولكنه يحبها في رتبتها او على صعيدها وهي مؤذية ان حجبت وجه الله عنه. القضية كلها ان يكون وجهه وحده اليك لئلا تفني في الزائلات وعلى رأسها المجد الباطل.

ان تشغلك اناقة ملبس او سكن او اية اداة من ادوات الترف او وجاهة سياسة او معرفة فيعني ذلك انك عابد لنفسك وملتمس عبادة الآخرين لك. عظمة الفكر والبطولات. ارتسام الجمالات عليك هذا ما كانت تطلبه الامم قبل المسيح. فمن المألوف كثيرا ان تفتخر الحسناء بحسنها. هذا حافز لتكاثر البشر. ولكن هذا الافتخار بحد نفسه باطل اذ لا بد ان تتروض الحسناء على انها تراب ولا بد ان تحجب جمالها الشيخوخة حيث لا بد ان تموت ذاكرة الافتخار.

والشأن الاعلى رتبة من الجمال هو رشد العقل وان يعظم ويتلألأ. قلما عرفت ذكيا خارقا تواضع امام الله ويهم الذكي ان يغريك حينا كما تفعل الجميلة ولكل منهما وسائله. ولكن غاية الاغراء في كل حقل اخضاعك للقوة اي جعلك عبدا لإله جديد.

ما حاولنا ان نكونه في الصوم هو ان نصير خلائق جديدة، في العمق، في عمق التوبة، ان نزيل العتاقة عن النفس. التوبة قناعة قبل اي شيء آخر، قناعة لو كنت اغنى انسان في الدنيا ان كل ما تملك لا قيمة له في عيني الرب اي لا قيمة له على الاطلاق. وان بدا لك ذلك فيما تكون نفسك قد هلكت. واذا بدا لك ذكاؤك شيئا عظيما تلتمع انت فيه وتتعاظم تكون نفسك قد هلكت. وان انت اوليت طعامك اللذيذ مكانة في معاشك اليومي تكون نفسك قد هلكت. فأنت تمسك في ما تبقى لنا من هذا الموسم لتتروض على ان الانسان لا يحيا من الخبز فقط وان كان لا بد له ان يقتات.

كل مسألة الصيام ان تنشئ القيمة الوحيدة في الوجود وهي ان ترى وجه الله وحده لك ساحرا.

رؤيتك الوجه الالهي في صميم نفسك اذا تألمت هي الاعجوبة التي تحل فيك في اوان الرضاء. ليس لك قبل ذلك الا ان تراقب نفسك وتعرف عيوبها وما من هذه العيوب في قعر النفس والكامن المؤذي هو ما نسميه الهوى. ومشيئة الله الاولى ان تقتلع الاهواء من جذورها بمعرفتك اولا انها دمارة واذا لم تشأ ان تضربها ضربا موجعا لتسلخها عنك سلخا قاسيا فلا توبة لك حقيقية ولكن تبقى رغبات مترددة وما تسميه توبة لن يكون الا تغنيا بجمالات روحية لست جادا في اقتنائها فيدغدغك البهاء الروحي من بعيد اذ بقيت مازجًا بين خير يحلو لك وشر لا عزم فيك حقا للمضي فيه الى النهاية.

تضع الكنيسة لمعرفتها ذلك امامك صورة القديسين الذين خلقوا مثل سائر البشر ونعرف ضعفات هذا وذاك منهم. جلّ ما امتازوا به انهم كانوا جديين في جهادهم وآمنوا ان مشيئة الله قداستهم. نعرف الذين جاؤوا من بيوت باذخة واعتبروا كل هذا تفاهة. ونعرف الثقافة المتينة التي كان عليها بعض وما اهتموا الا بوضعها في خدمة الانجيل فطوعوا له فلسفة عصرهم وما ولدوا كلهم في عائلات مسيحية ولكن لما عرفوا المسيح ساد نفوسهم وقلوبهم فماتت شهواتهم من ذاتها لأن سحره كان اعظم من سحرها.

والسؤال هو لماذا ما حققه بعض بهذه القوة لا استطيع انا تحقيقه. انه الخوف من اقتحام الوجود الصعب. الذات جذابة، مغرية والبر لا يبدو من هذا العالم. احساسي ان بعضا منا يزين له ان الله يلعب معنا بالكرة وانه غير جدي في التعامل وايانا. ونتوكل على كونه يعرفنا ضعفاء وكأنه يقول في نفسه هؤلاء الذين خلقتهم انما هم من طين وان معطوبية الخزف طبيعتهم وهم يعرفون ذلك ولا يريدون ان يعرفوا اكثر من ذلك وهو انهم قادرون على التروض على مواهبه وقادرون على توق القداسة ولكنهم في الحقيقة الحقيقية لا يريدون حتى لا يتعبوا كثيرا ويأخذهم هو برحمته كأن الرحمة رخيصة ولا تستوجب جهادًا حتى الدم.

جهاد حتى الدم قامت به امرأة تدعى مريم المصرية عاشت في دعارة مستفحلة في الاسكندرية وكاتب سيرتها صفرونيوس بطريرك اورشليم الذي استقبل الخليفة عمر عند فتح القدس. وما يقوله لنا البطريق ان مسلكها لم يكن مسلك النقيات اللواتي ترميهن ظروف الحياة كالفقر أو الاغتصاب في هذه الطريق ولكنها كانت ترغب في الشبق من أجل نفسه.

كانت بلا شك مسيحية في أولى مدن الاغريق في العمارة والفلسفة آنذاك فخطر في بالها الحج الى القدس ولم يخطر على بالها التوبة حتى اهتدت الى ربها عند عتبات كنيسة القيامة. وتقول السيرة إنها لفترة لم تستطع دخول الكنيسة لعلها أحست بالتنافر الكامل بينها وبين قدسية المكان فجاءها الهدى دفعة واحدة هز كيانها الداخلي وذهبت الى برية الاردن حيث عاشت حوالى خمسين سنة في نسك شديد كان ضروريًا عندها ليبيد الشبق الشديد.

تأتي سيرتها على تفاصيل في ممارستها الصلاة والصوم واشتياقها الى مناولة الكأس المقدسة التي كانت قد انقطعت عنها سنين طولى. هم كنيستي التي تعيد لها غدًا اذ تقيم لها الذكرى ان التائب يستطيع ان يطهر جسده وروحه وان كنا لا نزال في البشرة. والصوم اذًا في غاياته وليس فقط في رياضاته انما هو طلب النقاوة حتى النهاية وذلك حتى نقيم في الله أو يقيم هو فينا. الله وحده هو المشتهى وهذا ما يسألنا الرب ان نتابعه معه في كل يوم.

ان تنثني أنواره فيك في كل حين يقتضي انقطاعًا كليًا عن كل ما يحول دون إقامتك عنده أو إقامته عندك. واذا تراءى لك شيء من هذا تشتاق الرؤية كلها لا في الدهر الآتي فقط بل في الدهر الحاضر. اذ لا فرق بين الحاضر والمستقبل في خلوة الحب التي هي التوبة.

قد لا تبقى في كل أزمانك على الزخم نفسه أو الحرارة الواحدة. قد لا تكون ملتهبًا بالعشق الإلهي كل يوم. ذلك لان التراب ضاغط عليك. ولكن المطلوب الاول الا تعقد صلحًا مع الخطيئة. هذه أولى درجات الحب. ثم اذا قطعت الصلح مع الخطيئة المطلوب منك صلح مناقض ألا وهو الصلح مع الله. بحيث تكون ضربت الخطيئة كضربك رأس الأفعى فتعرف عند ذاك ان السم لن يدخل كيانك وان الرب مخلصك من كل إثم ومن كل خوف وآخذك في احضان حبيبه.

هو كذلك في دستوره الذي وضعت مسوّدته بالفرنسية السنة 1926 ولم تكن كلمة امة في تلك اللغة شتيمة لاحد ولا تبريكا. ودخلنا في مبادئ الثلاثينات في التمييز بين القومية والوطنية بحيث تكون الوطنية صفة لكيان قائم بحدوده وشرعيته الدولية وتوحيد شعبه. وشك الكثيرون فيه لما اكتفوا بتسميته كيانا.

نهائية لبنان، غير واقعي ان تقتنع بها سوريا واسرائيل معا. ولا يكفي لإحقاق هذا الحق ترسيم الحدود. ولعلي أسرّ لو انتصر في اسرائيل من يريد لها صادقا حدودا معنا كما تفعل كل الدول ولكن سوريا مترددة. واذا الححنا على ذلك لا يمكن اتهامنا باننا نتخطى حدود القلوب الى دنيا الحقوق.

امنيتي ان تكون علاقاتنا قائمة على القلوب لئلا يأتي حديثنا عن روابط التاريخ والجوار لغوا. والى القلب علاقات مميزة ولكن الحب لا يكون من طرف واحد.

الا ان اللبنانيين وكلهم مؤمن يجب ان يصلّوا كل يوم ليوحي الله الى الطرف الآخر ان يزداد عشقا او يبدأ عشقا.

ليس الحب امرا مقضيّاً بالمعنى القضائي وكل خلاف قضائي ينهيه الابرام، هل الحب بيننا وبين الشقيقة لا يزال في حاجة الى احتدام؟

ليس من مسألة سورية – لبنانية لتبحث حول طاولة. هناك الاعتراف الصريح بنا بمقولة القانون الدولي مثل اعتراف دمشق باستقلال زيمبابوي فتكون هي في الف خير ونثبت لها حرارتنا في عشقها.

#  #

#

الى هذا ماذا تعني عبارة دستورنا ان لبنان ذو انتماء عربي؟ هو عربي على مثال قولنا ان فرنسا لاتينية او ان روسيا سلافية. هذه صفات يطلقها علماء الإناسة (الانتروبولوجيون) على اي بلد ولكن هذه لا تعني التزاما سياسيا لأي قطر. فاذا اختلفنا مثلا مع موريتانيا أيعني ذلك اننا فقدنا الانتماء العربي؟ أنا افهم الصفة سلبيا بمعنى اننا نرفض اسرائيل. فقد اصابني نوع من القشعريرة والدوار لما رأيت علم اسرائيل يرفرف فوق القاهرة. وان عربا كثيرين يتبادلون واياها الاعتراف. ولكن ازاءنا نحن الشقيقة تتردد كأن التمثيل الديبلوماسي اذا طالبنا به يعني اننا فاترون في العروبة. انا لا افهم ان لبنان في حاجة الى تأكيد عروبته وان اية دولة من الجامعة العربية لا تحتاج الى مثل هذا الصك.

نحن لسنا مع احد في وحدة مصير. ليس من امة يعرف مصيرها الا الله. بين يديه وحده مآل الشعوب. تعلو الشعوب وتهبط. ويذريها الرب كما تذري الريح الهباء عن وجه الارض. نحن لسنا في مسيرة واحدة مع احد اذ تبدأ انت من نقطة يحلو لك المسير منها لان مسيرك من كيانك وهو من نقطة وتستهدف نقطة ويستهدف هو اخرى. السياسة تجربة متواضعة لا تدعي تحريك التاريخ وعلى طرقه تسير اقوام البشر بكل هزالتها.

#   #

#

في سذاجتي اطرح هذا السؤال: جيشنا من يصد اذا اقتحمتنا اية قوة عسكرية جدية، اية كانت جبهة الاقتحام؟ ليس من المستبعد كليا ان يقتحمنا جيش غير عربي من حدودنا الشرقية الشمالية اذا بلغها. سألت مرة ضابطا كبيرا: من نستطيع ان نصد؟ قال: لا احد. ثم سألته ما وظيفة جيشنا؟ قال تهدئة الاضطرابات الداخلية. قلت هذه وظيفة قوى الامن المختلفة، فلماذا لا تعطي الاسم للمسمى؟ ولكن حتى في الحالة الداخلية اي بمعنى تمرد مدني في منطقة اسلامية او في منطقة مسيحية من ترسل؟ هل زال خطر الانقسام، كهذا الذي خشيته الحكومة السنة الـ1975؟ هنا يأتي فهمنا لدور المقاومة المرتجى.

ليس مرادي ان اسائل حزب الله على صداقته منفردا لايران ولكني اخشى المال على نفسي وعلى كل فرد وبالحري على جماعة تعيش منه. اتمنى ان يذكر حزب الله لو قرأني اسطرا او فقرات في عدة مقالات كتبتها عن مفكريه واركان فيه باعجاب كبير ومودة منذ ما قبل التحرير وبعده. في هذه الروح اطرح سؤالي: اذا قدر الاخوة في المقاومة ان يقوموا بمناوشات او بحرب انصار بصورة مؤذية للعدو سببت طرده، ما قدرة المقاومة وما قدرة الجيش الذي يدعمها لرد اسرائيل غازية؟ من يحمينا من اسرائيل؟

السؤال الاعم المطروح على الدولة في هيكليتها هو، ماذا اعدت عسكريا ضد العدو، بما يحتوي من قوة نظامية وغير نظامية متناسقتين؟ اقرأ ان المقاومة يحلو ان تنضم الى الجيش، اي الى ان تنتظم عسكريا وهي تحديدا غير نظامية. هناك دولة في العالم هي سويسرا لا جيش فيها ولكن كل شعبها مدرب على السلاح والمواطن يحفظ سلاحه الحربي في بيته ويشكلون جيشا عند الاستنفار فقط. غياب الجيش قد يدعمه الحياد السويسري الذي تضمنه الدول المجاورة. هناك حل آخر عندنا: ممكن ان يؤلف اللبنانيون جميعا جيش انصار في كل مدينة وقرية، وهذا مخيف لأي جيش اجنبي الا اذا دمّرَنا تدميرا كاملا من الجو. اما الجيش الرمزي في عدده فمعمد للذبح اذا نمونا جديا.

ليست القضية الا تكون المقاومة الحالية اسلامية. اذا انوجدت نخوة عند مجموعة كبيرة أفهذا يؤذي؟ كلام انشائي ان تقول ان لبنان كله مقاوم. ماذا يعني هذا عسكريا؟ هل عندنا تربية ومحافظة بعضنا على بعض حتى لا يستعمل الانصار – اي نحن جميعا – السلاح الا عند إمرة قيادة مسؤولة منبثقة من كل الشرائح؟ لا احد يؤمّن استمرار اي بلد ولكن هناك ترتيب مدني – عسكري يعطيك الحد الادنى من الطمأنينة او حلم البقاء.

اذا لم نواجه قضية الدفاع الحقيقي عن انفسنا نكون كبقية العرب ظاهرة صوتية.