January 2003

انتهى في الـ 25 من هذا الشهر اسبوع الصلاة من اجل الوحدة المسيحية. وقد قامت، هنا وهناك، خدم مختلفة على رجاء هذه الوحدة. ولعل بعضا تعبوا من الحواجز القائمة بين الكنائس وكأنها ابدية.

          غير ان ما يميز هذا الأسبوع كما اراده مؤسسوه دعوتهم ان يصلي المؤمنون للوحدة كما الله ارادها اي انهم لم يقدموا صيغة ادارية محددة للعالم المسيحي اذا اجتمع. ومن الواضح ان موضوع الصيغة الإدارية هو الشائك بالدرجة الاولى اذ كل من الكنائس الكبرى يقترح صيغته صورة عن الوحدة. الكثلكة لا ترى وحدة بلا رئاسة البابا العالمية وعصمته. الارثوذكسية لا تفهم الوحدة الا على اساس استقلال البطريركيات في وحدة عقيدة وأسرار.

          طبعا ليس هذا الموضوع الوحيد. هناك فروق اخرى لأن الغرب حدد عقائد في الألفية الثانية التي تلت الانشقاق ولم يجتمع الشرق ليتدارسها ومنها العقيدة المتعلقة بالمقام البابوي. فمن بعد المجمع الفاتيكاني الاول المنعقد السنة الـ 187. ما كان مجرد ممارسة بابوية اي بسط سلطة عالمية للأسقف الروماني على العالم الكاثوليكي أضحى عقيدة ملزمة للمؤمن. فحدث شرخ.

          السؤال الذي يطرح نفسه هو هل نستطيع ان نجد كلاما جديدا يكون فيه لأسقف روما مقامه الشرعي وتبقى فيه لكنائس الشرق وربما لغيرها ذاتية وجود تشعرها بأنها تنسق مع روما ولكنها تبقى أمينة لما استلمته من تراث الرسل والآباء؟

          اذا اردنا وحدة واقعية نحياها في الوحدة والتنوع الشرعي لا بد من ان نلاحظ اننا لا نستطيع ان نذيب الكنيستين في قالب واحد فهناك مسيحية غربية ومسيحية شرقية ولكل منهما خصوصيات. ربما تعلمنا من بقاء الكنائس على معالمها خلال الف سنة ان هناك هامشا كبيرا من الفروق لا مهرب منه. فالغرب لن يعمد بالتغطيش مثلنا ( وفي رأيي هذا هام) ولن يناول بالخبز الخمير (وعندي ان هذا امر هام). هذان مجرد رمزين لوجود ذهنيتين مختلفتين في المسيحية الواحدة.

          هناك ضرورة لنتمسك بالأشياء الضرورية كليا ونهمل الأشياء الأخرى الى حرية الكنيسة الأخرى. ما هو الضروري جدا وما هو الأقل ضرورة؟ هذا امر متروك للمناقشات والتفاوض بين الكنائس.

          مع هذا يجب ان نعلم ان هناك حواجز لا تأتي من الفكر اللاهوتي ولكنها تأتي من القلوب المتنافرة. الارثوذكس يهيمن عليهم في بعض بلدانهم (مثل روسيا واوكرانيا) ان للكثلكة مطامع في البلدان الارثوذكسية. هو نوع من عقدة الصليبية التي يرى الارثوذكسي ان الغرب لا يزال يمارسها عليه. الى جانب ذلك عداوات قومية تحتاج إزالتها الى بعض الوقت. مثل عليها العداوة القائمة بين الكروات والصرب.

          نحن في هذه المنطقة تحررنا كثيرا من هذا ونعيش اجواء ثقة. ولكنا نحتاج الى توعية كبيرة ليفهم كل منا حقيقة كنيسة الآخر. غير ان ما نلحظه في كل الاوساط ان الماروني او الكاثوليكي يسر بالنهضة الروحية الصائرة عندنا وان الارثوذكسي يبتهج مثلا للإصلاح الطقسي الذي تم عند الموارنة. والكل يفرح بالانتاج اللاهوتي والروحي الذي يظهر منذ عدة سنوات عند جميع المسيحيين.

          ما من شك اننا كلما قوينا بالمسيح كل منا في عشيرته نقوى على الخوف القديم او الغطرسة القديمة ونضم الآخر الى قلوبنا. وهذا من شأنه ان ييسر التقارب الفكري عند الفاهمين الى ان يوصلنا الرب الى يوم حنانه في الوحدة الكاملة.

ثلاثة اشخاص يعملون على الاستنساخ البشري منهم بريجيت بواسليه الفرنسية العضو في دين جديد هو دين الرائيليين الذي اسسه فرنسي سمى نفسه رائيل اي نور الله. زعم انه التقى كائنا بشريا جاء من خارج الأرض. وهذا كشف لرائيل ان البشر صُنِعوا خارج الأرض وأُرسلوا اليها من ضمن خمسة وعشرين الف سنة، وسمى هؤلاء إلوهيم وهي تعني الله في التوراة.

يجمع الرجل تبرعات لبناء سفارة قرب القدس، واذا لم تسمح له دولة اسرائيل بذلك يقيمها في الأراضي الفلسطينية. يقول عن نفسه انه «خاتمة الأنبياء» وأخ غير شقيق ليسوع. ولكنه اضاف في برنامج للمؤسسة اللبنانية للإرسال يوم الأحد في 5 كانون الثاني انه يؤمن ايضا بمحمد.

تَبيّن من استقصاء الصحافة الأجنبية ان الرجل ثمرة علاقة غير شرعية وامرأة تدعى ماري. تقول الصحافة الاجنبية انه ملحد. ولكن عنده طقوس احدها شبيه بالمعمودية.

رائيل وبواسليه التي انتمت الى الفرقة يقولان ان الاستنساخ مفتاح الحياة الأبدية (بنقل الدماغ إلى كائن آخر). طبعا مفهوم هذا الدين انها حياة دائمة في تناسخ الأجساد بعضها عن بعض علما ان الدماغ الآخر يتأثر بالبيئة الجديدة والتربية وان المطابقة الكاملة لا يمكن ان تصح في الكائنات الحية المتقلبة حكما.

يصرح دعاة هذا الدين انهم يجتهدون في خلق كائن حي اصطناعيا، 100% في المختبر.

ماذا جرى فعلا عندما اعلنت بواسليه ان الطفلة «حواء» ولدت في 26 كانون الاول الماضي؟ هل ولدت حقا؟ اين هي؟ العملية التي قيل انها تمت أنّ امرأة اميركية عاقرا انتُزع لها خلية من جلدها وبويضة منها، وبعد التقائهما بواسطة حركات كهربائية، وضع الجنين في حشا المرأة، وولدت الطفلة بعملية قيصرية. وسوف يتأكدون علميا من نسبة البنت إلى والدتها (لماذا لا نسميها اختها؟). ولكن تبين من آخر الأخبار ان شركة «كلون ايد» التي يملكها الرائيليون لن تُخضع الطفلة حواء لاختبار الحامض النووي D.N.A وذريعة ذلك الرفض خوف الأهل ان تُخطف منهما الطفلة.

اذا صدقت «الأسقف» بواسليه -كما تسمي نفسها- ستواجهنا اسئلة قانونية ودينية. وسوف اتكلم عن الجانب الديني الأسبوع القادم. ولكن هناك حملة من الرسميين في فرنسا وألمانيا والمجموعة الاوربية وعدة بلدان على هذه التقنية. الرئيس شيراك اعتبر هذه العملية جرما، وينتظر الناس تشريعات في كل مكان ضد الاستنساخ البشري.

في البرنامج التلفيزيوني الذي ذكرتُ وكنتُ فيه مع رائيل وبواسليه (هما تكلما من كندا)، وذكرتُ ان الانسان ذكر وانثى، ردّ عليّ رائيل ان ما عملاه موجود، كانت حجتي عليه ليس كل موجود مباحا. فاذا كان البحث العلمي امرا جيدا، فلا يعني ذلك أن إنتاج كل شيء مباح. ثم عَلّقتُ ان القنبلة الذرية موجودة ولكن استعمالها هو ضد الإنسانية.

هذه الديانة الجديدة التي يقال انها تَعدّ حوالى خمسين الفًا في العالم قد تندثر ولن يوجد كثيرون ليعتقدوا اننا جئنا من خارج هذه الأرض. غير ان الاستنساخ البشري امر خطير جدا بل هو الدمار عينه للإنسانية كما نعرفها.

من العناصر التي نأخذها بعين الاعتبار لمعرفة أهمية عيد هو درجة اهتمام الكنيسة به طقوسيا. فالظهور الإلهي (الغطاس، شعبيا) تقرأ فصول مختلفة متعلقة به: السبت الذي قبله، الأحد الذي قبله، أناجيل 7 و 8 و 9 الشهر، السبت بعد الظهور، الأحد بعد الظهور المنشور اليوم. الغطاس محوري جدا. وبعد إعلان العطلة الرسمية لم يبق من عذر للغياب.

          الكلام اليوم يجري عن حدث بسيط في حياة السيد وهو تركه لمدينة الناصرة واتخاذه كفرناحوم القريبة منها مقرا له. في مدينته الناصرة لم يكن مرغوبا فيه كثيرا. ربما كانت كفرناحوم افضل لاستراتيجية البشارة بسبب من اختلاط شعوب فيها لكونها نقطة تجارية. ولكن لما صار  حدث الانتقال، قرأه متى على خلفية النبي اشعيا: أرض زبولون وارض نفتاليم (الى بقية ما استشهد به الإنجيلي من العهد القديم). والمعروف ان متى كان دائما يحاول ان يسند الحوادث التي جرت للسيد على الأنبياء لأن هاجسه التبشيري كان إقناع اليهود او دعم الإيمان عند من تنصَّر منهم.

          فهذه الأرض التي حول كفرناحوم، التي تنبأ اشعيا انها ستبصر نورًا عظيمًا، رأى متى في اقتباسه المقطع من النبي القديم انها بإطلالة يسوع الناصري عليها ومكثه فيها، انها الآن تبصر النور. وتاليا هذا النور الذي شوهد بظهور الثالوث في نهر الأردن انما هو لا يزال محمولا في شخص يسوع ولن ينطفئ وسيظهر على جبل ثابور ثم يظهر في ثنائي الصلب والقيامة بانتظار سطوعه في اليوم الأخير.

          غير أن خاتمة الفصل الذي نقرأه اليوم هو ان يسوع ابتدأ يكرز ويقول توبـوا فقد اقترب ملكـوت السمـوات، وكأن متى يقـول: هذا النـور الذي ظهر بالمسيح ان لم تقتبسوه انتم بالتوبة يكـون وكأنه لم يظهـر. في البدء يعطي المسيح النـور بالكـرازة. تاريخيا، يسوع مبشر جوال، يعطي ما عنده اي كلمة الله. ولكن انتم اذا سمعتموها وقبلتموها فهي تدفعكم الى التـوبـة. فكما جاء الله اليكم بالكلـمة تجيئـون انتم اليه بالتوبة. هذه ليست كلمة تقولونها. فالرب لا ينتظر منكم كلمات. ينتظر رجوعكم الفعلي اي تحول قلوبكم اليه.

          كيف كان يمكن الناس ان يتوبوا آنذاك؟ الجواب انه قد اقترب منهم ملكوت السموات، اي ان الملكوت قد جاء. والملكوت هو اولا الملك ثم يأتي الذين ينضمون الى الملك. فيسوع معكم وبقوة كلمته وشخصيته وحبه يمكنكم ان تلتصقوا به.

          ثم الدعوة التي أَطلقها المعلّم آنذاك يطلقها الآن الينا نحن ابناء الكنيسة لأننا نخونه احيانا. كل خطيئة خيانة لأنها خروج من ملوكية المسيح علينا. الفتور، ادعاء الناس انهم في احضان الله وهم لا يقرأون شيئا من انجيله ولا يحضرون الى كنيسته، كل هذا جنوح عنه وسقوط في الظلمة. غير ان يسوع حاضر ليعود هو اليهم ويضمهم اليه ويضعهم على صدره. ولا يطلب منهم الا ان يقبلوه ويقبلوا ما قال ليحييوا به.

          من استضاء لا يريد العتمات او ان يفقد بصره، فالضياء الإلهي في قلوبنا هو كل حياتنا وهو يعيد الينا البصر لو عمينا. الغطاس بعمقه دائم وهو ان تذكر معموديتك وتعمل بها وتتوجه الى وجه الله الذي يطلبك بحنانه ولطفه.

لما سنّ المجمع المقدس في السنة الـ1973 قانون مجالس الرعايا كانت الفكرة إشراك العلمانيين أكثر فأكثر في النشاط بحيث يتعاطون بإشراف الكاهن ليس فقط الأمور الوقفية ولكن المواضيع التثقيفية والشبابية. وكان من الطبيعي ألا يوضع الكاهن جانبا لأن من كان مسؤولا عن حياتك الروحية يكون أيضا مسؤولا عن الأمور الأخرى ولكن بالتعاون مع إخوته العلمانيين.

ورأى القانون ان يتغير ثلث المجلس كل سنتين لتمكين اكبر عدد ممكن من المشاركة على ان يكونوا من الملازمين للحياة الكنسية لأن النشاط لا يقتصر على الوقف ولكن يتناول كل حياتنا الرعائية. بعد هذا أسقطنا البند المتعلق بالثلث ولكن حددنا ان ولاية المجلس مدتها أربع سنوات. غير ان فكرة تغيير الأعضاء (لا كل الأعضاء بالضرورة) بقيت. والتغيير مؤسّس على ان المجال يجب ان يبقى مفتوحا للأجيال الصاعدة فلا نستهين بشباب احد، وبذلك تكلم بولس الرسول.

ولم يذكر القانون شيئا عن تمثيل عائلي لأن الكنيسة ليست مؤلفة من عائلات ولكن من أفراد -والعلاقة بين المؤمن وكنيسته تمر بمعموديته ولا تمر بعائلته-. ولم يفكر المجمع ببيئات يحتل فيها الشعور العائلي مكانة كبرى. غير أني في هذا الجبل راعيت التحسس العائلي لأنه موجود في القرى. ولكن هذا المعيار لا يطغى علينا ولكن يطغى معيار التقوى والممارسة الكنسية والنضج الشخصي.

ولكن الصعوبة التي اعترضتنا ان بعض الناس يريدون البقاء في أماكنهم لاعتقادهم انهم صالحون للخدمة وأنا في كثير من الأحوال لا أنكر ذلك. ولكن أحدا لا يستطيع وحده ان يعتقد باستمرار صلاحه للمنصب حتى الموت. غيره أيضا صالح. وواجبنا ان ندعو ناسا جددا عندهم كفاءة كثيرة وينبغي ان يحسّوا بأننا في حاجة إلى كفاءتهم هذه، كما ينبغي ان يشعروا ان المسؤولية في المجلس ليست وقفا على احد.

يأتي التعيين إذًا كل أربع سنوات، ومن الموافق لاحتضان كل الأجيال ان نستغني عن بعض القدماء أو ان نستغني عن المجلس كله حسبما يوافق محليا. وفي الحياة المسيحية ليس الشيخ أفضل من الفتى ولا الفتى أفضل من الشيخ. ولكن لا ينبغي ان نعطي شعورا ان هناك ناسا لا يمكن الاستغناء عنهم. فالروح القدس يرسل مواهبه على من يشاء، وما من شك ان كل المؤسسات في حاجة إلى تجديد القوى وإلى أفكار جديدة، ومن الواضح أيضا ان الحكمة ليست وقفا على احد ولا يمضي الا وقت قصير يتدرب فيه الأعضاء الجدد على مسؤولياتهم. عندنا شخص واحد يلازم مكانه هو الأسقف. اما الآخرون فيؤتى بهم عند الحاجة ويستغنى عنهم عند الحاجة إذ ليس لأحد امتياز ولا لأحد وجاهة في الأرض. وجاهتنا هي فقط في ملكوت الله.

يضاف إلى هذا ان مسؤولية الرعية مرتبطة بكل مؤمن أكان في المجلس أم لم يكن. فله ان يبدي رأيه وكثيرا ما يؤثّر رأيه أكان عضوا في المجلس أم لم يكن. لا يجوز ان نعطي الشعور ان مكان أي واحد مطوَّب له حتى يموت. أحيانًا كثيرة لا يشعر المؤمن النشيط والطاهر والفهيم أنه يُرحَّب به، ولا تشعر الرعية بالضرورة أن يُدعى هذا الانسان إلى تولي الأمور. فتداول المسؤولية رمز لأهمية الأجيال الصاعدة.

ان نغير الأعضاء أمر فيه صحة كثيرة وأمل. وينبغي ان نتدرب على فكرة ان أحدا ليس أبديا في مكان. لقد آن لكم ان تدركوا ان هذه المطرانية تتصرف بمحبة لكم جميعا ولو أخطأت في اختيار الأشخاص. وما يزيدكم إدراكا ان أمورنا لن تستقيم الا إذا حاولت المطرانية ان تستعين بأشخاص جدد ترى فيهم مواهب دون ان تنكر المواهب في المجالس القائمة.

نحن في حاجة ماسة إلى تغيير بسبب تقديرنا للأجيال الصاعدة وجعلها تحس أننا لا نهملها في تدبير الشؤون المحلية. وإذا كانت الثقة الكاملة هي التي تجمعنا فلا داعي إلى خضة أو إلى حزن. إذا كنتم موقنين ان التعسف لا مكانة له في هذه الأبرشية وان رائدنا هو المحبة وحدها تقبلون الأعضاء الجدد كما قبلتم القدامى. كل شيء هو للبنيان ولتقدم هذه الكنيسة نحو المسيح.