August 1999

لماذا قُتِل يوحنا؟ لأنه كان يقول لهيرودس أنتيباس ابن هيرودس الكبير: لا يحلّ لك أن تكون لك امرأة أخيك.  لماذا لم يكن له هذا الحق ولو من بعد موت أخيه؟ هذا ما نسمّيه زنى المحارم أي ذوي القربى أو الفاحشة في المصطلح الدقيق. «عورة زوجة أخيك لا تكشف، فإنها عورة أخيك…إنها فاحشة» (لاويين 18: 16 و17). يكون هيرودس عقد زواجا مناقضا للناموس.

          أهمية الموقف الشجاع عند يوحنا أن الملك كان يسمع من النبي بانبساط فلم يسخّر المعمدان هذه الصداقة ليغضّ النظر عن مخالفة شرعية. الملك يفرح به ويخافه بآن ويحافظ عليه. لم يكن أنتيباس إذًا سيئا في كل شيء. ولم يدغدغ يوحنا أن الملك كان يحب أحاديثه. كانت بينهما مسافة وهي مسافة الشريعة. وحدها -لا الملك– كانت تملك على يوحنا. كان من هذه الزاوية شبيها بإيليا الذي كان أمام الله وحده وكان بسببٍ من ذلك ضد السلطة الحاكمة، ضد الملك وامرأته وكهنته.

          لم ترضَ هيروديا بتأنيب زوجها لأن فيه تأنيبا لها أيضا. إنها ارتضت بدورها أن تخالف الناموس. فدبرت المكيدة وقبلت بإرسال ابنتها صالومي إلى حفل العشاء الذي أقامه المليك في مولده لعظماء الجليل وأعيانه وقواد الألوف (أي كبار الضباط). أرسلتها لتؤدي رقصة شرقية خليعة. أرادت أن تفحش أبنتها في حضرة ملك متخم سكران. وقد أثارت الشهوة كبرياءه لأنه وعدها لو طلبت منه أن يعطيها ولو نصف مملكته. وعْدٌ قطَعَه متأثرًا بضعفه أمام هذه الصبية.

          طَلبتْ بعد استشارة أمها رأسَ يوحنا على طبق. رأس صديق لحاكم الجليل. لم يشأ أن يتراجع عن الباطل بسبب القَسَم الذي أقسَمه. التمسك بزواج غير شرعي، اشتهاؤه للفتاة في رقصتها، استكبار مَن حلف باسم الله باطلا من أجل فسق هذه الفتاة، كل هذه العناصر توافرت لقتل يوحنا.

          وردت هذه الرواية كجملة طويلة معترضة لأن الإنجيل كان قد ذكر أن هيرودس سمع بخبر يسوع: فقال إن يوحنا المعمدان قد قام من بين الأموات. من أجل ذلك تُعمل به القوات. وقال آخرون إنه إيليا وآخرون إنه نبي. فبمناسبة الحديث عن السيد روى الإنجيل حادثة مقتل يوحنا.

          يستند الموحدون الدروز على قول الكتاب «إنه إيليا» ليستدلّوا على عقيدتهم بالتقمص. الفكرة غير واردة عند اليهود لإيمان اليهود بأن إيليا كان قد انتقل إلى السماء وهو حيّ. في الفكر اليهودي أن نفس إيليا لم تنفصل عن جسده لتتقمص جسدًا آخر. «إنه إيليا» عنت عند بعض الشعب آنذاك أن إيليا نفسه قد عاد وليس أن روحه قد انفصلت عن جسده. لا، ليس في العهد القديم أي تلميح لاعتقاد العبرانيين بالتقمص.

          لقد مات يوحنا ليشهد للحق. نحن المسيحيين لا مسافة بين قلبنا ولساننا. نحن نشهد بما نعلم ونؤمن به. نحن علينا أن نموت إذا طُلبت منا الشهادة، ولا يحق لنا أن نُخفي إيماننا عند الخطر على الحياة. هذا ما يتطلبه حبنا لإلهنا.

أرى نزعة تنبعث هنا وهناك إلى اعتبار الموكلين على الأوقاف مرجعا أخيرا لا يراجع سواه. ويُغذّون هذه النزعة بحجة أن الأجداد والآباء في هذه الرعية هم الذين وقفوا الوقف, فهُم إذًا خلفاؤهم في القرار، ولا علاقة للمطران بهذا الأمر. وعلى رغم أننا أحرزنا تحسّنًا كبيرا في الانسجام والتشاور، إلا أن ثمة ناسًا يقبعون في هذا التفكير وينفّذونه على أرض الواقع، الأمر الذي يجعلهم أصحاب قرار ومكانة ومهابة.

          يؤذيهم لو لم تشاورهم المطرانية بأمر تقوم به في نطاق القرية –وهذا لم يحصل مرة واحدة بعد أن تولّيت خدمة هذه الأبرشية– ولا يؤذيهم أن يقوموا ببناء أو صيانة أو ترميم بلا معرفة المطران، فيرى هذا مشروعا قائما بكامله هنا وهناك لصدفة مروره بالمحلة (نعم هذا حَدثَ).أو تكون الكنيسة قد تنازلت بالسماح عن أرض لتسترده متى تشاء، والويل لها إن فَعلَتْ، فالسماح يصير في الواقع حقا على مدى الأيام.

          ما وددتُ أن أقوله إن مبدأ الوقف ونظامه يعنيان أن جدّك عندما وقف عقارًا حرم أولاده منه وعزلهم عن مقدار من الإرث وقصد بذلك ألا يكون له علاقة فيه. فنحن ليس عندنا وقف ذرّي كما في بعض الطوائف، والأملاك كلها باستلام الكنيسة، والمستلم القانوني هو من نسمّيه الوليّ. وهذا هو حصرا الأسقف. فريق من المؤمنين هم وكلاؤه، وهذه هي الكلمة المستعملة في الخِدَم الإلهية. وفي القانون الجديد هو الذي يعيّن مجلس الرعية. صح أنه يستشير أو يتفاهم مع الرعية, ولكن القانون لا ينص على طريقة التفاهم أو أي إجراء عمليّ. هناك نوع من الاستمزاج تتسع رقعته أو تضيق حسب ظروف المحلة، ولكن في الحقيقة إن ما يسمى «مجلس الرعية» هو مجموعة مستشارين لدى المطران ينتدبهم لتصريف الأعمال اليومية وحفظ الموجودات وصيانتها ودفع الرواتب ولا يمنع عنهم المبادرة، ولكن ليس لهم الحق بتغيير المعالم أو إضافة بناء أو هدم بناء أو إنفاق مال كبير بلا مباركة الرئاسة الروحية لكونها هي المتولّية في القانون الكنسي.

          وهذا لا ينص عليه القانون الأنطاكي الحالي ولكن القانون العام. فقد ورد في القانون 38 من قوانين الرسل: «ليعتنِ الأسقف بأمتعة الكنيسة وليدبّرها بمراقبة الله…» والقانون الذي يليه (أي 39) يقول: «لا يجوز للقسوس والشمامسة أن يفعلوا شيئا بدون رخصة من الأسقف لأنه هو المؤتمَن على شعب الرب وهو المسؤول أن يقدّم حسابا عن نفوسهم». فإذا كان الكهنة في حاجة إلى ترخيص، فمن باب أولى العلمانيون. كذلك القانون 41: «إننا نأمر أن تكون أموال الكنيسة تحت ولاية الأسقف لأنه إذا كان قد ائتمن على نفوس الناس الثمينة فمن باب أولى أن يؤتمن على الأموال الوقتية».

          عندما لا يكون عندك محبة لأبيك تلجأ إلى سياسة الأمر الواقع عنادًا وتسلّطًا، ويأتي أحيانا عملك مشوّها أو في غير محله أو لا يكون الخيار الأول في الإنفاق. حان لنا أن نخرج من قوقعة الضيعة والإرادة الذاتية إلى رحاب الكنيسة كله.

قال القديس كيرلّس الإسكندري: «إذا كان ربنا يسوع المسيح إلهًا، كيف أن العذراء القديسة التي ولدته لا تكون والدة الإله». انعقد مجمع أفسس سنة 431 وأقرّ ذلك. المسيح في ألوهيته من جوهر واحد مع الآب، وفي بشريته من جوهر واحد معنا. ذاته واحدة، ولذلك يصحّ أن تُسمّى مريم والدة الإله.

          المجمع المسكوني الخامس المنعقد في القسطنطينية سنة 553 يعلن أن والدة الإله هي دائمة البتولية. والمعنى أن ميلادها ليسوع كان بلا مشاركة رجل، وأنها بعد هذا الميلاد لم تقترن برجل. في تأملنا في سر مريم نتحرك بين هذين الحدّين.

          بعد هذا غنّينا مريم، دعوناها، خاطبناها، أقمنا لها الأعياد ولم نتجاوز في عباداتنا هذا الذي تسلّمناه من آبائنا. رقاد والدة الإله أي موتها وانتقالها إلى السماء لم نحوّله إلى عقيدة في قرار مجمعيّ رسمي. بقي احتفالا وقناعة عامة أن التي أعطت المسيح جسده وإن كانت مُعدّة للموت وماتت إلا أنها مثل ابنها لا ترى فسادا وقد صارت بتجسده أكرم من الملائكة أي أعلى مرتبة من المخلوقات المنظورة وغير المنظورة.

          لقد أَمرَنا الإنجيل أن نكلّمها إذ كيف ننفّذ كلمتها «ها منذ الآن تطوّبني سائر الأجيال» (لوقا 1: 48) إنْ لم نتوجّه إليها لنقول لها إنّ الطوبى (أو الهناء) لها. الذين مع الله في الملكوت أحياء لأن «الله إله أحياء وليس إله أموات». كيف يُظهرون حياتهم إن لم يكونوا في حوار صلاة مع ربهم من جهة ومعنا من جهة أخرى؟ عندما يقول بولس إنه يتمنّى أن يموت ليكون مع المسيح، ماذا تعني هذه المعيّة سوى أنه قادر أن يكلّم المسيح؟ هل الذين تقدّسوا وانتصروا هم مع السيد بلا وعي؟

          «لقد أتت الساعة وهي الآن حاضرة حين يسمع الأموات صوت ابن الله». هي الآن حاضرة لأن قيامة المخلّص فاعلة في النفوس منذ الآن وإلا كانت حياة المسيح فينا قد انطفأت أو انقطعت. استمرارية حياة المسيح في أتباعه بعد موتهم هي التي تجعلنا نقول إنهم منتصبون أمام وجهه وإننا نحن الذين استبقانا على الأرض أمام وجه القديسين كما أن وجوههم إلينا.

          هنا لا بد لنا أن نجيب عن اعتراض نسمعه عند بعض، وهو لماذا لا نتوجّه إلى المسيح مباشرة في الصلاة؟ من سمع طقوسنا يلاحظ أننا في معظم صلواتنا نتوجّه إما إلى الثالوث المقدس أو إلى الابن، وأن القداس يتوجّه إلى الآب. هذا هو توجُه العبادة. أما القديسون ومنهم والدة الإله فلا عبادة لهم، وتوجُّهُنا إليهم توجُّه تكريم وتوسُّل أو مديح ضمن علاقة التكريم.

          أما لماذا لا نكلّم المسيح وحده فاعتراض نُجيب عنه أن المسيح ليس وحده في السماء ولكن يحيط به أحباؤه. «أنا الكرمة وأنتم الأغصان». الكنيسة المنتصرة في السماء، كما الكنيسة المجاهدة على الأرض، هي «جسد المسيح»، امتداده، حضوره فوق أو هنا. المسيح يُسَرّ بالذين هم له. هؤلاء لا يقللون من مجده. إنهم سطوع مجده. في الدنيا إذا كرَّمتَ صديقًا فتكرّم أيضا زوجته وأولاده. ليس في السماء مَن كان غريبا عن السيد. كلهم حول السيد.

          القديسون ليسوا طريقنا إلى الرب. هم معنا حوله. يبقى وحده مركز الدائرة ونحن أهل السماء والأرض معا مركَّزون عليه، فإذا خاطبْنا أهلَ السماء نكون مخاطبين حبيبهم الأوحد بآن معا. ذلك أنه في القديسين.

          كذلك هنا نطلب من كل تقيّ أن يصلّي من أجلنا. ذلك لإيماننا بأن المسيح فيه وبأنه قادر أن يكون لنا رفيقا أمامه. فإذا كان لأهل الأرض قوة في السماء، فبالحري الذين تحرروا من وطأة الجسد لهم عزة ومكانة عند الرب من أجل أهل الأرض.

          المهم أن نؤمن أن ليس أحد له قوة إلا تلك التي استمدَّها من الله. فنحن نلتمس الله في العذراء وبقيّة القديسين. مَن توقف عند القديسين ولم يذهب إلى الرب الذي يعبّرون هم عنه فهذا قد جعل في المخلوق قدرة منعزلة عن قدرة الخالق. وأما من لم يكن له حديث مع والدة الإله والقديسين فقد عزل المخلّص عن أحبائه. هكذا يكون قد بتر المسيح.

          للرب مكانة ولصحبه مكانة. والمكانتان في المدى الروحي الواحد. طوبى لمن استطاع أن يرى المسيح وحيدًا وأن يراه مع إخوته الصغار الذين اصطفاهم ليُشركهم في حبه إلى الأبد.

قبيل انقضاء الأربعينات، اجتمع الأب ألكسندر شميمان (الروسي) ونيكوس نيسيوتيس (اليوناني) وكاتب هذه الأسطر في أوروبا لإحساسنا بأن حركات الشباب الأرثوذكسي في العالم في حاجة إلى زيادة في التوحّد والتنسيق. أطلقنا الفكرة في لقاء أوسع في ضواحي جنيف. أسمينا الحركة هذه سِنْدِسموس, وتعني الرباط, آخذين التسمية من عبارة «رباط السلام» التي استعملها بولس في أفسس 4: 3.

تضم الآن 120 حركة شباب إلى جانب معاهد لاهوت منتشرة في خمسين بلدا. باركها رؤساء كنائسنا جميعا. أحيت الرابطة حركة التبشير في الشعوب الوثنية. دعمت الوحدة الأرثوذكسية. شجّعت مناولة المؤمنين. اهتمت بشؤون البيئة. تنعقد جمعيتها العامة كل أربع سنوات لانتخاب الهيئة الإدارية واختيار المواضيع التي تُقترح على الحركات لدرسها.

الجمعية العامة الأخيرة انعقدت بين الـ15 والـ25 من تموز الماضي في دير التجلّي, فالامو(فنلندة). جاء ما يقارب 250 مندوبا من شرقنا هذا وأوروبا وأميركا وأفريقيا إلى جانب موفدين من الكنائس الشرقية (غير الخلقيدونية) وتوزّعوا في حلقات تَدارست ما يُسمّى الدهرية أو العلمانية secularism, التقليد الكنسي والعادات, اللغة الطقسية, الحوار بين المسيحيين, الخدمة الاجتماعية, العلمانيين في الكنيسة, القِيَم الأخلاقية, معاهد اللاهوت, الأرثوذكسية والبيئة. كنا حوالى عشرة من الكرسي الانطاكي. انتُخب رئيس وأمين عام مع الهيئة المعاونة, وذهب فريق حاجًا إلى روسيا حيث دير فالامو القديم القائم على بحيرة لادوغا القريبة من بطرسبرج.

كان جو الدير رائعا وهو قائم على مساحة 300 هكتار من الأرض. يقصده حجاج كثيرون من كنيسة فنلندا الأرثوذكسية التي تعدّ حوالى ستين ألف فنلنديّ إلى جانب ما يناهز 150 ألفًا من الأجانب (يونانيين, بلغاريين, رومان…). كنيسة نشيطة جدا تتمتع بحكم ذاتيّ ضمن بطريركية القسطنطينية (أي توافق البطريركية المسكونية على انتخاب رئيس الأساقفة)، والمجمع المحلي ينتخب مطارنة الأبرشيات ويدير شؤون الكنيسة دون الرجوع إلى القسطنطينية. اللاهوت الأرثوذكسي يدرَّس في كلية مستقلة تابعة لجامعة الدولة. الكهنة مثقّفون جميعا. الخشوع واضح. النمط الطقوسي بالأداء والتلحين هو النمط الروسي لكون الأرثوذكس الفنلنديين كانوا جزءا من كنيسة موسكو قبل الثورة الروسية. حيوية كبيرة وليس من عقدة أَقلّوية (نحن هناك 1% من الشعب الفنلندي).

كان جميلا هذا الانصهار بين شبان من مختلف أنحاء العالم. استعملنا لغات عديدة بسبب القوميات العديدة. طبعا هناك وفود منفتحة, مرنة كالوفد الانطاكي, وتجلّت إزاءه نزعات محافظة حتى التشدد. ومع ذلك كانت الوحدة الأرثوذكسية واضحة.

أهمية الرابطة أنها أداة إحياء في الكنائس, تبسط فكرها في العالم الأرثوذكسي الواحد ضمن وحدات مناطقية. عندنا هنا وحدة جغرافية تضم الحركات الشبابية العربية الجامعة بين كراسي الإسكندرية وأنطاكية وأورشليم. ما نرجوه أن يقوى تأثير سندسموس في كنائسنا المختلفة، وأن تكون مسموعة لدى السلطات الروحية. لعل السنوات الأربع القادمة تزيد كراسينا جميعا نفحات من الروح الإلهي.

ما من شك أن المناولة ليست فقط حقا للمؤمن في كل ذبيحة ولكنها أيضا واجب. وصار الإقبال عليها عظيما بعد أن فهم المؤمنون أنهم لا يكتملون إلا بها. إنها خبزهم السماوي ومصدر حياتهم الأبدية. غير أن اللقاء بيسوع لقاء مسؤول يقوم على حبّنا له والتزامنا إياه. عمل يتطلب وعيًا لعظمة اللقاء وعمق المحبة التي فيه. وبكلام أبسط شرط هذه المشاركة التوبة والتصميم على ترك الخطيئة والشوق إلى أن نبقى مع السيد دائما أبدا.

ومن تعابير التهيؤ الإمساك عن الطعام منذ السَحَر. التهيؤ تهيُّب. «بخوفِ الله تَقدَّموا». فمَن لم يصمم على أنه سيكون بعد القداس أفضل مما كان، فعليه أن يمتنع من أكْل جسد الرب. من يبيِّت مشروع خطيئة أو من أراد أن يبقى على حقده وعلى معاشرة رديئة وأن يستمر في كذبه فهذا غير معنيّ بدعوة الكاهن: «بخوفِ اللهِ وإيمانٍ ومحبةٍ تَقدَّموا».

إنْ لم يتحرك قلبك إلى المسيح ولم تطلب صداقته والإلفة معه، فلا تقف في صفّ المتناولين. منذ الليلة السابقة للقداس تختلي مع الرب بالصلاة والقراءة المقدسة. ومن الصلاة «المطالبسي» وهي مجموعة صلوات تلي صلاة النوم الصغرى وتتضمن معاني التوبة والخشوع والاستغفار. وقبل ذهابك إلى الكنيسة لا بد من صلاة مهما كانت قصيرة (ألِّفها أنت) تقول فيها للسيد أنك ذاهب إليه.

وإذا وصلت إلى القداس متأخرا جدا، فهذا يعني أنك غير مهتم له. عند ذاك أَحجمْ عن الناولة. الخدمة الإلهية تحضرها كلها منذ «مباركة مملكة الآب…»، والأفضل أن تشارك في صلاة السَحَر لتقف على معاني القيامة فترتفع نفسك بالأناشيد القيامية. قبل أن تكون فصحيّا بذوقك غلبةَ المسيح كيف تُقبِل إلى دمه الإلهي؟

المناولة ليست عادة أحدية. نحن ليس لنا أشياء نعتاد عليها. نحن دائما مع يسوع في محبة تتجدد. نأخذه يوم الأحد كأننا للمرة الأولى. لا يمكن أن تصبح إنسانا جديدا ما لم تتقبله كأنه فجر جديد، كأنك معمَّد اليوم. إذا مررت بالقداس كأنه قِطَع تتوالى وتحسن عندك مِن لحنٍ فيها، إن كنت سطحيّا إلى هذا الحد، كيف تدنو من طعام رهيب كهذا.

لك الدلال مع يسوع، ولكن لا يحق لك الدلال إلا من بعد تعب. إذا لم يدمع قلبك ولم تصطبغ بدموعك فأنت جافّ. والجافّون لا يقبلون المسيح في طراوته. إذا لم تدرك أن السيد هو كل الحياة فامتنع.

هل قلبك التَحفَ الصمت وتجلل بالرحمة، هل انقطعت عن ضجيج الشهوة فيك واحتدامها، هل تنكرت لكل وسوسات الشيطان ودفعْتَه عنك، هل عشقت الحبيب الإلهي؟ اقترب، إذ ذاك، خائفا على خلاصك ومسترحما ربك، منكسرا حتى الامحاء عند قدمي السيد. إن لم تكُن على هذه الحال، فأنت تبدو مقتربا ولكنك لا تكون قد دنوت من قلب السيد، لا تكون قد ارتميت على صدره. خَفْ ثم اطمئن وتعال.