October 2006

العدو، تحديدًا، هو من عاداك هو وكرهك وتأمّر عليك وأخل بعملك ونمّ عليك وقتلك في نفسه خشية من عقابك الفعلي. هو من ألغاك اي أخرجك عن نفسه ورغب في ان يزيلك من الوجود. قد لا تجتمع كل هذه السيئات مرة واحدة عنده وقد تتدرج لكن الاصل هو انه لا يحتملك ولا يطيق رؤية وجهك ولا استماع كلامك. وغالبا ما ظلمك مجانا وانت ما آذيته. ويجتمع عليك كل سخطه لان شرا فيه يتأكله فلا يستطيع ان يرى فيك خيرا ولا حسنا ولا يجد مكانة لكما معا لانه قرر ان الوجود ينبسط له ولمن اعارهم هو الحياة.

عرف القدماء هذا فقال الرومان: «الانسان ذئب للانسان». وعرف بعض من الأدباء ذلك فقال جان بول سارتر: «الجحيم هي الآخرون». اما الشعر العربي فقد كان فيه هجاء وهذا جزء من القبلية. انها هي البغض الجماعي الذي قد يكون اقل حدة من البغض الفردي لانه ليس محسوسا مثله وفيه شيء من تخيلك للقبيلة الاخرى. غير ان نظام القبائل العربية مارس الجوار ومارس الحلف اي التقارب بين العشائر. وكل مجتمع ينمو نحو القبلية كالمجتمع اللبناني لا يجهل العداوة الجماعية فقد تكره انت طائفة اخرى عندنا ولو لم تكره واحدا منها. اي انها كراهية بلا محسوسية لانك لا تجرؤ على المعرفة ولا تمحص الدوافع التي تدفعك الى البغض اي انك لست فاحصا للذاكرة الجماعية فتعلق فيك احداث قريبة او بعيدة وتتأصل فيك البعيدة كأنك واحد من التآمر الذي قيم به على جماعتك مع انك لم تكن في حادثة عمرها مئات السنين. هذه هي القبلية التاريخية التي تنزل عليك من المخيلة وانت لم يشتمك احد ولا اضر بك احد. انها جماعية التاريخ وفاعليته. انت لا تغفر للآخر ما قام به اجداده ضد اجدادك وقد يكون انسان الجماعة الاخرى صديقا لك ولكنك سجلته عدوا بسبب من انتسابه. انها لحرب لم تخضها. ورثتها كأنك كنت حاضرا لمشاهد قديمة. كيف تتخطى التاريخ او كيف تتخطى الجرح الشخصي. ذلك هو السؤال.

#  #

#

فلسفيا، لم يحتضنك العدو. لم يحس انك تؤلف معه كتلة انسانية غير قائمة على منافع الارض. لم يفهم انك ترثه وانه يرثك ولم يدرك ان الانسان ينتمي الى قلبه المفتوح الذي يتسع للكثيرين وينمو باجتماعهم فيه. لا شك في ان ثمة مجتمعات مكونة سياسيا أو طائفيا (والمجتمع الطوائفي هو أيضا سياسي لأن القلب الطاهر لا ينشئه). انه ناشىء من الخوف في كثرة من الأحيان، من التراص الخائف ولا علاقة له بالدين في الحقيقة. في هذه الحال الدين ذريعة لحماية النفس وكثيرا ما كان ذريعة للانقضاض على الآخرين الذين هم اعداء لأنهم في الاخير اصحاب سياسة اخرى. الطوائف مجتمعات مغلقة عندما تقوم ازاء الآخرين. ويؤسفني رجوع الناس الى القيم الدينية كلاميا ولا يوظفونها لكسر الاقفال ويرون قيما واحدة او متقاربة هنا وهناك ولكنها في الحقيقة تبقى ملك الله في ذاته ولا تصير ملكهم بالارث بحيث تبقى متشددا بالطائفية ولا ينتقل اليك شيء من الخلق الديني وتحسب نفسك انك تنتسب الى الله.

أنت تكره الآخر لكونه آخر اي لم يرصف نفسه معك في العلاقات الفردية او في علاقات الجماعات. والآخر يجب ان يموت بطريقة او بأخرى وفي الواقع ان قلبك هو الذي مات على رغم ما ظننته فيك من قوة. ثم تخترع لنفسك صورة وجود وما هو بوجود فتقول بعلاقات طوائف اي علاقات مسيّسة هي في التنظيم القانوني اي في صورة غير وجدانية للجماعات. هي حفظ او محاولة حفظ للناس في دنياهم اي خارجا عن القلب لئلا يعم الموت وليس عدم نشر الموت هو الحياة. وما صح من اعدام الآخرين معنويا او في العمل السياسي هو اياه اعدام الفرد للفرد معنويا وشيء من تحطيم وجوده.

هذا ما عرفه يسوع الناصري: «سمعتم انه قيل تحب قريبك وتبغض عدوك» (متى 5: 43). في الواقع ان العهد القديم قال فقط: «تحب قريبك كنفسك» (لاويين 19: 17) ولم يدع الى كراهية. واحتسابي في قراءة كلام يسوع انه يرد على اليهود ولا يرد على الشريعة اليهودية. هم اخذوا يكرهون الاعداء لكونهم غوييم اي من الامم (الاخرى) او باللغة اللبنانية من الطوائف الاخرى. فعندما يقول السيد: «احبوا أعداءكم» يسقط جدار العداوة اذ اصبح هو سلام العالم. يبطل الطوائف بمعناها المجتمعي المتراص المنغلق. يبطل الشرقية والغربية في بيروت كما يزيل الجدار الفاصل بين دولة اسرائيل والضفة الغربية. يلغي الهويات التي اقامها الناس في ما بينهم لأن الهوية اذا كانت مشتقة من «هو» اي ما تحدد بها نفسك ازاء الآخر فهي من الخطيئة. اما اذا كان الـ «هو» هو الله فهويتك وهوية الآخر هي الانتماء الى الله وحده وتاليا ليس في الحب من هوايات دنيوية.

ولا يكتفي يسوع بالدعوة الى حب الاعداء بل يزيد «باركوا لاعنيكم، أحسنوا الى مبغضيكم… لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي في السموات». الهوية هي التي تكتسبها من البنوة الواحدة. ولكي يضرب السيد كل فارق بين البشر قال عن الله: «انه يشرق شمسه على الاشرار والصالحين ويمطر على الابرار والظالمين».

انت والآخر (المسلم والمسيحي في هذا البلد على اختلاف المذاهب) واحد بسبب من الانتساب الواحد الى الله ويستتبع هذا الانتساب الواحد الى البلد. فالوطن هو المكان الذي نعيش فيه الكلام الالهي او ليس بشيء. الامة هي امة الله والباقي قيود في سجلات الدولة.

ما كان يهم يسوع الناصري ان يقطع شروش العداوة وهذا ممكن ان بادر المكروه بالمحبة. المبتغى الا يولد البغض فيك بغضا وان تحاول شفاء الآخر بالحب. قد تجمع جمر نار على رأسه بهذا الحب كما يقول بولس. لكن الكاره قد لا يرتدع فتكون انت خلصت نفسك من شعور العداء ويبقى هو وحده في العداوة.

كل فكر غير هذا الفكر يعني اننا نجعل الآخر في كفة ميزان ونحن في كفة ميزان اخرى. والايمان الكبير ليس فيه ميزان. لذلك اختتم المسيح كلامه في هذا الفصل بقوله: «كونوا كاملين كما ان اباكم في السموات هو كامل». في السياق، الكمال يبدأ في الإعراض عن رصف البشر كتلا كتلا او جماعة اصدقاء وجماعة اعداء. الكمال يلغي المقابلة ويشد البشر جميعا الى وحدة واحدة وهي وضعهم في الله فانه وحده لحمتهم. وهو لا يقابلهم بعضهم مع بعض اذ لا يعرف الازائية. الطائفة الالهية الوحيدة هي التي يراها في نفسه اي التي ادركت بنوتها له بالايمان، وادركت الاخوة فيها بالمحبة. وبعد هذا كل العقد الى انحلال او ليس من عقد.

البغض تضخم الأنا المستقلة عن الأنا الاخرى. ففي الحب «أنا من اهوى ومن اهوى أنا/ نحن روحان حللنا بدنا» أنا يسعدني ان تراني كما ترى أخي بعطاء من القلب واحد بعد ان ازلت أناي المستبدة وصرت كما يراني اخي بمحبته فأتكوّن به ويتكوّن بي وما هو لي هو له. هو لي لانه هكذا يريد.

لا ضربة للعداوة الا بانسكابي فيك وانسكابك فيّ ليكون الله واحدا فيّ وفيك.

أودّع رمضان مع المسلمين وانا في الغربة. حدثني أحد أصدقائي فيما كان في رأس بيروت منذ أسبوعين انه سمع خطيب المسجد في شارع بلس في بيروت يقول: «نحن لانعف عن الاكل ولا نصوم لمجرد ان نصوم وننقطع عن الاكل بل لنشعر بجوع الى وجه الله لنتغذى منه. الأكل واللذات تلهينا عن ذكر الله فاذا صمنا تفرغنا عن شهواتنا لننظر الى وجه الله». حرفيا كان هذا الاستشهاد أم غير حرفي انه قول ملهم وما من شك ان الكثيرين يحسون بذلك.

كذلك أورد لي هذا الصديق نشيد المسحراتي في حيهم في طرابلس ما حفظ بعضه: «طرقت باب الرجاء والناس قد رقدوا / ورحت أشكو الى مولاي ما أجد / فقلت في كل نائبة… يا من عليه… أعتمد / مددت يدي في الظل خاشعة / اليك يا رب وبحر وجودك الامل». فاتتني كليمات غير واضحة في التسجيل ولكني أحسست ان هذا الدعاء المنشد يحرك نفس الصائمين.

منذ أيام كنت في بيت أهلي في طرابلس وسمعت جوقا يصعد الى البناية مع طبال ولما وصلوا الى البيت سجلت نشيدا عن خلعة فاطمة. وأطللت على المنشدين فأنشدوا عن عرس لليهود حضرته السيدة فاطمة التي سألت النبي اذا كان يمكنها ان تذهب الى العرس. «صلى النبي ركعة فنزلت على يده خلعة من حرير ومخمل. قال قومي قيسي الخلعة. طلعت طولها بالطول. لما رأوها (هكذا) اليهود قالوا أعطينا اياها. قالت تأدبوا يا يهود هذه خلعة القدرة. / قالوا اعطينا منها قطعة. أعطتهم قطعة قطعة وذكرت النبي المصطفى».

راقني هذا الادب الاسلامي الشعبي كما راقتني الموعظة. وعشت تلك الايام تأتيني من مسجد قريب جدا من بيت العائلة أناشيد تتبع أذان صلاة العشاء. وقرأت أحد الأناشيد يأسف فيها واضعها لرحيل رمضان. ثم يقول:

نبكيك يا شهر الصيام بأدمع

تجري فتحكي في الخدود سيولا

أسفًا على الأنس الذي عودتنا

وصنيع فعل لا يزال جميلا

شهر الأمان والصيانة والتقى

والفوز فيه لمن أراد قبولا

لاحظت الشعور نفسه عند المسيحيين الشرقيين الذين يأسفون لتوديعهم الصيام والفصح وكأن الشعور الديني واحد عند اهل الله اذا ما مارسوا.

ورمضان شهر رياضة على التقوى وانتهاج الآداب الدينية في صفاء العبادة ومبرات التهجد وذلك على اساس النية والاخلاص انه سير الى الله نفسه او سير في الله كما يقول اهل التصوّف. انه حج الى رب البيت، الى وجهه من وراء النص او ما بعده ففي الحديث القدسي (اذا لم تخطئني الذاكرة) «الصوم لي». كلام يفاد منه ان الرب نفسه يقيم علاقة من عطفه وكرمه بينه وبين المؤمنين. وعلى رغم ان الصوم يبدو من التكاليف الظاهرية الا انه في عمقه امساك النفس عما يؤذيها من مكاره. وعفّة عن المعصية واعتكاف في المساجد على من قدر عليه لاداء الصلاة والتلاوات والنجاوى.

واول ذكر للصوم صوم مريم حيث قالت: «اني نذرت للرحمن صومًا فلن أكلم اليوم أنسيا». اصوم – تقول – لتكلم الله بالصلاة او الذكر او في دعاء موصول وهذا يغني عن الاختلاط بالبشر. والصمت مجال لنزول الالهام على مريم بهدوئها وسلامها وطهارتها فيتجاوز رمضان مكانته الزمنية حتى يصير المؤمن الى ما قاله الشاعر:

اذا ما المرء صام عن دنيانا

فكل شهوره شهر الصيام

إذًا كان زمن الصيام ليس رياضة تنتهي بل دعوة للاقامة في معانيه في جهد موصول بلا فريضة. انه من الجهاد الاكبر اذ تكف الحواس عن الآثام. هو صوم القلب عن هموم الدنيا وكفّه عما سوى الله.

اما الذي هو حب الهوى/ فشغلي بذكرك عمن سواك. كما تقول السيدة رابعة العدوية.

واما الانهماك في الاطعمة فليس من التراث الاول وفيه تقشف. هذا رد عليه صيامه لأنه لم يبلغ غايته. أما الذين بلغوا من صيامهم مبلغا كبيرا فقد قال أحدهم: «الهي وقف السائلون ببابك، ولاذ الفقراء بجانبك، ووقفت سفينة المساكين على ساحل كرمك، يرجو الجواز الى مساحة رحمتك ونعمتك. الهي ان كنت لا تكرم في هذا الشهر الشريف الا من أخلص لك في صيامه، فمن للمذنب المقر اذا غرق في بحر ذنوبه وآثامه. الهي، ان كنت لا تقبل الا العاملين، فمن للمقصرين؟ إلهي ربح الصائمون ونحن عبيدك المذنبون، فارحمنا برحمتك، وجُدْ علينا بفضلك ومنّتك، واغفر لنا أجمعين برحمتك، يا أرحم الراحمين».

هذه هي حياة الحب الالهي وهذا يذكرني بأن في القرآن الكثير من إيثار الآخرة على الدنيا كما جاء في التنزيل: «ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين» (البقرة، 36). وكذلك: «وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور». ومثل هذا كثير.

نحن أهل البلد والبلدان التي نحن فيها مختلطون في حاجة الى قيم رمضانية تبقى في المسلمين طوال السنة لنتقبل بعضنا على بعض في استعفاف بروح التعالي عن شؤون الارض وشهواتها بحيث نعطي بعضنا بعضا البركات التي نزلت علينا من الله فنمارس معا كرم الروح كما يمارس المسلمون كرم الافطار. نريد موائد الرحمان ممدودة لكل أيام حياتنا كمآكل روحية نغتذي منها لأجل العدل الواحد لنا كلنا ولأجل بساطة العيش ونعف معا عن شهوة السلطة فيكون السلطان الحقيقي للمحبة والتقدير للفقراء حتى نتعاون على محاربة فقرهم اعلاء لكرامتهم في الارض. والارض، اذذاك، باب من أبواب الجنة او من أبواب السماء بلغة أخرى.

ولا يمكنك ان تحب الفقراء حبا جما اذا استلذذت هذه الدنيا. اذذاك هي لك وحدك. واذا أحببت مشاركة الآخرين بالطيبات طوال عمرك فأنت صائم الدهر في عمق المعنى. واذا كنت من خصوص الخصوص كما يسميهم الامام الغزالي فتقوم بصوم القلب وتكف عما سوى الله. أجل، لا بد ان تتعاطى الدنيا وأنت فيها ولكن مبتغاك ان تلتمس وجه الله وان تدني منه الاخوة المحتاجين الذين سيعرفون الله ان انت عرفتهم وأحببت.

بدعوة من السيد انثيمس مطران سالونيك ورئيس مجلسها البلدي ذهبت الاسبوع الماضي الى هذه المدينة المحتفلة بموسم «ديمتريا» الثقافي والذي تضمن حفلا موسيقيا بيزنطيا قامت به جوقة من كنائس المدينة وجوقة ابرشية جبل لبنان الارثوذكسية. تسعى الكنيسة الارثوذكسية الى ان تتجنب الطرب في الانشاد ولكن ماذا نسمي النشوة الموسيقية العالية المستوى التي حلت بنا عند خروجها من افواه هؤلاء الشبان الذين ادوا تراتيل مختلفة باللحن البيزنطي الواحد.

كان الحضور في قاعة الموسيقى لا يقل عن الفي نسمة. قيل ان ريع الحفلة لمساعدة لبنان في محنته. لهذا أُلقيت على الشاشة صور عن الحرب وعن آثار لبنان القديمة واشجاره ونباته ولا سيما الارز. وتتقاطع الأناشيد بكلام عن بلدنا.

الى نتاج هذه الحفلة فهمت ايضا ان كنيسة سالونيك ستسهم ايضا بالمساعدة. الى هذا اليوم يقوم تنسيق بين الكنيسة والدولة بانتظار الفصل بينهما تلبية لرغبة المجموعة الاوروبية التي تلح على علمانية الدولة. الكنيسة بعامة في تلك البلاد ترفض العلمنة لكون الكنيسة ترى رابطا متينا بين الثقافة اليونانية والمسيحية. في الواقع يحس الكثير من اليونانيين بانتمائهم الى الشرق الادنى اكثر من انتمائهم الى اوروبا. هناك طبائع كثيرة وتقاليد توحدنا بهم. ولعل ايمانهم الارثوذكسي عنصر من عناصر شرقيتهم.

الأحد الماضي كنت في معية متروبوليت المدينة في كنيسة القديس ديمتريوس (مار متر بالعامية عندنا) الذي استشهد هناك ورفاته محفوظ في الكنيسة. الفسيفساء والجدرانيات القديمة تزين المعبد والممرات التي الى جانبه. وتحت المعبد الدياميس وطبقات الحضارات القديمة. الذبيحة الالهية تقام عندهم باتقان كبير اكان هذا من الاكليروس ام من جوقتي الترتيل وكان ايضا باليونانية والعربية. وقد تجلت هنا

وحدة الايمان على اختلاف الشعوب يراها الله واحدة فينا.

وكان لا بد لنا من زيارة بعض من الكنائس القديمة. سالونيك تحمل من حيث العمارة طابعا بيزنطيا مميزا. وما يلفتك رحابة الصدر عند اليونانيين بالحضارات الاخرى التي عايشوها اذ تجد مئذنة بقرب كنيسة القديس جاورجيوس التي كانت قد حولت مسجدا في العهد العثماني. المئذنة تصونها الدولة اليونانية والحال هي اياها في مناطق اخرى مع ان الأتراك رحلوا.

#  #

#

كان دائما يحزنني الا اكون قد شاهدت الـ”ميتيورا” الواقعة بين سالونيك واثينا وهي مشهورة في الادبيات النسكية عندنا لغة، هي تدل على اشياء عالية في الجو او تدل على ظاهرة ضوئية نتج منها شيء صلب وقع من الجو. ما اتفق عليه العلماء انه في المدى الذي اتكلم عليه صخور منقسمة تعلو حتى اربعمئة متر تكومت بحكم الزوابع والرياح والمياه خلال ملايين من السنين. كأنك امام اعمدة عريضة متفاوتة العلو وكأن قوة احدثت فيها ثقوبا وكهوفا سكن بعضها النساك. وهذا التشقق يجعلك تتخيل وجوها بشرية او حيوانية هنا وثمة.

ليس من مدى صخري يشبه هذا في قوته والفن الذي رسمته الطبيعة هناك. الى ذلك ترى ترابا وبعضا من شجيرات. المنطقة مع ذلك شرسة جدا وهذه هي شراسة الفن احيانا.

رأى هذا الرهابين وعرفوا ان هذه الصحراء لها ان تكون مسكنا للروح فأموها بدءا من نهاية القرن الحادي عشر واقاموا صوامع صغيرة كان يجتمع اهلها صباح الاحد في كنيسة واحدة.

حول القرن الرابع عشر جاء اثناسيوس الميتيوريي واسس اول دير يقوم على الحياة المشتركة. وفي الازمنة اللاحقة نشأ 24 ديرا لم تبق كلها. الاديرة المشهورة الان هي دير التجلي، برلعام، الثالوث القدوس، القديس استفانوس، القديسة بربارة، القديس نيقولاوس.

الاديرة متباعدة قليلا او كثيرا، للنساء او للرجال. وجعلت الدولة اليونانية بينها طرقات. ودخلت التكنولوجيا هنا وثمة اذ نقلنا التلفريك الى دير كان الحجاج يرتفعون اليه في سلة وحبال.

ارجو الا يفسد الحياة الرهبانية قدوم ما يفوق الفي سائح في اليوم بدا لي ان الكثيرين منهم من دول الغرب اي في حاجة الى تفسير المعالم الفنية في الاديرة وقد يؤثرون عليها جمال الطبيعة. المؤمن ليس مجرد سائح. انه حاج. هناك يعسر عليك التمييز بين سياحتك الارضية وحجك السماوي. هو حج الى بيوت الله وفي الحقيقة الى الله نفسه هابطا علينا بكنائس مبنية وفق النسق المسيحي القديم وجدرانها مطلية كليا بالجدرانيات حسب اصول ترتيبها. والغاية ان تقرأ الايقونة على حدة والايقونات مجتمعة ولا سيما الاقدم منها لكونها على تراث شرقي محض.

سئلت عن لبنان. كان لبنان في قلوب الرهبان وصلاتهم. تأثروا جدا للموت والدمار، قلت جل ما نريده ان تدعوا الله من اجل سلام بلدنا ونهوضه. قلوب مرتفعة الى الرب على رأس جبال – اعمدة تنزل الى ديارنا بالرحمة والرأفات. كانت في نفوسهم وحدة مع شعبنا وليس مع شريحة منه.

#  #

#

أن تحترم الدولة اليونانية آثار المسلمين في بلادها وليس من مسلم واحد وان تحافظ دولة قبرص اليونانية على المساجد في المنطقة التي لم يحتلها الاتراك هذا – بانعدام اي شرع ديني يوصي بالمسلمين – دليل على محبة الانسان للانسان واحترام دينه. كل شيء نابع من المحبة وهي تكفيك لإقامة الآخر في عزته وبهاء مجده، بسبب من انسانيته التي يجب ان تنمو حسب فهمها لذاتها والدين من الذات. ولا سياسة بعد هذا الاحترام.

الى ذلك فاليونانيون مثل كل الشعوب على صعيد الممارسة الدينية في القرن الحادي والعشرين. كلهم على بعض من الايمان او كثير منه ومنهم من صلّى ومنهم من لا يصلي في المعابد. اما من آمن عندهم فيعترف بذلك جهرا. مثال على ذلك اني ادخل مطعما فيقف بعض من الناس او تمر فيهجم عليك بعض القوم هجوما ليتبركوا اذ يحسبون على ما يزيّن لي ان شيئاً من عند الله ينزل عليهم اذا أدّوا علامات التبرك.

هذا فيه شيء من القلب وان كان القلب اعمق تعبير «والله يدين سرائر الناس» لكن الكنائس التي ينفق الكثير على عمارتها وتزيينها انما تشير على الاقل الى ان عند الناس رغبة في الله الى ان يقول هو كلمته فيهم في اليوم الاخير.

لم اغادر سالونيك قبل أن أحج الى الحي الذي تقول التقاليد ولم يعترض عليها العلماء ان بولس الرسول استقر فيه للبشارة وتقوم هناك كنيستان على اسمه والرسالتان الى اهل تسالونيكية تدلان على احتدام المسائل اللاهوتية في عقول اهل تلك المدينة آنذاك.

ما المهم في هذه المدينة التي ظهر فيها وحدها خلال قرون اكثر من ثلاثمئة وخمسين قديسا؟ لماذا ازدادت النعمة هناك؟ كيف اخذهم روح يسوع اليه؟ الواضح ان بهاء عظيما يسطع هناك على وجوه الاتقياء المختلين الى ربهم في زوايا معابدنا ويسمعون الصلاة باللغة التي نطق بها العهد الجديد وآباؤنا الأكابر. ثلاثة ايام نحياها بما استطعنا من اصالة نرجو ان يجددها الله فينا برحمته ورأفاته الغزيرة.