May 2004

الروح القدس منشئ القداسة ولا يعلمها حقا الا الله. غير ان الكنيسة شهدت منذ البدايات للشهداء على انهم أحباؤها الأوّلون، وأدركت ان صك قرباهم من الرب هو الدم الذي بذلوه. ثم انتبهت إلى الشهادة البيضاء التي كان الجهاد الروحي فيها مثل الدم المسكوب، ورأت نفسها منشدّة إلى هؤلاء وأحست انها قادرة ان تخاطبهم اذ يتوسلون إلى ربنا الواحد في الملكوت ما لا يعني انهم وحدهم في الملكوت. لذلك عندنا احد جميع القديسين بعد اسبوع. ولكن الذين أعلنت الكنيسة قداستهم انما هم قدوة نقتدي بها.

والأساس الذي نرتكز عليه في الكنيسة الارثوذكسية ينطلق من الشرائح الشعبية الواعية التي تصلّي حول الضريح لإحساسها بالسمو الروحي الذي أدركه هذا المؤمن الذي يكرمه المؤمنون. وشيئا فشيئا يعي المجمع المقدس المحلّي أو الاقليمي هذا الأمر ويدرس سيرة الإنسان الجدير بالتطويب درسا مدققا اذ يكون قد عاش بلا لوم، بلا أخطاء جسيمة، فكان تعلقه بالرب ساطعا جدا.

وليس عندنا شرط إتمام هذا الإنسان عجائب. وقد أَعلنّا قداسة ناس لم يكونوا صانعي عجائب. ان السيرة البهية وسلامة العقيدة هما المعياران الوحيدان اللذان نتخذهما بعين الاعتبار. بعد تثبُّت هذين الأمرين، نهيئ النصوص الطقسية (صلاة الغروب وصلاة السَحَر) التي نرفعها بعد اتخاذ المجمع المقدس قراره بالتطويب، ونرسم ايقونة لتوضع في الكنائس. فكل قديس عندنا ينتمي إلى كنيسة مستقلة (القسطنطينية، أنطاكية، موسكو…)، والتواصل القائم بين الكنائس يجعلها تتبنى القديس المعلَن في منطقة معينة، ويبقى قديسا محليا. عندنا اذًا قديسون عالميون (نيقولاوس، جاورجيوس، انطونيوس…) وقديسون محليون (سيرافيم في روسيا، يوسف الدمشقي في الكرسي الانطاكي…).

والتطويب جارٍ اليوم في كل الكنائس الارثوذكسية. ونقرأ عنه في المجلاّت الصادرة عن كل كنيسة. ولكن الكنيسة الارثوذكسية لا تستخدم كثيرا وسائل الإعلام الحديثة او ليس عندها وسائل إعلام.

السؤال الذي يُطرح هو: هل عندنا موقف مِنَ الذين تُعلِنُ قداستَهم كنيسةٌ غير أرثوذكسية؟ نحن لا نأخذ موقفا ايجابيا أو سلبيا، فالمرجعية التي أَعلنت قداسة واحد من الناس غير مرجعتنا. وهذا الذي طوّبوه لا ينتمي إلى الكنيسة المستقيمة الرأي لكي نجعل له ايقونة على جدران كنيسة مستقيمة الرأي. واذا أَحبَّ احد منا ان يكوّن لنفسه رأيا في مطوَّب غير ارثوذكسي فهذا شأنه. والله يوزع مواهب الروح القدس على من شاء. نحن لا نفحص هذا الأمر. وعند إعلان الاتحاد بين الكنائس من الطبيعي ان يتضمن التقويم الكنسي الذين طوّبتهم الكنائس التي كانت منشقّة إحداها عن الأخرى.

لا شيء يمنع -على صعيد فردي- أن تُكرم انت قديسا ليس من كنيستك. غير انه ليس من المعقول ان ينتظم في عداد القديسين المذكورين رسميا. على هذا الأساس ليس من اللياقة الأخوية او ليس من المحبة ان تعترض على ما تقوم به الكنيسة الأخرى. القديسون في سر الله. فاذا لم تسرع كنيسة في «إنتاج» قديسين فلا يعني هذا شيئا. كل القديسين الارثوذكسيين شفعاؤنا أأعلنّا نحن قداستهم أَم أَعلنها مجمع آخر. انت تنتظم في ما تقوله كنيستك وتفرح للقداسة الحقيقية فيها أأعلنت عن قديسين جدد أم لم تعلن.

في إنجيل اليوم جاء يسوع ليعطي الناس حياة أبدية، تلك التي يعطيها الله نفسه وابنه، أي القداسة التي تبدأ هنا وتستمر بعد الموت. أي شيء غير هذا هو من هذا العالم، ويزول بزوال العالم. المحبة وحدها تبقى وهي القداسة. ويقول السيد في قراءة اليوم: «مَجِّدْني أنت يا أبتِ عندك بالمجد الذي كان لي عندك مِن قَبل كون العالم» (يوحنا 17: 5). ان يضمك يسوع إلى صدره هو المجد. اما المجد الدنيوي فهو انتفاخ. والذي يسعى اليه لا يقدر ان يرى مجد الله.

أنت لك ان تسابق الآخرين في سبيل الخدمة، ولكن ليس لك ان تكرههم أو تفتري عليهم لأن في هذا تجريحا. ومن تجرحه لا يبقى أخاك أو لا تبقى أنت أخاه. هناك ناس وصلوا إلى مراكز وفي محافظات غير الجبل سيصل بعض. الذي وصل بطهارة كبيرة تَقرَّبَ من الله، ومن لم يكن كامل الطهارة يرحمه ربه ان تاب. ومن استعمل طرقا ملتوية ندعو له بالتوبة ولا ندينه إذ له من يدينه. اما وقد وصل بعض، فلا داعي إلى التوتر ولا تجوز المقاطعة. لأن مَن وصل وصل، فاجعل تعاونا بينك وبينه خدمةً للمدينة أو القرية. فقد يحتاج إلى رأيك وإلى تعاونك إذا أردت خير البيئة التي أنت منها. وإذا اعتبرنا ان الأمور ما كان يجب ان تُسَيَّس، فلتبقَ السياسة على صعيد التعامل مع الدولة والنواب القادمين. ولكن آن الوقت لتنفك بعض التحالفات الظرفية من أجل تعاون الجميع على أساس ان المدينة أو القرية قضاياها كهرباء وماء وطرقات وتشجير وثقافة. وقد تختلفون فيما إذا كانت الكهرباء أولية أو الطريق. وهذا موضع للنقاش، ولا ينبغي ان يرفض المجلس البلدي رأيا خارجا عنه إذا كان صحيحا مدعوما بالحجة.

في الإنجيل اليوم يقول السيد: «أيها الآب القدوس احفظهم باسمك الذين أَعطيتَهم لي ليكونوا واحدا كما نحن واحد» (يوحنا 17: 11). هذا يعني لي أولا ان أبناء هذه الأبرشية بعد ان انقسموا لأسباب انتخابية ينبغي ان يعودوا واحدا في كنيسة الله لأن الكنيسة أهم من مجالس البلدية. وكما نقول في هذا الزمان الفصحي: «لنقُلْ يا إخوة» اي لنتصرف كإخوة. فالذين من الضيعة هم أنفسهم في الكنيسة. فلا معنى لاجتماعهم فيها إن اختلفوا في الضيعة. هذا تناقض. والكنيسة كلها روح. والضيعة يجب ان تكون روحا. الضيعة هي الكنيسة المتحركة في البيت والشوارع والمعاملات. الخلل الذي حصل في النفوس لا ينبغي ان يُخلّ بعلاقاتنا في الكنيسة إذ نكون قد ضيّعنا القرية والكنيسة معا.

لك ان تراقب المجلس البلدي وأن تُبيّن له تقصيره، كما لك ان تشجعه وتنصره عندما يستحق ذلك. جادل ما شئت ولكن في تهذيب، وافرح للأشياء الحسنة التي يقوم بها مَن كانوا لك خصوما، إذ المهم ان ينجح الخير أكان ذلك عن يدك أم عن يد الآخرين. وفيما أنت تهدأ ان كنت على لائحة ان تسأل نفسك إذا ترشحت طلبا لخير بلدتك أم ترشحت توقعا لدعم سياسي حاليا كان أم متوقعا، أم انك ترشحت بغضا أو نكاية أم خنوعا لزعيم. أنت مدعو ان تفحص قلبك كما نقول نحن الأرثوذكسيين. وقد لا يكون الفائزون استعملوا طرقا غير التي استعملتها أنت أي تكونون متساوين بالضعف. لعل التحرك البشري أيا كان لا يخلو من ضعف. ألا رحمنا الله جميعا لأننا في حاجة إلى غفرانه جميعا.

في المناطق الشمالية من هذه الأبرشية حاولوا الوفاق، وان لم يتوفر فكونوا في سلام أي اجعلوا المسابقة رياضية التي يهنئ فيها الخاسرُ الرابحَ. لعلها مناسبة ان أكرر ان القاعدة ان تشاركوا جميعا ليأتي المجلس البلدي حاملا مشاعركم وأفكاركم. ولا تتشكّوا إن بقيتم متقاعسين.

ثم حيث حضورنا كثيف فلا مبرر لنخسر مقاعد. هذه هي اللعبة التمثيلية في البلد. غير اننا لسنا طائفيين بالمعنى الضيق. هناك توازنات محلية تُقدّرونها أنتم محليا، وتعرفون اني لم أتدخل في مكان، ولا أَوحيت بأي اسم، وما تابعت السباق. ومَن نجح يعمل لخير البلدة لا لخير طائفة. فالماء والكهرباء والخبز والطريق والنظافة واحدة لكل المواطنين. لعلنا في البلديات نحدّ من جموح المتعصبين.

بارككم الله على هذا الخط ليكون «فرح المسيح كاملا فيكم». كونوا اطهارا في كل حين.

دخلت هذه العادة الى مآتمنا رغبة من المؤمنين ان يساعدوا الكنيسة عوضا عن الزهور التي كانوا يشترونها من باعة الزهور. وذلك منذ بضع عشرات من السنين وتعممت حتى باتت في بعض الكنائس اعظم دخل لها. وفي الأمر إحسان وتعزيز المودة مع اهل الميت اذ يطلعون على لائحة المتبرعين.

          الهيأة المسؤولة عن قبض هذا المال هي مجلس الرعية. هذا واضح. ثم من فترة قصيرة اخذنا نرى جمعيات ذات طابع خيري مرخصًا لها من المراجع المسؤولة او غير مرخص لها تُقاسِمُ الكنيسة على هذه التبرعات، وربما كانت جماعات اخرى ليس المجال هنا لأناقش انتماءها، حتى سمعنا من يقول ان هذا المال يرسَل الى اهل الميت.

          نحن لا نمنع احدا ان يجود بماله على من شاء ومتى شاء. ولكن ليس لأحد حق ان يضع طاولة عند مدخل الكنيسة وهي موكولة الى وكلائها فقط. حمى الكنيسة او ارضها ليست مشاعا للضيعة لتعمل فيها اية هيأة ما تشاء، وقد يتم هذا بسطوة او رضاء ابنائنا. ولو وضعت طاولة هذه المجموعة في مكان آخر فهذه منافسة مع الكنيسة واضحة.

          اما العادة السيئة الأخرى والضاغطة اكثر فأكثر فالقول ان هذا الدخل هو لأهل الميت. هذا كلام جديد لم يكن لنا عهد به. عيب ان نجعل من الموت سببا تربح منه العائلة مالا. ليس من يرغم العائلة الفقيرة ان تقوم بنفقات ليس لها حاجة كعادة تقديم السجائر للمعزّين او ان تشتري تابوتا غاليا وان تدعو عددا كبيرا من الكهنة. ورجاؤنا ان يفهم الكاهن ان العائلة ليست مضطرة ان تدفع له شيئا. ليس من الكياسة بشيء ان ننفق كثيرا حتى ينفق الناس علينا.

          اما اذا أحس مجلس الرعية ان العائلة تحتاج الى دعم فيدعمها بصورة دائمة. ولا مانع بعد ان يكون قبض “بدل الاكاليل” ان يدعمها بالمبلغ الذي يراه مناسبا.

          رجوعا الى الجمعيات الخيرية المرخصة لا اعتراض عليها. ولكن روح القانون الذي انشأ مجالس الرعايا منذ ثلاثين سنة ونيف كان من افكارنا ان مجلس الرعية هو الذي يقوم بمساعدة الإخوة المحتاجين باسم الكنيسة كلها لا باسم فئة من الفئات. مع ذلك لم تلغِ الرئاسة الروحية الجمعيات الخيرية المنبثقة عنها. ولكن كل موضوع المشاركة الخيرية ينبغي ان يعالَج بروح الإخاء والتعاون فلا يلغي احد منا الآخر وليكن تنسيق.

          اريد ان تفهموا بأن ما تدفعونه “بدل اكاليل” انما تُقرضونه الله. فعلاقتكم ليست مع مجلس الرعية. انها مع الرب. قد لا يعجبكم هذا او ذاك من مجلس الرعية. ولكنا نعيش مع الموجود. قد لا يعجبك الكاهن في كل جوانب تصرفه. ولكنك تعيش مع الموجود. القضية ليست قضية مزاج. ينبغي ان نتعلم التعاون في الكنيسة فلا نكون فيها احزابا. ليس في الكنيسة حواجز بين مؤمن ومؤمن.

          نحن ليس عندنا تنظيم مالي كما في المجتمعات التي تُدفع فيها اشتراكات. اهلنا ابدعوا نظام “بدل الأكاليل” لسد الحاجة في كنيسة يدخلها القليلون في الآحاد، وفي كثير من كنائسنا الدخل قليل. فهل نأتي         اليوم بضرب “بدل الأكاليل” لنجعل مساهمتنا قليلة؟

          انا ارجو الارثوذكس الذين ينتمون الى هيئات مستقلة او جمعيات ان يتركوا شأن الموت للكنيسة فهي التي تصلّي من اجله وتعزي اهله. وليكن لنا الإحساس بالمشاركة في هذه المناسبة.

الكثيرون من لاهوتيي الغرب مسحورون باليهودية واليهود. كبير في الأحبار سمّاهم «الإخوة الأبكار». ويعتبرون العهد القديم لا يزال يشرعنهم على انهم شعب الله، مع ان آباءنا قالوا جميعا ان الكنيسة هي اسرائيل الجديد، وان العهد الشرعي بات الآن بين الله والكنيسة بدم يسوع.

هذا الخط قائم تسعين سنة تحديدا، ولكنه غدا اكثر وضوحا بعد مجزرة اليهود على عهد هتلر في الحرب العالمية الثانية، فأخذت هذه المجزرة تعقّد المسيحيين الغربيين مع ان رجلا واحدا اقترفها. والمسيحية الغربية بنصوص لها واضحة شجبت التفريق العُنصُري كما شجبت ذبح هؤلاء اليهود. كيف تستطيع حادثة، ولو على هذه الفظاعة التي لا توصف، تستطيع ان تُحدث انحرافا في اللاهوت الغربي عمّا ورثناه عن آبائنا القديسين، ونحن نعلم ان المواقف اللاهوتية مبنية على كلمة الله وحدها لا على حادثة من حوادث الزمان.

من مظاهر هذا الميل إلى اليهودية ما جاء في وثيقة من مجمع الفاتيكان الثاني في اواسط الستينات جاء فيها ان «ما ارتُكب اثناء آلام المخلّص لا يمكن ان يُنسب إلى كل اليهود العائشين آنذاك ولا الى يهود عصرنا». ردُّنا على هذا ان الإنجيل لم يكن في وارد تبرئة فئة من ناحية القانون الجزائي، وما كان موقفه موقف محقق عدليّ، ولما قال اليهود: «دمه علينا وعلى اولادنا»، كانوا واعين ان أُمّة اليهود هي التي تقتل السيد وتكلم باسمها قيافا، وعندما كان الأنبياء يؤثّمون اسرائيل كان اسرائيل عندهم آثما وما كانوا يهتمون لهذا الفرد أو ذاك. إلى جانب اليهود، كل البشرية مذنبة الى المسيح ولا تتبرأ بوثيقة مجمعية ولكن بتوبتها اليه واقتبالها المعمودية. لا يستطيع احد نيابة عن السيد ان يعطي احدا من الناس إفادة بحُسْن سلوك.

يضاف إلى هذا ان المؤرخ اليهودي الفرنسيJules Isaac حاور خلال سنوات البابا بيوس الثاني عشر ليُقنعه بتلطيف علاقة الكنيسة الكاثوليكية باليهود، وأمست المسيحية الغربية في حالة ندم لما فعلته باليهود في القرون الوسطى، والندامة واجبها، ولكنها قتلت كثيرا من المسلمين في إسبانيا والمسيحيين في الغرب والمسيحيين الارثوذكس اثناء الحملات الصليبية على الشرق حتى اعتذر عن كل ذلك البابا الحالي مؤخرا، ولكن ما سيطر على المسيحية الغربية كثيرا هو الاعتذار من اليهود.

هذا اذا لم اتكلم على السينما حيث تجد رموزا يهودية، واذا لم اتكلم على مشاهد عارضات الأزياء وهنّ نصف عاريات ويعلّقن احيانا صلبانا كبيرة على أعناقهن للدلالة على ان العراء انما يختص بالمسيحيات.

إلى هذا برنامج كبير في محطة arte الفرنسية-الألمانية يدعى Corpus Christi اي جسد المسيح، دعي اليه قسس كاثوليك وانجيليون وربانيون (حاخامون) ولاسيما من الجامعة العبرية، وفيه باسم علم التاريخ تشويه للأناجيل ودحض لكل موقف التراث المسيحي المتعلق بالمخلّص. وفي هذا البرنامج تأويلات مبنية على افتراضات، وتركيز على «إخوة يسوع» المعروف عند آبائنا انهم أنسباء له، ولفظة أخ باللغة العبرية تشمل ابن العم وابن الخال او الخالة، وذلك للتشكيك ببتولية مريم.

ويقدَّم الآن برنامج من المحطة نفسها عن نشأة المسيحية، الغاية منه تبيان ان تبشير يسوع انما هو حركة يهودية، وان مسيحية يسوع يمكن اعتبارها فرقة من الفرق اليهودية حتى جاء بولس وأسس هو (لا المسيح) المسيحية التي نحن نعرفها. وهنا ايضا بعض المتكلمين علماء من الجامعة العبرية في القدس.

لهذا شطبت الكنيسة اللاتينية من طقوس الأسبوع المقدس جُمَلاً تتّهم اليهود بأنهم هم الذين قتلوا المسيح. وأخذ الفكر الغربي يقول ان الرومان لا اليهود مسؤولون عن قتل السيد مع انهم هم الذين حاكوا الموآمرة وهم الذين اتّهموه بالتجديف وساقوه الى بيلاطس البنطي الوالي وهم الذين قالوا: اصلبه، اصلبه.

ويشدد الغربيون تشديدا كبيرا على اصول المسيح اليهودية في الجسد. غير ان بولس يقول: «اننا لا نعرف الآن المسيح حسب الجسد بل حسب الروح». وما يهمّنا على الأكثر انه كلمة الله المتجسد الذي يفوق كل عِرْق وجنس. نحن نعرفه مخلّص العالم، وأتى اليه المؤمنون به من بين اليهود ومن الأمم، واكثر المسيحيين من اصل وثني ولا علاقة لهم بشريعة موسى التي حرّرَنا منها مجمع الرسل الذي انعقد في اورشليم. متى يهتدي إخوتنا في الغرب إلى المسيح كما رآه آباؤنا المشترَكون قبل هذه الموجة الضالة!

هذا ليس بتوجيه سياسي. انه توجيه وطني يقع على عاتق كل واحد منا بناء على قول الرب: «أَعطُوا ما لقيصر لقيصر» وبناء على دعوة الرسل في العهد الجديد ان يُكرموا الملك. فالبلد بلدنا ولا نستطيع ان نغيب عن مسؤولياتنا فيه وتاليا عن القيام بواجبنا تجاه لبنان. واي فراغ نتركه انما هو يؤذي المصلحة الوطنية ويجعلنا غير فاعلين.

كلكم يعلم علم اليقين اني لم أتدخل لمصلحة احد ولم أُشِرْ على احد المؤمنين بأن يضع اسما على لائحة. المطرانية لا تقوم بأي عمل سياسي. وهذا هو الخط الأرثوذكسي الدائم. جلّ ما أقوله لأبناء القرى التي لم تنتخب بعد ان يكونوا واعين لمصلحة قريتهم بحيث يختارون العقلاء والفهماء والطاهرين الذين لا يسعون إلى كبرياء او منفعة مادية. وإذا أمكن الوفاق فهذا حسن، وإذا لم يمكن فأقله ان نكون أعفّاء اللسان ولا نطعن بأحد طعنا جارحا ولو جاز إبداء الرأي والانتقاد السياسي. المهم ان نبقى إخوة وينجح من ينجح ويخسر من يخسر.

واما القرى التي أُجريت فيها الانتخابات حتى صدور هذه الكلمة، فإني أرجو أبنائي الأرثوذكسيين ان ينسوا الأحقاد إذا ظهرت حتى تلتئم الجراح ولا نعيش على العداوات وهي مؤذية. لكم ان تظلوا مراقبين للمجلس البلدي الذي صار مسؤولا عن الضيعة حتى يُحسن الأداء. فالمعركة قد انتهت والخاسر يهنئ الناجح بمعنى ان يتمنى له الخير ويحثه على خدمة المواطنين ويلفته إلى الحاجات المحلية. فلا بد ان يكون بعض من اعضاء هذه المجالس فيهم صلاح وفهم. نحن في حاجة إلى مشاورات بين جميع الناس في القضايا الكبرى وان نتقبل الرأي الصائب أَصَدَرَ عن محازبين أم خصوم.

ذلك ان المجلس البلدي كان لتنمية القرية عمرانيا وثقافيا. فمن المفروض العناية بالطرقات الداخلية والكهرباء والماء والنظافة إلى جانب التوعية الوطنية وتقوية الثقافة (مكتبة، محاضرات، فنون جميلة الخ…). وهذا كله لا ينبغي ان يسيَّس. وإذا كان لا مفر من بعض سياسة، فلا بد ان نذكر ان صالح القرية هو الخيار الأوّل، وان وحدة أهاليها مبتغى من مبتغيات القائمين على الكراسي.

المنصب السياسي لم يوجد لانتفاخ صاحبه ولا لاستغلال الموارد ولا للهدر ولا لمنفعة الأقرباء والأنسباء. هو قائم للخدمة فقط، ومعنى ذلك تخصيص وقت كافٍ لمواجهة المسائل المطروحة وسد حاجات المواطن والتفكير بشيء جديد ينفع الناس. وقد قال يسوع: «من أراد ان يصير فيكم عظيما يكون لكم خادما. ومن أراد ان يصير فيكم أولاً يكون للجميع عبدا» (مرقس 10: 43 و44). لذلك يصغي المجلس البلدي للناس، للوجهاء والصغار، ويسعى سعيا حثيثا للحصول على المال الذي يحتاج اليه أمِنَ الدولة كان أم من المواطنين.

وإذا اجتمع في المجلس اعضاء من تيارات سياسية مختلفة، فلا يرفض أحد اقتراحا جيدا أجاء من اصدقائه السياسيين أم من خصومه، فالاختلاف السياسي لا ينبغي ان يدفعنا إلى رفض اقتراح جيد، نافع للضيعة. وحدة الضيعة هي منفعة الضيعة. فالتكتل السياسي مؤذٍ في المجلس البلدي إذا كان يعني ألاّ ننصاع إلى الرأي الصالح.

لا توافق إلا على الخير. لا تستغلوا مناصبكم لدعم نائب أو وزير. المجلس البلدي قائم على استقلال القرية، على اللامركزية. النيابة مركزية وتقوم على سياسة عامة تشمل البلد والدوائر الانتخابية البرلمانية. لا بد من التشاور مع النافذين في الدولة لأنهم ينفعونكم فيها، ولكن لا يجيّركم أحد لنفسه. أنتم أعضاء مجالس بلدية مسؤولون عن قراكم وقد تكونون مسؤولين في اتحاد بلديات. هذا هو أُفقكم الشرعي.

وفي كل هذا كونوا أمناء ودارسين للملفات ومناقشين للمسائل بصورة علمية ومنهجية هادئة، واحملوا بعضكم بعضا بالصبر ولا تنساقوا إلى الطائفية. فالبلدية لا طائفية في هيكليتها ومقاصدها. كونوا للإنسان الذي حولكم ولا تطلبوا مجدا باطلا. همكم ان يفرح الله بعملكم وان يكافئكم برضاه، واعلموا ان السياسة الكبرى هي الاستقامة وان الاستقامة الكاملة في المحبة الكاملة.