March 2006

الاحد الماضي دعاني الى العشاء صديق مسلم مع ستة مسيحيين، خمسة منهم ارثوذكسيون وهيأ لنا مائدة صيامية على الطريقة الارثوذكسية اي نباتية مطلقًا لا لحم فيها ولا مشتقات اللحم تحتوي على ما لا يقل عن عشرة اطباق على جودة عالية. كان واضحا ان الضيافة التي تعني ان تحب لضيفك ما يحبه لنفسه كانت كاملة. وسبق المائدة وتبعها الاستماع الى موسيقى كلاسيكية.

يقابل ذلك ان المسيحيين ينتظرون شهر رمضان لانهم يتحسسون صعود المسلمين على معارج التقوى ومن المسيحيين من يشتهي الافطار وهذه الشهوة فيها شيء من التقوى لانها تقوم على مشاركة الوجدان واللقاء في الفرح.

ما ينبغي التذكير به ان صيام المسيحيين مؤسسة كنسية وليس فيها امر الهي في العهد الجديد ولو اشار الانجيل الى مبدأ الصيام بلا تحديد فترة. من هنا، ان الكنيسة حرة في تنظيم هذا الامساك وفكرة التعديل واردة عند الارثوذكسيين على المستوى العالمي. والكنيسة الكاثوليكية اخذت تميل الى تخفيف من الحمية باتجاه اباحة اللحم في معظم الايام. ما يجمع ممارسة الكنيستين ان المسيحي الذي كان يأكل في البدايات وجبة واحدة بعد صلاة الغروب اخذ يفطر عند الظهر. ان يمسك الانسان الذواقة عن اللحم ومشتقاته ليس بالامر السهل.

الكنيسة الشرقية مع حبها الكبير للصوم تقبل في الفصح من صام ومن لم يصم. الى هذا نلاحظ ان الصوامين كثروا من حوالى ثلاثين او اربعين سنة اذ قوي الشعور بالتزام الحياة الكنسية بالنسبة الى عقود خلت. كذلك تكاثر عدد الذين يؤمون الكنائس في الآحاد فصار هؤلاء يستلذون الصوم وينتعشون به.

الاتجاه الكاثوليكي ان التقشف الروحي او مكافحة الرذائل افضل من التقشف الجسدي. لا احد منا ينكر ذلك لكن المؤمنين العاديين في الكنيسة الارثوذكسية يشعرون ان الانسان الملتزم مدعو بعمق الى ضبط اهوائه على الطريقة القديمة وانك لا تقدر على ان تفصل بين الجسد والروح في رؤية لاهوتية صحيحة.

#   #

#

مهما يكن من امر – وهذه الكلمات ليست جدلية – فالصوم ممارسة تجمع المسيحيين والمسلمين في السلوك الروحي غير ان المسلمين يلتمعون روحيا في الزكاة ايضا. هذا الركن من اركان الاسلام ليس معروفا في المسيحية بمعنى ان الاحسان فيها طوعي وغير محدود حسابيا. لكن مراجعنا القديمة تدل على ان الصوم كان دوما مقرونا بالصدقة عند المسيحيين والان يبدوان منفصلين. فتبقى الدعوة المسيحية الى الصوم متصلة بتكثيف الصلاة كمًّا وعمقًا.

ما يجمعنا بعضنا الى بعض من هذه الزاوية اننا نسعى في هذه الرياضة النسكية الى ان نصير حبا بالله، احرارا من وطأة الجسد ومن تحكم الشهوة وساعين الى وجه الله الكريم. اولية الرب او مركزيته او محوريته هذا ما نطلبه في هذه المواسم. فان كنت خاليا من العزم الروحي تحول هذا الى حمية. ان انتظامنا في هذا المنحى ينفعنا في تربية النفس على التماس الله.

في هذا التأمل ما يؤلمني ان الفقير صائم الدهر قسرا لان الحرمان كثير عليه ونحن بتنا اليوم شعبا محروما نرتضي قسوة فرضت علينا لان تحسس آلام المحتاجين ضعيف جدا في مصف الحكام. ان يرتضي المرء حرمان نفسه تخشعًا وتعبدًا هذا له موسمه. ولكن ان يحكم على الشعب بأسره ان يكون قليل الدخل، وان يفرض هذا على الاطفال فأمر لا يطاق. تعيش الدولة وكأن رعايتها للمحتاج ضعيفة جدا. نحن نشتكي من الهجرة ولكن الكثيرين بسبب فقرهم ليسوا قادرين على ان يدفعوا عن كل افراد العائلة ثمن تذاكر السفر. ويدعي هذا المواطن الفقير انه يتمسك بالارض ولكن اي ارض. هي لا تعطي ثمرا او لا تصدر الفاكهة او ليس لها حماية كافية والبطالة في قطاعات كثيرة متصاعدة وهبوط الدخل ينذر باقترابنا الحقيقي من الجوع.

#   #

#

ازاء ذلك لست ادعو الى ان نترك المسائل السياسية الحادة التي يتحاور فيها الكبار لننصرف الى اولية الاقتصاد. هذه كلها امور متماسكة طائفيا. الحرمان ينتقل بسبب من السياسة من منطقة الى منطقة. ورجاؤنا ان يزول من كل الشرائح وكل الملل حتى يتوحد الناس بالوفرة والرخاء.

هذه هي الوحدة الافقية ولكن لسنا على وحدة عمودية بين الحاكم والمحكوم. حسنة الحاكم انه يعترف بالهدر عند زميله ولكن لم اسمع احدا أعلن في وسائل الاعلام انه كان من الهادرين. هذا بلد ليس فقط خاليا من المحاسبة ولكنه خال من الاعتراف. ليس احد في لبنان مستعدا ليتخلى عن صداقاته. كل منا يعاشر كبار الهادرين. الكثير منهم «مهضوم». من قال ان السارق ليس خفيف الروح؟

اجل اقرأ في صحف العالم ان هذا او ذاك من الرؤساء ارتشى. ولكني اقرأ ايضا ان المرتشي اذا انكشف امره يقع تحت المحاكمة. انا اعرف محترفا ان لبنان عظيم في تشريعه ولكنه ضعيف في قضاته هنا وهناك وهنا لا اتهم احدا فقد يكون معظم القضاة نزيها ولكن التشكي من الهادر لا يصل اليهم. هل اذا اتينا ببعض القديسين الى الدولة يتغير الحكم عندنا. هل امنيتي هذه تأتي عن سذاجتي؟

قال لي اكثر من عالم مالي ان بعضا من التدني بوضعنا المالي نتج في هذا الامر او ذاك من ضعف في العلم الاقتصادي. هذا ما علمته في غير لقاء جمعني مع كبار العلماء ولا استطيع ان افصل المنطق الذي اتخذه هؤلاء لانني مقصر في هذا العلم. ولكن ما اجمع عليه هؤلاء هو هذا. جهل وهدر اذًا اجتمعا لنكون على هذا القحط الذي نحن عليه اليوم. هل اذا اتانا رئيس جمهورية في يوم رضاء الهي قادر على ان يطلق تحريرنا من هذا الكابوس؟

يبدو انه يجب ان نصوم اي ان نقلع عن ابتلاع اموال المواطن. ترجمة هذا اننا اذا لم نحسن المحاسبة فأقله ان زمان التوبة قد اقبل. هل يتناهى هذا الليل لنعيش في وضح النهار واذا ساغ في الحلم ان نحيا في فجر ابدي. «انما الامم الاخلاق» بداهة. من يصرخ، من يصفع، من يحرك الضمائر. قد يكون السلاح الوحيد في بلد صغير تحريك الوجدانات الحاكمة والمحكومة معا. «الاولاد جياع وليس من يقدم لهم طعاما»، هذا جاء في كتابنا.

ألا ألهم الله المتحاورين حتى ينكبوا على هذه المسألة دون ان يتركوا المسألة السياسية. من تسوس اذا لم يبق احد؟ كيف يبقى من لا يقتات بدنه؟ تلك هي العقدة الكبرى التي تنتظر فكها في تجلي القلوب.

لست اعرف عددهم على وجه الدقة. هذا سؤال ممنوع الاجابة عنه في لبنان الذي يخشى الارقام لخشيته خللاً في التوازن. ولكني قلت – منذ عدة سنين – وقال غسان تويني ومنير ابو فاضل، رحمه الله، بلا تشاور بيننا ان الارثوذكسيين اربعمئة الف واذا انجبوا يكونون اكثر من ذلك، اليوم. “تعيرنا انا قليل عددنا  “لا يؤخذ بها هنا.

هذه الطائفة تمتاز من بعد معركة ميسلون وارتحال فيصل عن دمشق بانها، جملة، لم تتردد بين لبنانيتها وغربة لها عن لبنان في الازمات الحادة مثل حوادث السنة الـ 1958 حتى اليوم ومرورا بالحرب الاهلية حيث التزمت خطا وطنيا وبقيت، في وثيقة رسمية صادرة عن المجمع المقدس في تموز من السنة الـ 1975، متبنية القضية الفلسطينية.

غير انها لا ترتاح الى النظام القائم في البلد او لا تستعذبه ولا تستسيغه. وهذا بخلاف ما يظنه البسطاء له علاقة بتاريخنا وبلاهوتنا. تاريخنا، نحن منبسطون في كل الرقعة الجغرافية التي تقيم عليها الكنيسة الانطاكية. ولنا مع هذه الرقعة صلة تعود الى الرسل والى الآباء القدامى بمعنى اننا ملأنا كل البقاع التي تؤلفها بلاد الشام ولا نتعقد من اي امتداد جغرافي لان كل جغرافية الكنيسة الانطاكية جغرافيتنا الروحية واعطينا شهداء في كل مكان ووضعنا مؤلفات روحية في كل مكان. ووجودنا في لبنان يرافقه ولاء لهذا الوطن بلا شرط نفرضه وبلا مطلب لنا دائم او مؤقت. نتقبل لبنان من التاريخ ونعمل له وفيه. وبعثنا بأساقفة من لبنان الى كل الابرشيات في هذه المنطقة من العالم وفي بلاد الانتشار.

لاهوتياً المثال البيزنطي لعلاقة الدولة والكنيسة سمي سمفونيا اي التناغم بينهما وليس سلطة الكنيسة على الدولة ولا الدولة على الكنيسة معنى ذلك ان الدولة كان لها نطاقها الخاص ولا تتلقى اوامر من بطريرك القسطنطينية. اي ان الحكم لم يكن حكما إلهياً بل حكم بشر يستلهمون الانجيل لانهم كانوا مسيحيين. لم تكن دولة الروم دولة دينية بخلاف ما ذهب اليه المستشرقون. لذلك يندمج الارثوذكسيون بسهولة بدولة لبنان خصوصا انها مدنية لا رأي فيها بالاديان ولو قالت باجلال الله. فالفلسفة السياسية الارثوذكسية تحمل بذار التمييز بين الدين والدولة وتحمل بذار الاعتراف بنطاقين مختلفين. لذلك كان الارثوذكس قابلين بسهولة الانتماء الى احزاب علمانية او تقدمية او قومية او اشتراكية. وكانوا في طليعة بعض الاحزاب او مؤسسين لها. في خلفية تفكيرهم ربما او في فكر ابناء كنيستهم ان هذه لا تمارس السياسة او لا تحترفها. وان كانت توجه المؤمنين الى التمسك بالوطن والدفاع عنه والى رفع شأن الفقراء. ولئن عرف الارثوذكسي ذاتية الشأن العام وذاتية الكنيسة اي التمييز بين نطاقين الا ان النطاق الوطني والسياسي تسوده عند المناضل وجدانيات تأتيه من روح الانجيل.

• • •

في هذا المنطق يسلك الارثوذكسي الاصيل في السياسة غير رهين لها الا اذا كان نأى عن تراثه ولم يعرف من اين اتى. هو يعرف انه في العالم وانه تاليا في السياسة وليس منها ويعرف على الاكثر ولوج ابواب الدنيا الا انه ليس من الدنيا وعلى قدر استقلاله عنها يخوضها بسلامة من اجل المواطنين جميعا. لذلك ليس من سياسة ارثوذكسية بمعنى ان الطائفة لا تطلب ما لنفسها ولكنها تطلب ما هو للمجتمع الوطني. من هنا ان الارثوذكسي ولو ارغمه الدستور اللبناني على ان ينتمي الى طائفة بمعناها المجتمعي السياسي الا انه يحس بانه ينتمي الى الوطن كله ولا يعبر بطائفته ليصل الى الوطن. الدستور يريدها جزءا من الوطن فتخضع لمنطق الدستور عمليا ولكنها روحيا تنتمي الى ملكوت الله.

اعرف طبعا ان ثمة مواقع مفروضة علينا اذ لا بد لك في عالم الحقوق من اصطفاف لتسجل على انك واحد بين كثيرين لكن قلبك او مثالك ليس في هذا. ليس انك غدوت علمانيا بالمعنى الغربي ولكنك حر داخليا من ضغوط الممارسة السياسية اللبنانية لتعالجها بروح الاخوة للمجتمع.

هذا لا يعني – كما قال لامارتين – اننا في السقف لما سئل في مجلس النواب الفرنسي اذا كان عن اليمين او عن اليسار. لا يفهمن احد من كلامي ان شأنا من شؤون الوطن لا يخصنا وتضطر احيانا ان تختار حلفاء لك ليس عندهم منطقك المتعالي عن التحزب وتصطف احيانا وانت حر لتكون ابعد ما يكون عن ضغوط اللعبة السياسية. لكنك تذكر انك طائفة بالمعنى السياسي لان واضعي الدستور رأوا ذلك.

ولكن على رغم دخولك اللعبة يبقى قلبك مستقلا عن الالاعيب وتحاول ان تكون طاهرا ما امكن في هذا العالم الساقط. انت ملتزم الشأن العام ولكن في روحيتك انت ووفق تراثك الذي يجعلك ترى كل مواطن اخا لك، ابنا للارض التي تتحرك عليها ومتطلعا الى آفاق تفوق توقعات الكثيرين وحساباتهم.

• • •

تحالف او لا تحالف ضمن ثوابت ايمانك وتراثك التاريخي. على مستوى المشرق العربي هذا يعني انك منه وانك حملت الدولة وهمومها ومنذ مطلع القرن العشرين كنت من طلائع الاحرار لتخرج العالم العربي من سكونيته بروح وحدة فيه وذاتية فكرك بآن. ومن هذه الزاوية تحيا حريتك وحرية كنيستك في دنيا العرب وازاءها بآن. ترى نفسك للعرب وليس دائما مع كل العرب لانك منهم وناقد لهم. انت للمصير التاريخي الذي يتحررون فيه ليكونوا عاملين في حضارة العالم.

ولا شيء يمنع ان تكون من لبنان في كل اطيافه اذ ليس هناك كنيسة لبنانية. هي في لبنان ولكنها من الله. ايمانك يجعلك واحداً من الذين يؤمنون بيسوع مخلصا للعالم. لذلك تتألم معهم وتفرح معهم وكل شيء يدعوك ان تحاورهم سياسيا ليكونوا مشاركين في تحرير العالم العربي باعتبارهم منه وله ولو كان العرب حاليا يعانون ازمات كثيرة تهدد تقدمهم في معارج الحضارة.

الى هذا اقول انه من التكاتف العربي من جهة وتوقا الى الرسالة المسيحية في لبنان من الضروري ان ينشأ تضامن مسيحي على اساس الندية بين الجماعات المسيحية التي لا تريد ان ترى نفسها ازاء المسلمين. نحن لسنا ازاء احد. فالحوار المسيحي السياسي مطلوب الى جانب الحوار الكنسي في هدف ايجابي بناء وهو بناء الوطن مع المسلمين وذلك لاقامة بلد موحد في خدمة الجميع.

انا لا ادعو الى مسيحية سياسية. هذه مقولة لا معنى لها بعدما تجاوزنا الوطن المسيحي. هذا واقعيا لا يمكن ان يقوم وليس مستحبا ان يقوم. ذلك لاني اعتقد ان طائفة مسيحية منفردة لا تستطيع ان تبني مسيحية دينامية في الحقل السياسي تكون في خدمة كل لبنان. ان يكون لهذا الوطن نكهة مسيحية مميزة ونكهة اسلامية خير لتلاقينا جميعا في خدمته. واني لاظن ان للارثوذكسيين نكهة خاصة في اخصاب التوحد المسيحي والوحدة اللبنانية الشاملة.

لقد برهن الارثوذكسيون انهم لا يريدون او لا يستطيعون ان يكونوا كتلة سياسية واحدة. هذا آت من تاريخهم ومن لاهوتهم. واذا استطاعوا ان ينشئوا وحدة مسيحية ما في الوطن فهم عنصر فعال بما لهم من طاقة ان يدفعوا المسيحيين الآخرين على ان يكونوا مع المسلمين وطنا واحدا.

قد يكون هذا التطلع على شيء من الطوباوية ولكنه ممكن بعدما اقتنعنا ان كل الطوائف اللبنانية لا ترى بديلا من هذا الوطن وان طائفة ما لا تعمل لسؤددها وانها تؤمن او اضطرت ان تؤمن بوحدة اللبنانيين في المساواة الكاملة. بناء هذا الوطن اضحى ممكنا بعد آلام كثيرة علمتنا الا نرتهن لاحد مع انفتاحنا بعضنا على بعض.

في مؤتمر صحافي لي في موسكو منذ عشرين سنة سألني صحافيون سوفيات: هل انتم معنا او مع الاميركيين؟ اجبتهم ببساطة: نحن اللبنانيين مع الذين هم معنا. تنفتح السياسة الخارجية على ما اظن على هذا الاساس.

قضيت سهرة ممتعة مع أربعة او خمسة أصدقاء أحدهم يلامس الايمان وكان تحديه عظيما وجدّيا للفريق المؤمن اذ قال: أين المسيحيون من المسيحية. وهذا معروف منذ جحود بطرس وخيانة يهوذا وهما من المختارين. وما من شك ان الله يعرف كل خونة الدهور المتعاقبة أي انه يعرف ان الكنيسة في أيدي أناس خطأة. المسألة الحقيقية تدور حول هذا السؤال: هل يمكن المسيحي أن يكون كاملاً؟ تأمل في هذا السؤال أحد آبائنا الأقدمين وقال ان الكمال الذي دعا اليه المسيح هو ان تسعى إلى الكمال. غير ان غريغوريوس النيصصي صاحب هذا القول عاش في القرن الرابع حيث كانت الكنيسة تقطع من عضويتها مرتكبي بعض المعاصي الجسيمة وهي الوقوع في الوثنية والزنا والقتل. ثم سرعان ما أعرضت عن هذا الانضباط لتعوضه بعقوبة ابعاد المرتكب عن الكأس المقدسة فيبقى الزاني بحسب قوانين باسيليوس الكبير خمس عشرة سنة خارج المشاركة الكنسية بحيث يقبل حضوره القداس ولكن من دون سر مناولة جسد الرب.

ثم سقط هذا التدبير واستُعيض عنه بسر التوبة الذي يمارَس بالاعتراف ويستتبع أحيانا عقوبة الابعاد عن الشركة لفترة طالما عرفناها قصيرة فيبقى المؤمن الذي أخطأ صمم تصميما صادقا على الرجوع الى الله. هنا يقول القديس افرام السرياني: «الكنيسة هي جماعة الخاطئين الذين يتوبون». احصاء المسيحيين الذين يقعون في هذا الذنب أو ذاك – ونحن لا نعرف ذنوب الآخرين – إحصاء غير ممكن واذا أمكن لا ينفع اذ «ليس من إنسان يحيا ولا يخطئ». ولكن ما من شك ان ألوفا مؤلّفة من الناس يبتعدون عن الإيمان بسبب خطايا المعتبرين مسيحيين ولا سيما اذا كان هؤلاء الخطأة يصلّون في الآحاد والأعياد ويمزجون بين آثامهم وأعمال الرحمة التي يقومون بها. المؤكد ان كلاً منا يعرف أنه من طين وأن أحدا لا يحمل صك براءة واننا ندخل ملكوت الله فقط بالرحمة ولكنّا، مسيحيين، نتوق دوما إلى الجمالات التي كشفها لنا المسيح في نفسه. المسيحية هي الشوق إلى البهاء الإلهي ينسكب علينا في أويقات الرضاء الذي يرضى به عنا القائم من بين الأموات.

لست أريد على ذلك ان أقتنع بما قاله نيتشه: «آخر مسيحي هو ذلك الذي صُلب على الصليب». مع ذلك اشتهى كتاب العهد الجديد أن نحيا حياة المسيح فينا، أن نُدفن معه ونقوم معه، والمصطبغ بالمعمودية عنده شيء من هذا أو الكثير. ثم عندك صبغة الشهادة بالدم. يقول علماء الاحصاء ان المسيحيين في الالفي سنة التي عشناها يقدرون بستين مليار نسمة. ذبح من هؤلاء الملايين في أصقاع عديدة من هذه الدنيا. هؤلاء أحبوا المسيح حتى النهاية في شجاعة أذهلت علماء النفس. فمن زهد بحياته يكون بلغ الكمال، استطاع هؤلاء اذًا ان يلبسوا المسيح بصورة كاملة. انهم وصلوا اليه في قلوبهم وأجسادهم. والشهادة في المسيحية واجبة ولا خيار أمامها.

إلى هذا نُعجَب نحن بالقديسين الذين كانت حياتهم ذبيحة غير دموية بحيث انهم قضوا على شهواتهم. ونحن نعلن قداستهم بعد تحقق دقيق ليقوموا نماذج أمامنا ويجذبونا إلى طهارة السيد. واذا بلغ هؤلاء هذا المجد يعني اننا قادرون جميعا على بلوغه. معنى ذلك ان المسيحية ليست فقط حلما أو تغنيًا ببهاء من سبقنا إلى حب الله حبا كبيرا، لكن المسيحية بالإنجيل وما يحوط به من حس إلهي تحمل طاقة أن تكون مثل الله في القوة الصادرة عنه ولو بقيت عبدًا مخلوقا. فالقدرة الإلهية التي تنزل علينا بنعمة التروض تمكننا اذا استطعنا ان نطيع، إلى مقامات مذهلة من الجمال الروحي ساطع في سيرة قديس أو غير قديس نعيّد له كل يوم من أيام السنة. وهذه سِيَر لك ان تقرأها اذا شئت وتعرف ان المسيح عاش في ألوف مؤلفة من القلوب وقدر ان يحوّلها اليه.

غير ان الذين لم ترد أسماؤهم في التقويم هم هذا وذاك من الناس، من الرجال والنساء الذين يتطهرون كل يوم ليتمسحن كيانهم. فهذا معروف بالصدق الكامل وذاك بالتواضع الكبير أو بمجموعة من الفضائل واذا كنت تعرف ان تقرأ فانك تقرأ الجمالات الأخاذة في أقوالهم وأفعالهم ويكدحون بجدية ودموع لئلا يتلطخوا أو ليعودوا من سقوط لأنهم لا يرضون ان تعشش الخطيئة فيهم وقد آمنوا انهم ليسوا فقط من طين ولكنهم من طين مجبول بنور حتى يسقط التراب عنهم ليراهم ربهم قامات من ضياء اذ المؤمن بيننا من جعل الله أمينا له ومأمنا فيعيش خلاص الله فيه ليس فقط وعدا ولكن تحقيقا.

«لا بد من العثرات ولكن ويل لمن تأتي عن يده العثرات». وأفهم فهما جيدا ان من انكشفت ذنوبه يبعد الآخرين عن الرب الذي يقيلنا من العثرات اذا التمسنا عفوه وتُقنا إلى ألا تنثني فينا الخطيئة وجاهدنا حتى الدم ليتنقى وعاؤنا الداخلي ويسكنه روح الله وحده.

وهذا ممكن إن آمنا ان المسيح هو «الطريق والحق والحياة» واننا به قادرون ان نصبح خلائق جديدة واذا آمنا ان «تناهى الليل واقترب النهار». لقد اخطأ صديقي في تلك السهرة لما قال ان المسيحية مستحيلة، انها فوق طاقات الانسان. لو كانت كذلك لما بشر بها يسوع الناصري. لكن الكمال الذي دعا اليه يفترض ان سقف الإنسان هو السماء وليس ما هو دونها وأنت مدعو إلى ان تغتصب الملكوت اغتصابًا وهذا يكلّفك حياتك كلّها بمعنى ان كل ما تقوم به في هذه الدنيا انما هو وسيلة للعيش والمعيشة فيها غفلات واخطار كثيرة. لكن الحياة الأبدية التي فيك قادرة ان تنقذك ليس فقط من الغفلة ولكن من خطيئات ترتكبها عمدًا فيما لا يموت شوقك إلى الله. معنى ذلك ان المؤمن متأرجح بين الشوق والكسل، بين الرغبة في الإله ورغبة الشهوة. معنى ذلك ان الذي غلب الموت وحاكم الخطيئة في جسده قادر ان يقيمك من الموت الروحي الذي ترتضيه.

معنى ذلك في الاخير ان المسيحية هي في المسيح وان المسألة – وأقولها لصديقي في تلك السهرة – هي ان تصبح أنت مسيحيًا آخر أي ممسوحًا بالنعمة التي كانت فيه ليتجلى كلمة الله فيك قولاً وعملاً ورجاء ومحبة لتصبح أنت بدورك كلمة الله بين الاخوة، إنجيلاً حيًا يقرأه الناس فيعرفوا انك أنت – لا الكتاب وحده – تجليات إلهية فيما لا تزال ساكنًا هذا الجسد الفاني.

أريد ان أقول مع نيتشه ان المسيحي الوحيد هو المسيح فتغفر للناس زلاتهم ويغفر لك هو زلاتك فترضى ان تعيش مع نفسك جريح الخطيئة ولكن راجيًا ان تغلبها بحبه اياك وحبك الاخوة. الا تذكر قول المخلّص في خطبة الوداع: «من منكم يبكتني على خطيئة»؟ في الأخير أمام آثامك وآثام الناس ليس لك الا ان تبكي. اذ ذاك يمسح السيد عن عينيك كل دمعة وينعشك لتصير إنسانًا جديدًا أي ان تصير له في أعماق النفس ولا تقلق لمعصية ارتكبتها أنت أو ارتكبها الناس لانه قال: «لا تضطرب قلوبكم». أنت مدعو إلى الهدوء الداخلي أمام كل ويلات الأرض. وهذا يحل فيك ان دعوت الروح القدس ليساكنك حتى تشاهد الخطيئة وتكرهها وتربي نفسك في حضن الرب كما فعل التلميذ الحبيب في العشاء السري. هذا نسي كونه إنسانًا خاطئًا ليتقبل نفسه من المحضونية التي نالها في اخلاصه الكامل للحب الإلهي.

لقد خسرت كرامتك بالمعصية. لكن الله يغرق معاصيك في محبته الكاملة وفي غفرانه الكامل اذ يراك ابنًا له مع ابنه الوحيد فترتفع بالقدرة التي احلها فيك فتنسى نفسك إلى الأبد لتراه فيها مصدرًا لتنقية فيك ترجو ان تلازمك إلى الأبد.

كنا أمسكنا يوم الاثنين الماضي عن مشتقات اللحم اي أمسكنا عن ذبح الحيوان وما ينتج منه تعبيرا عن رفضنا للعنف والحقد والبغض والغضب وكلها تعابير من رفض الآخر، إقصاء الآخر الذي هو نوع من انواع إماتته ولو بقي جسدا حيا. ان كنت للآخر في قلبك مقصيا فهذا ناتج من كونك غير غافر للناس زلاتهم. تقطع عنهم في فكرك الوجود. نظريا انت تقيم الله ولكن منفصلا عن ابنائه.

أنت لا تغفر للناس لكونهم أساؤوا اليك فإن لك عليهم حق الاحترام والتوقير. فاذا لم يحسوا بهما تجاهك فأنت مصدوم ومجروح. تقيم عليهم خطاياهم، اي تريد ان تحبسهم فيها ولا تهتم لشقائهم، لحريتهم، المهم انت وجرحك.

هل الغفران يعني ان تنسى الاساءة. سمعت هذا وذاك يقولان انا اغفر ولكني لا انسى. هذا كلام ليس له عندي معنى. ان تحفظ ذاكرتك سيئات الآخر سنين طويلة يعني انك لم تصل الى حبه لانك لا تزال تحب جرحك اي انك مركز على جرحك اذ تراه عظيما ولا تستعظمه الا اذا رأيت نفسك عظيمة جدا.

ان تغفر لا يعني فقط ان تزيل التأثر والانفعال الهاتك ولكن ان تنتقل الى بناء الآخر، الى خدمته، الى التفتيش عنه اذا ضل في الطرق الوعرة، الى السعي الى ترميم نفسه الممزقة وانعاشها والى الفرح بالسلام الذي حل فيها من بعد غفرانك. ان تغفر هو ان تجعل الآخر يحس من جديد انه من ابناء الله اي انه اخوك وانكما ضربتما العزلة التي فرقت بينكما.

ولعل من أسوأ ما في الحقد او البغض انه يغذي نفسه اذ يسيء الظن بالآخر فيتفاقم تصور سيئاتك عنده. قد يلقي عليك السلام وتحسب انه ذو غرض. كل فعل له يبدو لك رديئا لانك اقتنعت ان شيئا صالحا لن يخرج منه.

ثم ينتقل السيد الى الحديث عن مظهرنا في الصوم أكان من الاصوام القانونية عند اليهود ولاسيما منها صوم يوم الغفران ام كان صياما طوعيا كهذا الذي ابتدعه الفريسيون مرتين في الاسبوع. لا يأخذ المعلم موقفا من الصوم الطوعي ولكن شجب الذين ينكّرون وجوههم ليظهروا للناس صائمين بحيث يصطنعون التجهم لكي يبدوا صائمين اي لكي يتحدث عن تقواهم الناس وليس ليمجدوا الله. الصوم علاقة بينك وبين الله وتختفي انت في هذه العلاقة. في الكنيسة يولد الصوم فينا فرحا وفي بيئة كنسية لنا ان نقول اننا صائمون وممسكون عن هذا الطعام او ذاك لو قُدم لنا.

واخيرا يأتي الحديث عن المال: “لا تكنزوا لكم كنوزا على الارض… اكنزوا لكم كنوزا في السماء… لانه حيث تكون كنوزهم هناك تكون قلوبكم”… قصد هذا الكلام ان علاقتك بالمال مؤسسة على علاقتك بالله فاذا جعلت الله كل شيء في عينيك لا يكون المال شيئا وان كان لا بد من استعماله. المسألة هي هذه: هل تضع شيئا ازاء الله او الى جانبه او يضاف اليه. المال له وجود انت تحركه واذا عدمته كليا تموت. مع ذلك ليس له قيمة. له ثمن وقوة شراء ولكن انت تضفي عليه قيمة اذا اشتهيته. الشهوة منشئة من العدم وما انشأته على صعيد القيمة يبقى عدما.

لذلك قال بولس في الرسالة التي نقرأها غدا وهي الرسالة الى اهل رومية: “ان خلاصنا الآن اقرب مما كان حين آمنا. قد تناهى الليل واقترب النهار”. ثم يذكر جملة من الخطايا ينهيها بقوله: “لا تهتموا لاجسادكم لقضاء شهواتها”. ويذكر ايضا الخصام والحسد حتى لا ننسى اننا نخوض حربا غير منظورة تتطلب تغييرا كاملا للسلوك يشير اليه بعبارة “البسوا الرب يسوع”، ويعني بذلك اللصوق به كلصوق الجسد بالثوب. فاذا عطفنا كلام بولس على كلام متى يكون جهاد الصوم ان نخلع عنا كل اشتهاء مؤذ يمزق المسيح كتمزيق الثوب.

أجل ليس في العهد الجديد تصنيف للخطايا وما من حديث عن جسامة هذه وجسامة تلك ما خلا قولة لبولس: “محبة المال اصل كل الشرور”. فالشهوات تتوالد فيتوالد الكذب من السرقة غالبا ومن الزنا ضرورة كذلك الفضائل فالصدق والمحبة والتواضع متماسكة وتقوي احداها الأخرى. من السرقة مثلا. والكذب من الزنا بالضرورة. بنى بولس على هذه الرؤية او هذه الخبرة ليقول: محبة المال اصل كل الشرور. فما من بخل لا يباعد بين الرجل والمرأة اذ يكشف ان الفريق البخيل غير محب. كذلك فسق الاغنياء مرتبط دائما بمبالغ تعزز الروابط. هناك لحمة بين الجنس والمال تختلف قوتها بين شريحة مالية وشريحة.

لا يمكننا فهم ان المال اصل كل الشرور وعلاقة ذلك بالصوم الا ان فهمنا ان إتمام الشهوة ناتج من خوف الموت. لقد جاء المسيح ليبطل خوفنا من الموت او كما يقول كاتب الرسالة الى العبرانيين: “ليعتق كل الذين كانوا طوال حياتهم في العبودية مخافة من الموت”. نحن نرتاح الى الخطيئة اذا توهمنا في لحظة تحقيقها اننا لا نموت. ثم نرى نفسنا اسرى العبودية من جديد دائرة مفرغة حتى نعرف ذاك الذي حررنا من مخافة الموت لما ذقنا حياته واصبحت هي حياتنا. قبل ان نتحقق هذا نخترع مسيحا لنا كاذبا وهو الشهوة كل حسب ما يجنح اليه. المسيح الكاذب هو من نظن انه يعطينا طمأنينة. ولكون المال هو مصدر الطمأنينة العظيمة اذ يحول دون الموت اذ نأكل ونكتسي ولنا به مسكن وزواج او معاشرة اعتبر بولس اشتهاءه اصلا لكل الشرور.

واذا الغينا في الصيام شهوة الطعام اي شهوة الوجود الجسدي وما قد يتماسك بها من شهوات اخرى واستعففنا فلا تبقى أية شهوة. مبدئيا هذا مبعث الى ان المسيح هو المتوكل عليه.

ورمز هذا التجرد عن الاشياء والتحرر منها الامساك – كماً وكيفاً ورياضة صلاة واستدرارا للكلمة – فنضع المال في موضعه اي في العدم القيمي على رجاء ان يتراءى لنا السيد القيمة المطلقة.

أنت لا تصوم الا في رؤية ان المال ليس شيئا وانك تاليا فقير الى الله. لا يمكنك ان تصوم الا بدءا من احساسك بهذا الفقر. سئل واحد من كنيستي مرة: كيف تستطيعون الا تأكلوا خلال هذا الموسم والا تستطيبوا اللحم وما اليه. اجاب: نحن نأكل صلاة. السؤال هو ماذا في القلب اذا فرغ الجوف. في الكنيسة الارثوذكسية عندنا دعاء نسميه صلاة القلب نقول فيه: ايها الرب يسوع المسيح، يا ابن الله ارحمني انا الخاطئ.

هذا الدعاء ممكن فقط اذا صرت الى المسيح فقيرا. يكون، اذذاك، ساكنا فيك ونفسك عند ذاك لا تبقى ذائقة الموت لانها بعد يومين تتمتم الفصح.