2002

معنى هذا المثل الإنجيلي نستمده من الآية التي سبقت هذا الفصل وهي هذه: “وقال (يسوع) لقوم واثقين بأنفسهم انهم أبرار ويحتقرون الآخرين هذا المثل”. هل كان هؤلاء فقط من الفريسيين؟ ربما كان السامعون من جملة اليهود. سرد القصة يبدأ بأن رجلا فريسيا وآخر عشارا (اي جابيا) صعدا الى هيكل اورشليم ليس في صلاة الجماعة ولكن بصورة فردية كما يحصل عندنا لمن يزور الكنيسة خارج الخدمة الإلهية.

         الفريسيون حركة او حزب أصولي بين اليهود يؤمنون بالقيامة والملائكة والأرواح بخلاف بقية اليهود الذين كانوا ينكرون القيامة ومنهم من ينكرها حتى اليوم. فلم يكن للسيد اعتراض على عقيدتهم بل كان قوله بالقيامة في خطهم المعتقدي. مأخذ الرب عليهم رياؤهم وادعاؤهم البر وما كان اكثرهم على ذلك. “انهم يقولون ولا يفعلون”. هذا من الإصحاح الـ 23 من متى الشهير بالويلات التي يوجهها المعلم اليهم: “ويل لكم ايها الكتبة والفريسيون المراؤون”. سبب تبكيتهم: “تظهرون للناس ابرارا ولكنكم من داخل مشحونون رياء وإثما”. انجيلنا اليوم يزداد وضوحه ان قرأنا من جديد هذا الإصحاح 23 من متى.

         العشارون هم ملتزمو جمع الأعشار او الضرائب. موظفون عند الرومان، وكانوا قساة على المكلَّفين اي يمارسون الهدر ويحتفظون بمبلغ من المال المجبي في جيوبهم.

         اخذ الفريسي واقفا في حضرة الله يلوم الخطأة ويمدح نفسه: انا لست مثل سائر الناس. يصفهم خَطَفة اي سراقين او جشعين (وفي هذا تلميح واضح الى الجابي الذي كان كذلك). هذه فضائل عظيمة كان يسلك الرجل بها. اللوم كان انه يفتخر بها وليس هو مصدرها بل الله. الأمر الثاني افتخاره بالنوافل اعني فرائض لم يفرضها الله في العهد القديم (أصوم في الأسبوع مرتين اي الاثنين والخميس). والأمر الثالث انه يعشّر كل ما هو له اي يقدم للسلطات اكثر مما فرضته الشريعة مثـل النعنع والشبث (وهو الشومار) والكمـون وهذه من النباتات التي لم يكن مطلوبا ان يعطى عشرها للدولة.

         مقابل ذلك الجابي الذي وقف عن بعد لأنه كان يحس انه لا يستطيع ان يتصدر في الهيكل. “ولم يرد ان يرفع عينيه الى السماء” وهي الوقفة الطبيعية لليهودي في الصلاة. يرى نفسه دون بقية الناس. لذلك اعترف بخطاياه جميعا بكلمة واحدة: “اللهم ارحمني انا الخاطئ”.

         “هذا نزل مبررا دون ذاك”. انت لا تستطيع ان تعتد بحسناتك. كبرياؤك هي الخطيئة الكبرى وهي تلغي امام الله كل حسنة عندك. لا تستطيع ان ترفع نفسك. الله وحده يبررك.

         واذا لم تكن على شيء من الفضيلة واعترفت بذلك اي اذا تواضعت فيرفعك الله. التواضع قمة كل الفضائل.

         حتى تظهر الكنيسة اهمية هذا التعليم، نستهل في هذا اليوم في صلاة السحر الترنيمة: “افتح لي ابواب التوبة يا واهب الحياة”، وتلازمنا منذ احد الفريسي والعشار الى الآحاد اللاحقة قبل الصيام وأثناء الصيام كله.

         يتضح من هذا ان الموسم الطقوسي الذي دشناه اليوم والمعروف بالتريودي انما هو موسم توبة، فكأننا نريد ان نقول ان كل تطهر نقصده من اليوم الى سبت النور لا نحصل عليه الا بالتواضع الذي كانت قمته على الصليب.

خرج يسوع من المنطقة اليهودية الى منطقة وثنية سماها الانجيل “نواحي صور وصيدا”. يلتقي امرأة كنعانية والكتاب يتكلم عن قومها بشيء من اللوم. سمّته ابن داود وهو لقب من ألقاب المسيح.

         طلبت شفاء ابنتها. لم يجبها المعلم. هذا يبدو قسوة. التلاميذ ارادوا استبعادها عنه. اذ ذاك، قال لهم: “لم أُرسَل الا الى الخراف الضالة من بيت اسرائيل”. يبدو المعنى اني اثناء قيامي برسالتي على الأرض تنحصر هذه الرسالة باليهود حتى اذا جاء الروح القدس بعد موت المعلم وقيامته تمتد الرسالة الى الأمم. وهذا ما يؤكده قوله في آخر متى: “اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس”.

         يمكن ان نفهم ان الرسالة ولو كانت عالمية بمضمونها الا ان مقاصد الآب ان تكون مهمة السيد على مرحلتين: الاولى عندما كان الرب لا يزال في البشرة، والثانية اذا انطلق عنا الى الآب.

         هل سمعت ما قال للرسل؟ ربما، ولكنها، في أية حال، أصرت ان يشفي المعلم ابنتها. عند ذاك، جاءت كلمته صداعة: “ليس حسنا ان يؤخذ خبز البنين ويلقى للكلاب”. نجد في تعليم بعض الربانيين اي علماء الدين اليهودي ان الوثنيين مدعوون احيانا كلابًا.

         الظاهر ان يسوع يؤكد نجاسة الوثنيين فالكلب كان حيوانا نجسا. والمؤمن ليس كغير المؤمن. ليس ان يسوع يشتم المرأة. انه يستعمل اللغة التي كان اليهود يستعملونها.

         عند هذه القسوة المستغربة تجيبه المرأة بتواضع كبير: “نعم يا رب، فإن الكلاب ايضا تأكل من الفتات الذي يسقط من موائد اربابها”. وكأنها تقول: انتم تعتبرون انفسكم شعبا مميزا بإيمانه بالله. واذا اجاز لكم هذا الموقف استعلاء عقائديا فأنا اقبل دونية الوثنيين. فعلى رغم هذه الدونية انا اريد شفاء ابنتي. عندئذ قال لها المعلم: “يا امرأة عظيم ايمانك”.

         يعترف هنا المسيح ان الإيمان ينزل برحمة الرب على اليهود وعلى الأمم. وكأنه يقول: انا اخترق من اجلك القواعد الموضوعة وألبي طلبك.

         فالإيمان كان قبل موسى وقبل الشريعة حسب قول الكتاب قديما: “آمن ابراهيم بالله فحُسب له ذلك برًا”. هذا ما سيردده بولس الرسول في رسالتيه الى اهل رومية والى اهل غلاطية.

         انتم الوثنيين ستصيرون ايضا ابناء الله بالإيمان وسيبرركم الإيمان ولن تُفرض عليكم أعمال الناموس الموسوي. وهذا ما سيقرره فيما بعد مجمع اورشليم.

         فالطريق الذي سلكه منطق يسوع يبدو كالآتي: يا امرأة انتم ما كنتم في عهد مع الله. انتم لستم على شيء ما دمتم في دنس الوثنية. فاذا دخلتم العهد الجديد الذي انا احمله للعالم تجدون الخلاص وينهار “حائط العداوة الفاصل” بين اليهود والأمم لأني انا اكون لحمتكم واكون وحدتكم.

عضوية مجلس الرعية ليست تشريفا لأحد. انها تكليف للعمل. لذلك لا ينبغي ان يتمسك احد بهذه العضوية. انها تمنح لمن نرى فيه أهلية، وقد نخطئ الاختيار. ولا يجوز ان يبقى احد مدة طويلة في المجلس ليتاح للآخرين الخدمة ويتمرن عليها العدد الأكبر من المؤمنين الأكفياء. فإذا انقضت ولاية المجلس ولم يجدد لأحد الأعضاء فهذا ليس نكرانا لفضائله، والتغيير ليس فيه ما يحزن. انه فرصة للآخرين. ان تأليف المجلس لا ينبغي ان يحدث أية خضة في الرعية. ولا ينبغي ان يشكل الأمر وجع رأس للمطران. أي احتجاج في هذا الموضوع متعب جدا لنا.

ثم صار علينا ان نفهم اننا جميعا خدام «ليكون الفضل لله لا منا» كما يقول بولس الرسول. يتبع هذا ان الوكيل ليس رئيسا للكاهن أو رئيسا لغيره من الأعضاء. ولا أحب ان اسمع على لسان احد: أنا بنيت، وأنا أعطي الكاهن راتبه. فلا مِنَّة لأحد على أحد ولاسيما أن أحدا لا ينفق من جيبه شيئا. وما وُلّي مجلس على كل الرعية، فهناك نشاطات مستقلة عنه ولاسيما عمل الشبيبة. وعلى المجلس ان يضع بتصرف شبابنا القاعات القائمة، وليس على احد ان يتبع مزاج هذا الوكيل أو ذاك. المجلس يحتضن كل نشاط يباركه المطران أو الكاهن.

ثم لا تقتصر مسؤولية المجلس على البناء أو الترميم. مسؤوليته الأولى في موضوع المال تأمين راتب الكاهن. هذا نريده معززا بحيث لا يشكو العوز. المجلس لا يقرر وحده في هذا الشأن إذ يفرض عليه القانون وضع موازنة توافق عليها المطرانية. المجلس يقترح على رئيس الكهنة معاش الكاهن. المطران يقرره. ذلك ان المجلس لا يملك الوقف ولا احد يملكه. الله وحده هو المالك. أنا أنزعج جدا من قول البعض: هذا ما وقفه أجدادنا. عندما وقف جدك الوقف يكون قد تخلى عنه، وأنت لست وريث جدك في الإدارة.

بعد تأمين حاجة الكاهن يأتي الفقراء أحباء يسوع والمدللون عنده. فمن دلّله المسيح يكون مدللا عند أعضاء المجلس. أنا استقبل فقراء كثيرين من هذه القرية وتلك. هذه مسؤولية القرية وليست مسؤولية المطرانية ولاسيما ان 90% من القرى أو أكثر لا تساهم بنفقات الأبرشية. وفي بعض الرعايا بحبوحة، ومع ذلك هي تهمل فقراءها. هم سادتنا كما قال القديس يوحنا الرحيم. لا تكدسوا أموالكم في المصارف. هذا ضد الإنجيل. ان السيد يريد ان تنفقوا أموالكم على المحتاجين لكي يشعروا بأن الكنيسة أمهم. لو كنا نعنى بالفقراء عناية حقيقية لما بقيت كنائسنا شاغرة يوم الأحد. المحتاج يحس انه على هامش الطائفة.

والعذر الذي لا أَقبله ان يقال للفقير: عندنا مشروع بناء يجب ان يكتمل. سؤالي إليكم: كيف يعيش هذا قبل ان ينتهي مشروعكم؟ البناء يستغرق سنين. في هذه الأثناء هذا يجب ان يأكل وان يعلّم أولاده. أولادنا أهم من كل كنائسكم. الكنيسة هي بشر لا حجر. وعوضا عن ان تفتخروا بمعابد جميلة وكبيرة، افتخروا بحبكم بعضكم بعضا. إذًا أَنفقوا باستمرار على الفقراء، وإذا بقي شيء من المال تقومون بمشاريع البناء.

أرجو ان تقلعوا عن التفكير العتيق الذي ألفتموه و«ليكن فيكم الفكر الذي كان في المسيح يسوع». بهذا تخلصون وبهذا تشهدون انكم وكلاء صالحون.

نحن نحتاج إلى انتفاضة روحية تظهرون بها انكم تحبون كاهنكم وتحبون من كان ضعيفا ماليا. لا تُحزنوا روح الرب.

العشارون جباة الضرائب في عهد السيد. والجباية الرومانية تلزيم بحيث تحدد الدولة المبلغ الذي تطلبه من مدينة او قرية ويفرض الجابي على كل فرد المبلغ الذي يريده حتى يصل الى المبلغ العام المطلوب. وكان من المألوف ان يأخذ اكثر بكثير مما تطلبه السلطات ويبقي الفرق لنفسه. ورئيس الجباة هو الذي ينظمهم في المنطقة ويأخذ ما يريده من كل واحد منهم.

         زكا كان رئيسا لمجموعة من الجباة. ولكونه كان موظفا عند السلطة الأجنبية، كان اليهود – الى جانب اتهامه بالسرقة – يكرهونه.

         لماذا اراد زكا ان يرى يسوع؟ الفضول لماذا؟ أهو الفضول ام رغبة في الهداية اذ لا بد انه سمع عن المعلم. كان عارفا انه لا يستطيع ان يشق دربه الى يسوع، والجمهور كان يكره العشارين. انما اراد الا يفوت عليه فرصة الرؤية. ماذا يصير بعد الرؤية؟

         تجاوز زكا ما كان يحول بينه وبين مشاهدة السيد. كانت هناك جميزة من التي تزيّن الطرق القائمة بين المدن. وكان من المنتظر ان يسلك السيد الطريق العام ولا يدخل الى ازقة أريحا. فلما ادرك السيد هذه الشجرة رفع طرفه فرأى العشار، وكأن الكاتب يوحي بأن يسوع هو الذي يطلب الخطأة. قال للرجل: “يا زكا اسرع انزل فاليوم ينبغي لي ان أمكث في بيتك”. وكأن السيد احس بأن له دالة على الرجل. فالصديق وحده يدعو نفسه الى بيت صديقه. ما قال: اني سأقوم بزيارة لك قصيرة بل قال “ينبغي لي ان امكث في بيتك”. هي قضية ساعات في النهار وربما كانت سهرة طويلة. ومن وراء الحادثة الى ما يخص كلا منا، يريد يسوع ان يمكث معنا. “ان امكث في بيتك” لا ينتهي معناها بأني سواجهك في منزلك. فالبيت رمز للشيء الوجداني عندنا. انا، يوحي يسوع، اريد لقاء حقيقيا، في العمق.

         ازاء هذه الدعوة يقول لوقا: “فأسرعَ ونزل”. كان السيد قال له: “اسرع انزل”. ما قال لوقا: نزل، ولكنه قال: “اسرع ونزل”. ينفذ حرفيا ما قاله يسوع. ثم يكمل لوقا كلامه: “وقبِله فرحا”. هذا شرف لم يكن يتوقعه. اما كان زكا يحس بأن قبوله يسوع بفرح يُلزمه بكل نتائج الاستقبال؟ المسيح يطلب الطهارة كاملة، وتعليمه عنها شديد وليس عنده أنصاف حلول. لا ينتظر زكا ان يقول له المعلم: قلل من السرعة فتهتدي شيئا فشيئا. يسوع جذري دائما.

         لا يلتفت الى قول اليهود الذين لاموه لكونه اراد ان يحل عند رجل خاطئ. لم يواجه هذا التذمر. يهمه زكا الذي قال للسيد: “ها أنذا يا رب اعطي المساكين…”. فهم زكا العشار ان التوبة تعني اولا لوم الإنسان ماضيه، وثانيا تحركه من الماضي الى حاضر طيب، طاهر. زكا يريد: سأكفر عن كل سيئاتي. لن اعود اليها. حياتي ستكون جديدة. يعطي المساكين نصف ماله فيبقى النصف. ثم اذا غبنتُ (وقد غبن)، أردّ اربعة اضعاف. سيبقى القليل القليل اذًا من ثروتي. ولكني حصلت على حنانك وغفرانك ولا يهمني شيء آخر. فيقول المعلم: “اليوم حصل الخلاص لهذا البيت”. الوعد بتغيير الحياة هو كل الفرح. واخيرا: “ان ابن البشر انما أتى ليطلب ما قد هلك”.

         ما من انسان مسجل نهائيا على لائحة الهالكين، فإن من ظنه البشر هالكا ينقذه الله بالتوبة ويجعله “خلقة جديدة”. إنجيل زكا ينذر – في ترتيب طقوسنا – ان الصوم قد اقترب، واننا داخلون في فرحه على رجاء الفصح.

«احملوا بعضكم أثقال بعض وهكذا أَتِمّوا شريعة المسيح» (غلاطية 6: 2). في مواضع كثيرة يتكلّم بولس على المحبة. أما في هذه الآية فإنه يوضح ان المحبة تقودنا إلى ان نأخذ على عاتقنا الصعوبات التي يعانيها الآخر ونساعده على تجاوزها. وإذا وقع الآخر في أي مأزق علينا أن نعمل لإخراجه منه. «إنها إعادة التقويم لشؤون القريب وأن نهتم لمصالحه» (يوحنا الذهبي الفم في شرحه لسفر التكوين).

فليس من محبة، إن رأينا الآخر واقعا، أن نطيّب خاطره و«نعزّيه» بكلمات معسولة ولو جاءت من الكتب المقدسة. فقد يكون عارفًا بالكتاب. ولكن إذا اكتفينا بذكر الآيات وأن نؤكد له ان الله معه فلا نكون قد شاركناه أوضاعه وأخذنا بإعادة ترتيبها وإصلاح ما اعوجّ فيها. لا نكون قد سندنا هذا الإنسان عمليا.

النصيحة المدروسة، غير المرتجلة كي يسلك الطريق القويم، هذا أضعف الإيمان. فمن المسائل المطروحة علينا أن نجد عملا لهذا الرجل أو لهذه المرأة. وقد نكون على صلة بأرباب العمل أو يكون صديق لنا على صلة بهم. وقد يكون هذا الإنسان في حاجة إلى مشورة قانونية فنحاول ان نحصل عليها من محامٍ مجانًا. وقد يكون في حاجة إلى مساعدة في أقساط أولاده المدرسية، أو يريد رأيًا روحيا وهو في أحوال زوجية سيئة فنسعفه لاختيار فهيم في هذا الحقل.

التعداد كثير. جل ما أوردتُه من الرسول والقديس يوحنا الذهبي الفم معناه ان المحبة هي أن تفعل شيئًا في سبيل الآخر لا أن تتفرج على حاله وتبكي عليها. هو لا يحتاج إلى من يبكي معه. هو طالب رأي على الأقل وطالب سعي إلى حلول. قد لا يكون في يديك حل ولكنك تكون قد فكرت بوضع محدد. وبذلت جهدك لحلحلة الوضع كما لو كنت أنت واقعا.

وهذا ينطبق بنوع خاص على أولئك الذين يعيشون في الكنيسة معا ويلتفّون بعضهم حول بعض. هؤلاء يلتزم احدهم الآخر بنوع خاص، وكل منهم ينتظر الانتباه من الذين يشاركونه الصلاة لأن الصلاة ان لم تَصِرْ خدمة قد يحسبها أخوك غير صادقة.

ان التعاضد الذي نتكلم عليه يجب ان نترجمه حَضنا للآخر. بادئ بدء ان تسأل عن الوضع الذي صار عليه وتفتقد تطورات المسألة التي تعرف عنها. ليس من صداقة الا إذا تتبعت مشاكل الصَّديق. فإن لم تقدر على حلّها فعلى الأقل تتحسس مصاعب الصديق. ولكن ما يريده الله ان تعتبر قضية الآخر قضيتك وتوليها الاهتمام الكامل لئلا تكون محبتك كلامية.

ليس احد منا يحب ان يبقى وحده. كل إنسان في حالة الضيق الشديد المعنوي أو المادي يفتش عن دفء بشري. قد يكفيه هذا وقد لا تستطيع أنت أكثر من ذلك. وقد يكون جانب كبير من الحياة العائلية شعورا بأن الفريق الآخر يقف إلى جانبنا في الحزن أو الأزمات.

فعندما يقول بولس: «احملوا بعضكم أثقال بعض»، لم يفكر بأن ذلك ينتهي بأن تسأل عن صحة صديقك أو المؤمن الآخر، ولا تنتهي وصية بولس بأنك تناقش الآخر مناقشة فكرية. هذا كله حسن. ولكن المبتغى ان تضع كتفك تحت العبء الذي يحمله الآخر. ان رفع هذا العبء مسؤوليتك كمحب.

والشيء الآخر قول بولس: «وهكذا أَتِمّوا شريعة المسيح»، ذلك ان شريعته هي المحبة، والمحبة التي يريدها المعلم مترجمة بالأفعال.

نحن أعضاء في جسد المسيح الواحد. هذا نترجمه في اننا نجتمع لنأكل جسده ونشرب دمه معا. ولكن المناولة ليست نهاية. هي بدء، والنهاية ان نكون واحدا حقا في الحياة الاجتماعية وان نبدو للناس واحدا في الحب.

اللافت كثيرا ان الكنيسة تقرأ خلال سبعة ايام بعد الظهور الإلهي (الغطاس) كل يوم فصلا انجيليًا يتعلق بالمعمودية. ومعمودية السيد مناسبة لظهور الله آبا وابنا وروحا ما يجعل إنجيل اليوم ايضا مشدودا الى الظهور الإلهي اذ يتحدث مقطع اليوم عن النور ايضا وعن التوبة التي يستدعيها هذا النور.

         السيد يترك الناصرة غالبا لأنه رأى مقاومة له فيها، ويختار مدينة كفرناحوم مقرا له. وكان له في ذلك استراتيجية لأن المدينة كانت ملتقى يهود ووثنيين وتاليا منطلقا للبشارة. وبما ان هذه المنطقة وهي واقعة على الشاطئ الشمالي الغربي من بحيرة طبرية وموطنا لسبطي زبولون ونفتاليم، اورد متى قول اشعياء: “ارض زبولون وارض نفتاليم… الشعب الجالس في الظلمة أبصر نورا عظيما…”. وكأن الإنجيلي اراد ذلك النور الذي سيأتي المسيح به بواسطة انجيله.

         منطلقًا للإنجيل في الجليل كان قول السيد: “توبوا فقد اقترب ملكوت السموات”. التوبة في اللغة العربية هي الرجوع (اي الرجوع الى الله). وكما يفيد الأصل اليوناني هذا الرجوع يتم بتغيير العقلية كلها بحيث يحل الله فكره فيك فتفكر في كل شيء كما الله يفكر. فالناس ليس فقط يرتكبون الخطايا، ولكن الكثير منهم يبرر فكره بالخطيئة ويقبل بالسرقة او الكذب وما اليهما. اما المؤمن فهو الذي انقلب على تفكير الدنيا، ولذلك نصف الإيمان بأنه مستقيم الرأي. فكّر حسنا ومستقيما وبعد ذلك تصرَّف.

         توبوا اذ اقترب الملكوت. الله لا يريد ان يكون فقط ملكا في السماء ولكن ان يسود قلوب الناس هنا. “لتَكن مشيئتك كما في السماء كذلك على الأرض”. عامة الناس تظن ان الملكوت نرثه في السماء في اليوم الأخير. صحيح ان الملكوت يكتمل بعد القيامة عند زوال الشر. اذ ذاك يسطع الله امام البشر جميعا ملِكا بقبول البشرية المفتداة سيادته عليها. غير ان الملكوت بدأ هنا في فلسطين بمجيء يسوع. فالملكوت يأخذ بالسطوع بظهور الملك. ان الملك يعطيه.

         فاذا قلنا في الصلاة الربية: “ليأت ملكوتك”، نقصد ليأت علينا وفينا يوما فيوما وليحل على الإنسانية جميعا. هناك بشر متمردون. كل خاطئ متمرد ولا يريد الله ملِكا عليه.

         اما اذا قبلت انت سيادة الله على قلبك وفي تصرفاتك تتوب اليه. وتأخذ مكانك تحت سيادة الرب.

         الوضع الطبيعي للمهتدي ان يحب اليعيش مع يسوع وفكره وان يغرق في ذكره وفي التحدث اليه، ان يعاشره بدالة وحميمية كما يعاشر الإنسان رفيقه والا يشتهي ان ينفصل عنه لحظة حتى لا يدخل الوسخ اليه ولا يحزن بالخطيئة.

         قد يتخبط التائب احيانا وقد يشك بعطف الله عليه وقد يسقط. اذ ذاك، يجب ان يفحص قلبه ليرى اذا تاب حتى الأعماق ام كانت توبته مجرد رغبة عابرة ناتجة من تأثره بصلاة او بكلمة إرشاد. الزرع الإلهي، اذ ذاك،  لم يتأصل فيه.

         التائب من اقتنع بالمسيح وبحلاوة معايشته في داخل النفس ومن آمن ان المسيح تعزيته ويكفيه، فلا يحن الا الى ما يرضى عنه المسيح. هكذا يكون السيد هو الملك حقا وتكون النفس مسكنا له مع الآب والروح.

         الظهور الإلهي الذي تم على نهر الأردن يصير، اذا ذاك، ظهورا في القلب ومحوّلا له.

السيد يعتمد، والآب يقول: هذا هو ابني الحبيب، والروح يبـدو بهيئة حمامة. هذا هو ظهور الله ثالوثًا على نهر الأردن وعلى العالم ليقول للعالم انه سيخلص بمحبة الله المنسكبة بدم يسوع. هذا هو ابن الله وابن الانسان معًا. فبدخولـه الماء وخروجـه منـه صورة مسبقة للموت والقيامة. هذه ظهر الله بها في شكل فصيح في العالم.

         هذه كانت البداءة وكانت الأساس حتى يبقى الله ظاهرًا على العالم ولا يبقى العالم وحده، ورجاؤنا ان يعاين البشر ربهم في السنـة الجديدة حتى تكون حقا جديدة. في اليوم الأول من السنة أقمنا عيد الختانة لنستمد منـه لا ختانـة جسديـة أبطلهـا المسيـح ولكـن ختانـة روحية بقطع النفس والحواس عن كل ما يؤذي القلب. وعيد اليوم يكشف لنا ان الخطيئة وحدها تدمر القلب وانه يجب ان نغرقها في ماء المعمودية لنصعـد من الماء احرارا منها الى وجه الآب. ذلك ان المعموديـة عمليـة مستمرة. نحن دائمًا نميت الخطيئـة ونرتفع في الرجاء الى الله ابي ربنا يسوع المسيح.

         واذا تجددنا بالإخلاص للسيد اي في إيمان معمق وصلاة غير منقطعة نستطيع ان نطيعه فيصير كل منا خليقة جديدة. الرب يظهر بسلوكنا الطاهر ويخاطب الناس به. من كان هكذا يكون شاهدًا من شهود الله اي كاشفًا محبة الله للناس وجمال الله وقدرة تعليمه وسلطانه على حياتنا وقبولنا اياه بفرح.

         المسيحية ليست تحريك أفكار ولا جدلا فلسفيا. انها بساطة الانسان النقي الذي يعرف كيف يتجلى الله في هذا الخلق وفي القديسين.

         ما من شك ان دون تجلي الرب صعوبات. هناك حروب وأمراض فينا اذا كانت شديدة قد تحجب وجه الله عن المصابين بها. هناك فقر مستمر وموت أعزّة. قد تنتشر الحرب ولا تنقطع بسرعة. كل المؤشرات تدل على ان هذه السنة التي ابتدأنا حزينة واننا سنواجه تجارب كثيرة. نحن لنا كلمة الله نواجه بها كل العقبات. واذا عانينا في نفوسنا وأجسادنا سوف نلجأ الى الكلمة والى الصلاة غير المنقطعة ونغتذي بجسد الرب ودمه.

         السنة الـ 2002 ستكون لنا زمانًا من هذا الدهر العابر. ضمن هذا الزمان ستكون لنا أحداث الخلاص، أعيادنا والمحبة الأخوية.

         سنبقى مجاهدين مع يسوع في زمان الناس، في عائلاتنا ومهنتنا وحياتنا الاجتماعية. الله يظهر هنا ايضا من خلال الآلام، في محنة كل واحد وفي حزنه وليس فقط في فرحه. حسن أن يجتمع المحبون ليسوع ليعزوا بعضهم بعضا في المحنة ويتماسكوا. نحن نتابع المسيرة وراء المسيح ولا نمل. “إلى أين نذهب. كلام الحياة الأبدية عندك”. من ينقذنا من الشدة؟ من يمد الينا يد العون لو وقعنا في الجب؟

         دائمًا كان المؤمنون الكبار قلّة. ولكنه قال: “لا تخف ايها القطيع الصغير”. “أنا معكم حتى منتهى الدهر” وسأكون حاضرًا معكم في السنة هذه وأضعكم على صدري وستكونون أقوياء.