نشرة رعيتي

اخترنا هذا الفصل من الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس وهو متعلّق بالإحسان لكوننا نعيّد لمحسن مذهل في إحسانه ألا وهو القديس يوحنا الرحيم بطريرك الإسكندرية المتوفى السنة الـ619. تقول الرسالة عن المحسن: انه بدّد أعطى المساكين فبرّه يدوم إلى الأبد، وتقول: إنّ الله يرزق الزارع زرعًا، وعند وصول هذا الرزق إليكم تعطُون بسخاء.

أعلن يوحنا الرحيم أن الفقراء سادتنا «لأنهم وحدهم القادرون على مساعدتنا وهم الذين يمنحوننا ملكوت السموات». كان يثق بأن الله يعطيه حتى يعطي بدوره، ويذكر دائمًا قول السيّد: «كل من سألك فأعطه» وأقوالاً مماثلة. لم يكن يفرّق بين مستحق وغير مستحق. قصص عديدة تدل على سخاء له غير محدود. أما هو فقد بقي فقيرًا. وإذا مدحه أحدٌ على العطاء كان يقول: «ولكنني لم أهرق دمي عنك».

كان يحسن خارج نطاق بطريركيته. ثم بنى مأوى للذين لا مأوى لهم وفتح مستشفيات وسعى إلى ضبـط المقايـيـس والأوزان وأوصى الإكليـروس الميـسور ان يهـتم بالإكليروس الفقير. طبعا المؤمنون الأغنياء كانوا يعطونه لأنه لم يأخذ شيئًا لنفسه واعتبر العطاء تعبيرًا عن الحب. لن أذكر صفاته الروحيّة الأخرى وأكتفي بتبيانه نموذجا للكرَم.

الفقير على ما قاله يوحنا الرحيم عيّنه الله سيّدًا عليك، فالميسور المؤمن لا يفتخر والفقير المؤمن يشكر الله. وهكذا تتم مشاركتهما في المسيح. ان ابن الله يعطينا جسده ودمه في كل ذبيحة، وأنت تعطي ما هو أقل بكثير. وقد لا تستطيع الا إعطاء القليل ولكن قلبك هو المعطي وبذلك هو يتبرّر، وكلّما استغنيت عن شيء تصبح غنيًا به وبأدعية المحتاجين.

هنا أود أن أشكر لبعض الرعايا ما أمدّت به هذه المطرانية تلبية لندائي، وأتمنّى لو أعطتنا كل الرعايا مما عندها اذ تكون قد أسهمت في حاجات الكهنة والإخوة الفقراء وهم يقرعون بابنا كل يوم لأغراض شتى ولا نستطيع ان نردّهم إذ يغضب الرب لو رددناهم. لا حاجة إلى تكديس أموال الفقراء في المصارف. «لا تكنزوا لكم كنوزًا على الأرض». بدّدوا أموالكم يُعِدْها اللهُ إليكم في وقت موافق. بعضكم إذا توافر عنده مال يسعى إلى بناء الحجر. هذا ضروري ولكن ينبغي ان نفهم أن البشر أفضل من الحجر. ففيما أنتم تقيمون أبنية يبقى عندكم محتاجون إلى طعام وإيواء واستشفاء وتعليم أولادهم. اعرفوا من هو عندكم في حاجة ومدّوا لهم يد العون ولا ترسلوهم إلينا. عطاؤكم يجب أن يُبذل على الصعيد المحلّي لأننا غير قادرين أن نسدّ حاجة كل واحد.

يقول بعضكم: أوقاف هذه الرعية هي لها. ولكن تذكّروا غاية الوقف. إنه للكهنة وللفقراء. وأنا أعرف ان بعض الرعايا ميسورة. هذه ليس واجبها أن تكدّس الأموال ولكن ان تبذلها عملا بقول الرسول الإلهي بولس: «بدّد أعطى المساكين فيدوم برّه إلى الأبد». واذكروا أيضا انكم وكلاء على أموال الله. إنكم تحافظون عليها، ولكن لا تحفظوها في صناديق المصارف. ضعوها في أيدي الإخوة المحتاجين الذين مات المسيح من أجلهم. لا تَدَعوهم يتذمّرون من الوكلاء على الأوقاف فهذا مالهم، ولهم حق فيه. انكم فقط مؤتمنون على ما رزقه الله للكنيسة جمعـاء، وفي الكـنيسة الـمال مـشترك ويُـبذل لـمن كان في حاجة إليه.

فقد قال الله على لسان بولس: «إن الله يرزق الزارع زرعًا وعند وصول هذا الرزق إليكم تعطُون بكل سخاء، وتهللوا إذا أعطيتم والله قادر أن يزيدكم كل نعمة». وفي بدء رسالته التي تُقرأ اليوم قال: «من يزرع شحيحًا فشحيحًا أيضًا يحصد، ومن يزرع بالبركات فبالبركات أيضًا يحصد».

ومعنى ذلك واضح وهو انكم إذا أعطيتم يبارككم ربّكم تبريكًا كثيرًا. أعطوا تُعطَوا. ما هو التعبير الصادق عن محبتكم سوى المال الذي تبذلون؟ ليس من برهان حقيقي عن المحبة الا بالبذل. المسعى المطلوب هو ان تجعلوا المحتاج يشعر بأنكم إخوته وانتم تعطونه مالاً هو له أي له حق فيه. وبذلك تكونون مستحقين للوكالة التي أوكلت إليكم.

ولكون المطرانية تفتقد أبناءها جميعًا فانهضوا بها على هذا الصعيد لئلا يقول المحتاج إنها بلا قلب. كونوا قلوبا حساسة وأيدي مفتوحة ليزكّيكم ربكم بالعطاء السخيّ فتستحقّوا ملكوت السموات.

تعلمون أنّ ما يُسمّى المَثَل في الانجيل قصة تعليميّة ألّفها يسوع لينقل تعليمه بالصورة، بالحكاية فيفهم من يحب أن يفهم ويرذل تعليمه أعداؤه.

هنا عندنا قصة غني يلبس الأرجوان الذي تنتجه فينيقية والبز اي الحرير ويتنعّم ككل الأغنياء كل يوم تنعما فاخرًا. فالمال هو للّذة والسلطة على الناس والمجد الباطل. مقابل هذا الغني فقير اسمه لعازر وهو مختصر إليعازر، والكلمة في العبريّة تعني الله أزري او عوني. اسمٌ أطلقه يسوع على هذا الفقير الذي جعل الرب عونا له. وهذا المتسوّل كان مطروحًا عند باب الغني، ولكن هذا لم يشأ ان يراه.

في بلادنا كنت أسمع بعض أصحاب البيوت اذا قرع محتاج باب بيتهم يقولون:”الله يبعت لك” وهي عبارة مهذّبة تعني: لست أريد ان اعطيك شيئًا. لفظة الله هنا مستعارة للدلالة على البخل.

“مات المسكين” فنقلته الملائكة الى أحضان ابراهيم. “ومات الغني أىضًا فدُفن”.. لفظة ملائكة هنا تدل على أن الرب استقبل هذا الفقير في الفردوس وكانوا يدلّون على هذا بعبارة “احضان ابراهيم” الذي يقول الكتاب انه اوّل من آمن بالإله الواحد. الله يعنى بالفقراء وبخلاصهم. واما عن الغني فلم يقل لوقا ان الملائكة نقلته الى أحضان ابراهيم، ولكن قيل فقط انه دُفن.

المعروف أن المثل لا يؤخذ بجزئىاته، بتفاصيله. يصور يسوع هول الخطيئة وفظاعتها فيقول عن الغني انه معذّب في اللهيب ويقول انه في الجحيم. هذا الكلام لا يتضمّن تعليمًا لاهوتيًّا عن وضع النفوس بعد الموت. فالكنيسة الارثوذكسيّة لا تعلّم أنّ النفس تذهب الى النار بعد الموت او الى السعادة الكاملة. هذا ما سوف يكون بعد القيامة. وليس في الإنجيل تعليم كامل الوضوح عن حالة الأرواح بعد الموت، ونكتفي بالقول إن من عانى من خطايا قاسية، رهيبة فصلته عن الرب ينتظر الديان العادل الذي يدينه بعد القيامة، وانتظار الدينونة فيه شيء من العذاب. كذلك من انتظر فرح القيامة لكون نفسه غير مثقلة بالخطايا الجسيمة فهو على شيء من السعادة. ولكن لا نقول شيئًا أكثر من هذا.

المثل كله -على كثرة الكلام- عن حالة نفوس الأشرار ونفوس الأبرار ليست غايته كشف تعليم لاهوتي عن هذا الموضوع. انه بالدرجة الأولى يحتوي تعليمًا عن الرحمة وعن صعوبة الخلاص للذين يتنعّمون بهذه الدنيا وعن ان المساكين الذين رجوا الله في هذا العالم على شقائهم إنما الله يحبّهم ويحتضنهم في الدهر الآتي لأنهم كانوا دائما في حضنه. ما كان هنا يبقى هناك. أأنت مع المسيح في هذه الدنيا، تنتقل اليه في الدنيا الأخرى. أأنت عدوه هنا، تبقى عدوه هناك لأن نفسك هي اياها. ولا يحوّلك الموت من إنسان شرير الى إنسان صالح.

الدعوة في هذا المثل هي التنبّه الى ما في ملذات الدنيا من أخطار والى أن نجد لذّتنا في المسيح. المنبهر بالمال والسلطة والجسد الآخر وما يحيط بهذا الجسد من أزياء وافتخار على الآخرين والتباهي بالجمال والوسامة، كذلك المنبهر بذكائه وعلمه والمنتفخ بفهمه، هذا وذاك قد استغنيـا عن المسـيح. ومـَن أهـمله ربـّه هنا يبقى مهملا اياه هناك. واذا لم تعرف مسيحك هنا تظهر أمامه بعد الموت قبيحا. ليس هو الذي يبعدك عن نفسه. انت تكون نفيت نفسك عن وجهه وليس لك في ذلك عذر لأن المفروض انك سمعت الكلمة التي نزلت عليك بالإنجيل ولمستها بعباداتنا ولكن لم تصغِ الى الإنجيل ولا الى صلواتنا فكنت في الصحراء ومصحرا وليس لك موضع لترث الله.

الأعجوبة الأولى إقامة طفلة من الموت هي ابنة يايرس رئيس كنيس لليهود وهو القاعة التي يجتمعون فيها في السبوت للصلاة وقراءة الكتاب المقدّس. في مطلع الفصل أورد لوقا انها مريضة. بين خبر مرضها وإنهاضها من الموت في آخر الفصل الإنجيلي، أورد لوقا الإنجيلي حادثة أخرى وهي أن السيد فيما كان يكمل طريقه قربت اليه امرأة كانت تنزف دما منذ اثنتي عشرة سنة. وهذا مرض نسائي.

أخبرت المعلم أن الأطباء لم يفيدوها بشيء. لم تأتِ الى السيّد مواجهة ربما لأنها لم تجرؤ على المواجهة. وجاءت من خلفه ومسّت ثوبه فشفيت للحال. هل نحن نلمس يسوع؟ بالمحبّة له، بالشوق اليه أم نبقى نازفين بسبب من الخطيئة؟ أن نلمس يسوع هو ان نعاشره مع أبيه وروحه القدوس.

شفيت المرأة فورًا. كذلك الخاطئ يشفى فورًا بتوبته ويصير انسانا جديدا. لا يشفى جزئيا او على مراحل. عند ذاك قال لها السيّد ايمانك أبرأك اذهبي بسلام. ايمانك أبرأك تـعني إيـمانك بي أبـرأك. الايمـان لا يعني ان نصدّق كل شيء. يعني فقط ان نثق بالله لأن الايمان يبدأ بحركة الله الى الانسان وينتهي بطاعة الانسان للحركة الإلهيّة. الإيمان يعني قبولك لله وان ليس لك مكان لذاتك فيك. الله يملأ كل القلب. “لستُ أنا أحيا بل المسيح يحيا فيّ”. هذا الالتصاق بيسوع بحيث يكون هو كل شيء هو ايمان ومحبة معا.

وأكمل يسوع سيره على طرقات الجليل، واذْ بواحد من ذوي رئيس المجمع قال له ان ابنتك قد ماتت فلا تتعب المعلم. لم يخطر على بال احد ان المعلم الجليلي له سلطان على الموت، وعلى إلغاء الموت. أجاب يسوع هذا الرسول: “آمِنْ فقط فتبرأ هي”. احد يجب ان يؤمن، ليس بالضرورة المريض. في غالب الأحيان كان يسوع يطلب هذا ليعلمهم ان الله يعمل الأعمال العظيمة تلبية للإيمان، عندما يطرح الانسان نفسه في أحضان الله.

أدخل يسوع معه ثلاثة من التلاميذ بطرس ويعقوب ويوحنا وهؤلاء رافقوه في غير موضع ولا سيّما على جبل التجلّي. لم يكشف لنا الإنجيل سبب هذا التمييز. كذلك ادخل ابا الصبية وأمها، فقال لهم: “انها لم تمت ولكنها نائمة”. هكذا سيقول عن اليعازر فيما بعد. وفي بدايات المسيحيّة الى اليوم نقول عن الميت: انه راقد في الرب. دخل الغرفة وناداها: يا صبيّة قومي. فرجعت روحها.

ثلاث مرات أنهض يسوع أمواتًا: هذه الصبيّة وابن أرملة نايين واليعازر. هذه لم تكن القيامة المجيدة التي حصل هو عليها وتلك التي نحصل نحن عليها في آخر الأزمنة. هذه عودة الانتعاش لأن هؤلاء الثلاثة عادوا فيما بعد الى الموت.

نحن المسيحيين اذا متنا نبقى ذائقين فعل المسيح فينا ويبقى هو ملازما ايانا. بالموت نظل متحدين به. “لا شيء يفصلنا عن محبة المسيح”. من اجل ذلك استطاع الشهداء ان يشهدوا. من اجل ذلك يصبر المؤمن ولو عانى اوجاعا رهيبة مزمنة. وتستغرب انت الصبر العظيم الذي يتسلّح به هذا المؤمن. تقول في نفسك: كيف يقـدر هـذا على كل ذلك. السر في انه يعايـن المسيح الذي يجعلك تحتمل كل شيء، ليس عن إذعان ولكن عن فرح.

يفتتح الرسالة بالحديث عن هربه من اضطهاد حاكم دمشق النبطي له وكيف انه دُلّي في زنبيل (في سلّة) من سوق دمشق لينجو من الاضطهاد. وهذا كله تكلم عليه سفر الأعمال في الإصحاح التاسع. وكان الفرار بعد ان تعمد بولس في دمشق.

هذه المعلومات التاريخية التي يوردها بولس تدل على ان اهتداء بولس الى المسيح تم حوالى السنة الـ35. اذ ذاك كان المسيحيون في دمشق ودعاء كالحمام وحكماء كالحيات واستطاعوا بمعرفتهم السور ان يدلّوا بولس في سلّ. والسور قائم حتى اليوم. وكان بيت الكاهن حنانيا قريبا من السور. وكنيسة القديس يوحنا التي اقيمت في العهد البيزنطي لا بد انها شيدت في الحي الذي لجأ اليه الرسول.

وبعد ان سرد بولس حادثة هروبه جاء الى ذِكر “رؤى الرب وإعلاناته ” وقال انه يفتخر بها لأنها نعمة الرب ولا يفتخر بنفسه. وهذه الرؤى يؤكدها سفر اعمال الرسل في عدة مواضع وكذلك الرسالة الى اهل غلاطية. لماذا يذكر بولس ذلك؟ لعلمه بأن اهل كورنثوس يتبعون قادة، كاذبين فأحب ان يؤكد مكانته عند الرب ليتبعوا “الانجيل” الذي أتاهم به الرسول.

وما من شك في ان الإنسان الذي رأى هذه الرؤى انما هو بولس عينه “منذ اربع عشرة سنة” اي حوالى السنة الـ44. اكد بولس انه اختطف الى الفردوس. هل هذا هو السماء الثالثة كما اليهود يسمّونها ام السماء العليا، لسنا نعلم على وجه التدقيق وهذا غير مهم. هل ارتفع في الجسد ام في الروح، لا يؤكد. لا يذكر انه كان ارتفاعا حسيا.

سمع “كلمات سرية”. هذا لا يعني انه لم يفهمها، ولكنها هكذا مقدسة انه لا يسوغ النطق بها. هذه الرؤى والإعلانات كانت لتقويه في آلامه وكان من شأنها ان تسكت اعداء البشارة. ولكونها نعما من الله لا يستحقها، يذكرها ولا يذكر اسم الذي نالها (اي هو بالحقيقة).

هذا القصد الإلهي بالرؤى حفظه من شدة الاوجاع التي كابدها. وادرك ان الرؤى حفظته من الادعاء والكبرياء. ولذلك تحدث عن شوكة في الجسد الله انزلها به. ويبدو من تعابيره انه كان كل يوم يتوجع بجسده واعصابه. ثلاث مرات طلب ان يموت. غير ان الرب لم يستجب له. ولكنه استلم جوابا افضل اذ قال له السيد: “تكفيك نعمتي. لأن قوتي بالضعف تكمل”. هذه النعمة مكّنته من ان يكمل خدمته. كانت قوة المسيح فيه.

ارتضى بولس الآلام التي كانت تنتابه يوميا وفهم ان عليه ان يفتخر باوهانه، بالاضطهادات والمصائب. وعرف ان قوة الله هي التي تشدد الرسول على الرغم من كل اوجاعه وتكمله ولو كان ضعيفا روحيا. انها قوة الله التي تعمل فيه حتى يقوى. وهكذا ارتمى كليا في حضن يسوع. عرف انه يقدر ان يواجه كل الصدمة بسكنى المسيح فيه. فهم ان احدا لا يستطيع ان يفتخر في حضرة الرب، وان كل عطاء منه نعمة مجانية لكي نكمل خدمة الإنجيل.

واي خادم للكلمة اسقفا كان ام كاهنا يجب ان يـعـرف انه لا بحـذقـه الإداري ولا بفصاحـة لسانه ولا بأية موهبة دنيوية يستطيع ان ينقذ نفسه والرعية ولكن فقط اذا اتحد روحه بالمسيح ليصير روحا واحدا معه. اجل ينبغي تشييد كنائس ومؤسسات لاحتضان المؤمنين، ولكن جمال الروح عند المسؤول هو الذي يجعله يشع ويدفع الكنيسة الى القداسة.

أحببت اليوم أن أكلّمكم بغض النظر عن إنجيل اليوم، عن كونكم نور العالم حسبما جاء في متى (14:5-16). لم يقل يسوع: فيكم نور او عليكم بعض النور. قال: انتم نور. وأوضح فكره: ” لا يمكن ان تخفى مدينة موضوعة على جبل”. والمعنى الواضح لهذا الكلام ان النور من نفسه يظهر. ثم اوضح السيّد ان الأعمال الصالحة تنتج عن النور الإلهي الذي فينا، ذلك لأنها نابعة من الروح القدس الساكن فينا، وبهذا نكون شبيهين بالمسيح الذي قال عن نفسه في موضع آخر:” انا نور العالم”.

هذا الفصل الإنجيلي مأخوذ من العظة على الجبل التي تحوي الشريعة الأخلاقيّة للمسيحيين وذلك حسب بشارة متى.

في هذه العظة كان الرب يسوع يذكر وصايا من العهد القديم ويقابلها بكلامه. على سبيل المثال يقول المخلّص في هذه العظة: “قد سمعتم انه قيل للقدماء لا تقتل ومـن قتل يكون مستوجب الحكم. وأما أنا فأقول لكم كل من يغضب على أخيه باطلا يكون مستوجب الحكم”. وحتى لا يفهم السامعون ان هذا التقابل الذي أقامه السيّد بينه وبين العهد القديم يتضمن تناقضا مهّد له بقوله: “لا تظنّوا اني أتيت لأحلّ الناموس والأنبياء. اني لم آتِ لأحل لكن لأُتمم”. طبعا للمسيحي ان يطرح معنى قول الرب: لم آتِ لأحلّ الناموس. كيف لم يحل القاعدة التي تقول برجم الزاني او الزانية. او كيف لا يكون نقض اذ جعل هيكل سليمان كلا شيء ؟ المفهوم عندنا اننا لم نتمسّك بالفرائض الشرعيّة التي تتحدّث عن الهيكل. ذلك لأنّ يسوع صار هو الهيكل وما بقيت حاجة الى هذا البناء الحجري الذي كانت حضرة الله تتجلّى فيه. صارت كل حضرة الله في الابن المتجسّد. كذلك الحكم المتعلّق بالزنا فلا حاجة الآن الا للرحمة. الإنسان تصلحه المحبّة ولا يصلحه الموت. انتقلنا مما كان شكلا خارجيا في العهد القديم الى العمق الروحي.

كذلك الختان الذي كان يرمز الى العهد الذي أقامه الله بينه وبين ابراهيم استغنى عنه المسيحيون لأن هناك عهدا جديدا مع الله بدم يسوع. تتم هذه الوصايا القديمة الصغيرة اذا تمّت مقاصدها وهي توبة الإنسان وحياته في المسيح.

من هذه الزاوية يجب ان نفهم قوله: “لا يزول حرف واحد او نقطة واحدة من الناموس حتى يتم الكل”. نحن في العهد الجديد نبينّ مقاصد الشريعة التي نحفظ معناها الحقيقي ولا نحفظ صورتها الشرعيّة التي كانت مرحليّة، حتى اذا جاءت الحكمة الإلهيّة كاملة بيسوع بتنا في شريعة المحبة التي تختصر كل الناموس وتجمع غاياته في ذاتها.

الا ان المقطع الأخير من هذا الفصل يؤكّد مقارنة العمل والتعليم عند الإنسان الواحد. فلا تحلّ وصيّة واحدة بالمعنى الإنجيلي، اي كما وردت في عظة الجبل، ولا تعلّم ان الانسان له ان يستغني عن أيّة وصيّة. اذ ذاك انت صغير اذا جاء ملكوت الله، “اما الذي يعمل ويعلّم فهذا يدعى عظيما في ملكوت السموات”.

فالشيء الذي لا يقبله يسوع هو ان تكتفي بإعطاء التعليم المسيحي وتكون سلوكيا غير مهتم بحفظ الـوصايا وفـق كلام السيّد: “مَـن أَحبني يحفظ وصاياي”.

عقلك لا يمكن ان يكون مستقلّا عن قلبك المستنير. هما في تداخل او تلاحم، واساسا لا يمكنك ان تفهم كلمات يسوع حق الفهم إن لم تصر جزءًا من سلوكك اليومي.

في هذا الكلام حث ايضا على الفهم. ليس احد منا معذورا ان لم يدرس كلمة الله. هذه قادرة ان تصل الى كل مؤمن وان تقوّم ما اعوج فيه وان تُظهر له جمال الله فيحسّن سلوكه اذا عرف اعماق المعاني الإلهيّة الموجودة في الكتاب المقدّس. الفهم اساسي للعمل. والعمل يقوّي عندنا الفهم وهكذا يصير الإنسان كاملا.

رسالة اليوم تبدأ بقول الرسول: “أنتم هيكل الله الحي”. فبعد ان زال الهيكل الحجري في اورشليم وكان قد جاء ابن الله متجسّدًا، صرنا نحن المؤمنين بيسوع هيكل الله. كل منا هيكل ومجموعتنا هيكل لأننا مع بعضنا البعض جسد المسيح. ويؤسس بولس الرسول كلامه على ما جاء في العهد القديم: ” اني سأسكن فيهم واكون لهم إلهًا ويكونون لي شعبًا”. لماذا قال “سأسكن” في ما يعني الوقت الحاضر والوقت المستقبل؟ لأن الله حركة وهو في دوام مساكنتنا بالرحمة (على لغة العهد القديم) وبالمحبّة على لغة العهد الجديد.

وبعد ان قال: “اكون لهم إلهًا” تابع: “ويكونون لي شعبًا” اي اني اذا رأيتهم وضممتهم لي بالرأفة يصبحون شعبي وما كانوا شيئًا قبل ذلك. هم شعبي لأنهم محبوبون . يتكونون بمعرفتهم انهم محبوبون.

ولكونكم صرتم شعبي الآن يترتّب عليكم واجب أساسي وهو هذا: “اخرجوا من بينهم واعتزلوا يـقـول الـرب ولا تمسـّوا نجسـًا”. طـبـعـا هـذا لا يعني ان نخرج من المجتمع ونعيش في البراري. هذا يعني الا تكون لنا صلة بالخطيئة. نعتزل الشر ولا نعتزل البشر. لا تمسّوا نجسا تأكيد لقوله اعتزلوا. ليس معنى هذا الا نلامس أشياء ماديّة كان محظورًا على اليهود أكلها. هذا يعني الا تنظر أعينكم ما لا يجوز رؤيته ولا تلمس ايديكم ما لا يسوغ لمسه ولا ان يفكّر عقلكم بما لا ينبغي ان يفكّر به. كونوا طاهري النيّة والقول والعمل، وهذا ممكن اذا كنتم ملتصقين بي “فمن التصق بالرب فهو روح واحد معه” ولن يكون واحدا مع فكر سيء شرير.

فإذا ما تطهّرتم يقول الله: “فأقبلكم وأكون لكم أبا وتكونون انتم لي بنين وبنات”. ان يقبلنا الرب هذا سعينا لا ان يقبلنا نافذ او قدير في قومه. المبتغى ان نكون موجودين امام عينيه لا في اعين الناس. فإنكم ان رغبتم في ان يقول عنكم جميع الناس حسنا تكونون قد استرضيتموهم وانت لا تستطيع ان ترضي انسانا سيئا الا اذا تبنّيت سوءه او مدحته في الأشياء القذرة التي يعملها. واذا استرضيتموني بالإيمان وسلكتم في الإيمان تصبحون لي بنين وبنات.

هذا هو الشيء العظيم الذي أكّده العهد الجديد ان نصبح ابناء الله بالنعمة التي فيها يجعلنا الآب إخوة لابنه الوحيد. هو ابن في الأزليّة والجوهر ونحن نصير ابناء بالكرم الإلهي والرضاء اذ ينسكب الله علينا بالروح القدس ويحوّلنا من مولودين من لحم ودم الى مولودين من الله. هذه الولادة نُعطاها بالمعموديّة ونبقى عليها بالأعمال الصالحة. المهم استمرار المعموديّة بالطاعة للرب.

وبعد هذا الكلام يحثّنا بولس على هذا: “فلنطهّر أنفسنا من كل ادناس الجسد والروح ونكمل القداسة بخوف الله”. قلنا معموديّة مستمرّة اي اغتسال دائم بالكلمة الإلهيّة وتنفيذها. ان نطهّر انفسنا من الأدناس (بصورة الجمع). لا يكفي ان نحمي انفسنا من خطيئة واحدة او اثنتين ولكن من كل الخطايا لأن الله لا يقبل مساكنة في القلب بينه وبين ايّة خطيئة.

واذا عقدنا العزم على ذلك فلنجتهد بقوّة حتى العرق والدم. فإذا قضينا على كل شهوة مؤذية نكون قد كمّلنا القداسة على قدر ما هو ممـكن في هـذه الحيـاة وذلك بمخافة الله. هذا بدء الحكمة. وبعد المخافة يأتي الحب الكبير لله.

في رسالة اليوم كلمة مفتاح لكل تصرفاتنا: “هوذا الآن وقت مقبول. هوذا الآن يوم خلاص”. هذا كلام يدعونا الى شيئين: اولا أن الخلاص الذي أتى بيسوع المسيح ليس خلاصا ماضيا وليس خلاصًا مرجأ الى اليوم الأخير. إنه قد تم بصورة كاملة في صليب السيّد وقيامته. ولكنا نأخذه الآن، نفيد منه الآن بإيماننا بيسوع وبتطهير ذاتنا، بتوبة محقّقة اليوم لا تأجيل فيها، لأنّ كل تأجيل يتم عن عدم إيماننا بأن الخلاص قد حصل نهائيا ومن أعطاه يريد أن نحققه في اللحظة التي نعيشها.

ثم يزيد بولس: “لسنا نأتي بعثرة في شيء لئلا يلحق الخدمة عيب”. هذه دعوة خاصة الى الأساقفة والكهنة لئلا يصدموا المؤمنين والغرباء بأي معثرة سلوكيّة لأن من رأى العثرات تأتي فلا يبتعد فقط عن المسؤولين الذين ارتكبوها ولكنه يبتعد عن الكنيسة نفسها. كم من مرّة سمعنا من يقول: انا لا أتناول من يد هذا الكاهن. نحن طبعا لا نوافق هذا القول لأن جسد الرب يبقى هو هو أكان الكاهن غير مستحق ام كان مستـحـقـًا. كـم مـن مرة نسـمع ان هـذا الكـاهـن او هـذا المطـران يحب المال. إن مـن اشتهى المـال او لم يشتهه تتـم عن يــده الأسرار الإلهيّة. ولكن الواقع في الشهوة اذا رؤي المشتهي منفذا لشهوته يبعد المؤمن وغير المؤمن عن الكنيسة وتاليا عن المسيح.

ويتابع الرسول فكره هذا بأن خدام الهيكل ينبغي أن يسلكوا في صبر كثير، ويعدد بولس الأسباب التي تدعوهم الى الصبر. ذلك أنهم (وهنا يتكلّم على نفسه) يذوقون الضيقات والجلدات والسجون، وذاقها كلها هذا الرسول العظيم. ثم يعلو الصبر ويقول عن جميع الخدّام انهم في طول أناة اي في احتمال الشدائد مع المحبة وبلا تذمّر، ثم يعلو طول الأناة ويقول اننا في رفق ويلاحظ ان هذا آتٍ من الروح القدس وكذلك كل الفضائل وعلى رأسها “المحبة التي هي بلا رياء” اي بلا تصنّع ولا مجاملة في الكلام ولا ظاهريّة بل عميقة وحارّة وعمليّة.

محبة بلا مداهنة. لذلك يستتبع كلمة محبة بقوله: “في كلمة الحق” ذلك انك اذا أحببت انسانا تريد ان يدخل الحق الى كيانه كلّه فتصلحه ليتحرّر من كل زلّة0 ويقول بولس في قوّة الله بأسلحة البر عن اليمين وعن اليسار. ذلك انك لا تؤتي الآخرين الحق الا اذا نزل عليك من فوق. ولذلك يقول: بقوة الله. وحتى لا تلتبس قوّة الله بقوّة الانسان يوضح بولس انه يحمل والذين معه أسلحة البر اي ان الذي يتطهّر لينال أسلحة البر ليضرب بها قوى الشر يعلم علم اليقين أنه اذا تبرّر وحل عليه مجد الله يكون حاملا قوّة الله التي تمدّه بكلمة الحق يصدع بها كل انسان فيصير انسانا جديدا.

وبعد ان يكون من أرسله الله مسلّحا بأسلحة البر، لا يرى فرقا بين ان يكون في مجد او هوان وقد يرتكب بعضٌ النميمةَ بحقّه والحسد لأنهم لا يحبون إنجيل يسوع المسيح ويعتبرونه ضالا مع انه صادق ويحسّون انه مجهول مع انه معروف من الله او حبيب الله وكأنّه مائت مع انه حي بالنعمة، يحسبون انه حزين بسبب من مخاضات الألم مع انه مليء بالفرح. يحسبون ان الفقر الذي هو عليه يقلقه مع انه في هذا الفقر يغني الكثير من الناس. يحسبون كأن لا شيء له وهو يملك كل شيء. هم لا يعرفون غنى المسيح الذي يستغني به المؤمن عن كل شيء في العالم ليربح وجه يسوع.

ما نسميه الرسائل الرعائية اي التي بعث بها بولس الى تلميذيه تيموثاوس وتيطس مركزة، بخاصة، على أمور عمليّة. أقتطف من رسالة اليوم كلمتين: كلمة أولى حيث يقول الرسول: “جميع الذين يريدون ان يعيشوا بالتقوى في المسيح يسوع يُضطهدون”. والثانية: “انك منذ الطفوليّة تعرف الكتب المقدسة”.

في الكلمة الأولى من الطبيعي أن نفهم ان المؤمنين بيسوع يضطهدهم الوثنيون او غير المسيحيين. بولس كان يكتب في بيئة وثنيّة كانت تكره المسيحيين لأنهم يعلّمون ضد ما تعلّمه الوثنيّة. ولكن لنا ان نلاحظ ان بعض المسيحيين لا يحبون المسيحيين الذين يريدون ان يعيشوا بالتقوى ويهزأون احيانا بهم. يقولون مثلا: لماذا تذهب الى الكنيسة كثيرا؟ هل تبغي ان تصير كاهنا؟ ثم ما نلاحظه كثيرا ان المتهتك المسيحي يهزأ من المسيحي العفيف احيانا. التقي له اعداء من الخارج ومن الداخل وتقواه تعزيته.

الكلمة الثانية لبولس تتضمّن تهنئة لتيموثاوس لأنه يعرف الكتـب المقدسة منذ طفولتـه ويريـد بها كتب العهد القديم لأن العهد الجديد ما عدا رسائل بولس لم يكن قد دُوِّن بعد. لاحظوا انه يقول له انك تعرف الكتب منذ طفولتك لما صرت متمكّنا من القراءة. الأمر الرئيسي عند بولس ان يمتلئ الولد من الكتاب الإلهي كما هو ولا يكتفي بالتعليم المسيحي المكتوب للأولاد. عندنا اليوم بعض الكتب المصوّرة متعلّقة بالكتاب المقدس في عهديه. هذا عندي لا يكفي اذا بلغ الولد القدرة على قراءة نصوص العدين كما هي لأنّ اي شرح او تبسيط لا يغني عن الكلمة الإلهيّة كما خرجت من فم الله وأوحاها الى الأنبياء قديما والى الرسل من بعد العنصرة.

القراءة المتكرّرة والدائمة تجعل الطفل يحفظ الآيات كما هي وتصقل العقل بالكلمات التي أراد الله أن تكون اساسا لإيماننا ولمعرفتنا العقيدة ولتطهيرنا من الخطايا. فإذا أخطأ الانسان وتذكر ما قرأ في طفولته وبعد طفولته فهذا ينقّيه من الأغلاط التي ارتكبها. طبعا في الكتاب المقدّس مواضع صعب فهمها في العهدين القديم والجديد وهناك حاجة الى تفسير والى مساعدة من الكهنة او المعلمين ولكن هناك مواضع سهل فهمها. فاتخاذ الكتاب مباشرة امر نبدأ به ثم نطلب التفسير.

وبعد ما ذكرناه في التوصية الثانية لبولس قوله عن الكتب المقدسة انها تُصيّر قارئها “حكيما للخلاص بالإيمان بالمسيح يسوع”.

تذكرون ان الشماس او الكاهن في الدورة الصغيرة عندما يكون حاملا الانجيل ويصل الى الباب الملوكي يرفع الانجيل ويقول: “الحكمة، لننتصب” اي اني حامل كتاب الحكمة فاستقوا انتم هذه الحكمة بقراءته. وفي القداس وغيره من الخِدَم تُقرأ مقاطع يوم الأحد، واذا قمنا بالقداس كل يوم نقرأ مقطعا آخر. ولكن الشيء العملي ان نطالع هذا الكتاب في بيوتنا كل يوم في وقت محدد ونصغي الى ما يقوله الله لنا لأنه يخاطب قلوبنا ويتلقّى القارئ ما يحرك قلبه. وقد يفوته المعنى احيانا ولكن في قراءة ثانية وثالثة ينكشف المعنى. الله يوحي المعنى متى شاء. المهم في هذا ان نفهم ان الله خيرُ مَن تكلّم عن نفسه. فإذا شئـت ان تعرفـه كما هو فاقـرأ ما قاله عـن نفسـه وعن علاقته معنا، وكلما قوي إيمانك بالمسيح يسوع يتعمّق فهمك. واذا ازداد فهمك يقوى إخلاصك ليسـوع اي تـنـحـت نفسـك كـما يـريـدها السيّد ان تـكـون ويتقولب قلبك كما يشاء الرب ان يكون. ولكن هذا يتطلّب مطالعة دائمة لئلا تقع في الكسل فتتعوّد على انك لست بحاجة الى الكلمة الإلهيّة. ابتلع هذا الكتاب كما أوصى الله حزقيال، فتصير انت كتابا جديدا وضع المسيح فيه فكره.

أنت تتبع المسيح أو لا تتبعه. ولو كنت معمدًا قد تكون من الخارجين عنه وربما صرت ضده. أن تتبعه يفترض موقفًا داخل النفس. يتحقق هذا في انك تكفر بنفسك أولاً. ذلك إن حب الأنا، أن تكون مركزًا على أشيائك ومصالحك وعبدًا لشهواتك يخرجك عن يسوع فهو القائل: “من أحبني يحفظ وصاياي”، وهو يريد أن تفضّل حبّه على حبّك لزوجتك وأولادك وكل إنسان آخر.

“من أحبني يحفظ وصاياي”. طاعتك له هو محك محبتك. وقد تتوهم أحيانًا ان ذهابك إلى الكنيسة يكفي. من الضروري ان تواظب على الكنيسة، ولكن محك محبتك ليسوع انك تحفظ وصاياه اي انك تسمع كلمات الإنجيل وتحققها.

بعد هذا قال: “ويحمل صليبه”. ان تكون منزها عن الخطايا، ان تميت الرغبات السيئة والأهواء، هذا هو حمل الصليب. ان تغفر لعدوك، ان تخدم الذين اساؤوا إليك حسب مقدورك، هذا هو الصليب الذي ذكرناه كثيرا قبل عيد رفع الصليب وبعده.

ان تكون مصلوبًا شرط قيامتك من الخطيئة. هذا هو الطريق الذي سلكه يسوع لأن صليبه كان دربه الى القيامة. الا يكون لك تعلق بشيء، الا تعتبر نفسك مالكا لشيء، بل ان تعتبر ان ما بين يديك هو للفقراء فتصبح امام عينيك كأنك لا شيء، هذا يجعلك على طرق القيامة.

ثم يقول السيد “ويتبعني”. تتبعه الى اين؟ الى الجلجلة اذ لا يكفي ان تحمل صليبك بل يجب ان تسير به الى حيث كان يسوع ممجدا اي على تلة الجلجلة. نحن لا نستلذ الآلام ولا نفتش عنها ولا نعذب انفسنا. اذا سمعتم هذا في بعض الاوساط المسيحية فهذا ليس له اساس في الإنجيل. لقد جاء المخلص لينقذنا من العذاب وقد شفى مرضانا وقد بيّن الإنجيل ان الشفاء من علامات الملكوت. غير ان الصليب عندنا هو الآلام القائمة والتي نتحملها بقوة المسيح. هي هنا. لا نسعى اليها. وحتى نتحملها ينبغي ان نكون منضمين الى المسيح. وعندئذ ينقذنا منها جسديا ان كانت جسدية او يجعل فينا تعزيات الروح القدس التي تذهب عنا الخطيئة. بعد هذا الكلام يوضح المعلم فكره هذا بقوله: “لأن من أراد ان يخلّص نفسه يهلكها، ومن اهلك نفسه من اجلي ومن اجل الإنجيل يخلصها”. والمعنى ان من ظن انه ينعش نفسه بالخطايا التي تلذه انما يهلك نفسه لأنها تموت بالخطيئة. ثم بقوله: “من اهلك نفسه من اجلي ومن اجل الإنجيل يخلصها”. هو إهلاكها بالتعب، بالجهاد الدائم (صلاة، صوم، عفة…)، فهو ينقذها حقا. يقول: “من اجلي ومن اجل الإنجيل” اي يتعب نفسه في البشارة، في التعليم او يريد من اجل حقيقة الإنجيل وعمقه.

وأخيرًا ينهي هذا القسم من تلاوة الإنجيل بقوله: “ماذا ينتفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه”. كل مجد العالم لو حصلت عليه لا يساوي مجد الله فيك بالصليب الذي تكون حملته وبقيامتك من موت الخطيئة. يجب ان تختار لئلا تموت. وعندئذ لا تستحيي بالمسيح. تعرف من انتصاراتك الروحية ان المسيح كل شيء وتنادي به.

استعدادًا لعيد رفع الصليب تركّزت الرسالة والإنجيل حول الحدث. في القراءة الإنجيليّة ينكشف حبّ الله للبشر على صليب المخلّص اذ يقول: “هكذا أحبّ الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد”. هذا كلام مركزي على الخلاص. أما في الرسالة وهي إلى أهل غلاطية فبعد قوله إن الختان (أي النظام اليهودي) باطل، يصل إلى القول: “حاشى لي أن أفتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح الذي به صُلب العالم لي وأنا صُلبت للعالم”. والمعنى أنّي لكوني ثمرة الصلب أو نتيجة الصلب فقد صُلب العالم لي أي مات عالم الشرّ أمام عيني وأمسى لا شيء. هذه صورة. وأما إذا أنا صُلبت (معنويا بإماتة الخطيئة) فالعالم الشرير لا يعتبرني شيئا. اي ليس من شركة ممكنة بين النور والظلمة.

واذا كان الصليب صار كل شيء بسبب سر المحبة، فلا الختان (اليهود) بشيء ولا القلف (الوثنيّون) بل الخليقة الجديدة اي المسيحي بتجاوزه التضاد القائم بين اليهودية والمسيحيّة. فقد دخلنا العالم الجديد الذي هو المسيح ولا نجيء من ناموس موسى ولا من الفلسفة الكامنة عبادة الأصنام بل نجيء من الله الحي وإنجيله شريعتنا وفكرنا.

هذا هو قانون الحياة الجديد، والذين يتبعونه “عليهم سلام ورحمة وعلى اسرائيلِ اللهِ” ويعني بذلك اسرائيل الجديد، شعب الله الجديد اي الكنيسة.

ثم يكمل بولس كلامه بقوله: “اني حامل في جسدي سمات الرب يسوع” التي يمكن فهمها على انها الآلام الجسديّة التي تحمّلها من أجل السيّد المبارك او التعذيبات التي كان يقاسيها لمّا كتب الرسالة الى أهل غلاطية اذ كتبها في السجن في رومية.

في كل هذه الكتابة البولسيّة نفحة فرح: “بالصليب قد أتى الفرح في كل العالم” كما نتلو توا بعد قراءة انجيل السَحَر في الآحاد. مرة قال لي عالم من غير ديانتنا على سبيل الانتقاد: “المسيحيّة ديانة مأساة”. قلت له: “اذا اردت بها الكلمة اليونانيّة تراجيديا (اي حالة المأزق الذي لا خروج منه فهذا غير صحيح لأننا نحن نخرج من الألم بالقيامة. وبهذا يقول الرسول الإلهي بولس: “فإن كلمة الصليب عند الهالكين جهالة، واما عندنا نحن المخَلّصين فهي قوّة الله” (1كورنثوس 23:1)”.

مرة، من سنوات طويلة، التقيت فريقا من شهود يهوه قالوا لي: إذا كنتم تكرّمون الصليب فتشبهون أُمًا تُكرم حبل المشنقة الذي شُنق به ابنها. قلت لهم: هذا يصح لو كان ابنها مجرما. اما اذا كان شهيدا للوطن وقتلته دولة معادية للوطن، فالمشنقة هذه تصبح أداة مكرّمة.

إن الصليب الذي كان يُعلّق عليه المجرمون وكان أداة ذلّ أصبح بالمسيح مكانًا للخلاص اي مكان الحريّة.

لذلك نكثر من الأفكار المتعلّقة بالصليب: رفع الصليب، ذكره يومي الأربعاء والجمعة كل أسبوع، الأحد الثالث من الصوم، الأسبوع العظيم المقدّس. ثم نحمل الصليب في أعناقنا، ويجب ألا نضيّع التقليد القديم حيث يعلّق دائما في عنق الولد المعمّد.

وما هو دائم الاستعمال إشارة الصليب حيث يبارك الكاهن الشعب بها في القداس الإلهي او تلك التي نرسمها نحن على وجوهنا عند ورود عبارات في صلاة الجماعة فيها ذكر للثالوث المقدس او عبارات التمجيد لله او السجود له. الأرثوذكسيون يكثرون من استعمال هذه الإشارة التي بها يعانقون صليب المخلص. بهذه الإشارة نبيّن إخلاصنا ليسوع ولأبيه وروحه، ونبارك ماء المعمودية والزيت وموادًا أخرى في المواسم. الصليب هو قلب حياتنا ومعناها، وإذا رُسم عليه المصلوب (وهذا شرط عندنا) يكون الأيقونة المثلى.

طبعا نحن لا نفرق بين الصليب والمصلوب. نكرّم الأول بسبب الذي مات عليه وتغلّب وهو عليه على الخطيئة وأعطانا به فرصة لنغلب الخطيئة والموت.