نشرة رعيتي

المجمع الخلقيدوني المنعقد سنة 451 هو الرابع المسكوني. هذا زمن مفصلي ايجابيا بعد ان ثبّتت الكنيسة في دستور الإيمان أن المسيح إله وإنسان معًا ورأت انه يجب ان توضح العلاقة الحميميّة بين اللاهوت والناسوت اي ألوهيّة يسوع وبشريّته. ومـفصليّ سلبـيـا لأنـه كـان اول انشقاق كبيـر في المسيحيـة اذ فصل بيننا (ومعنا اللاتين آنذاك) وبين الكـنائس الشرقيـّة غيـر الخلقيـدونـيّة او ضد الخلقيـدونـيّة وهم السريـان والأرمـن والأقـباط ومـعهم الحـبشة.

أقرّ المجمع نوعًا من دستور الايمان دون إضافة شيء على الدستور النيقاوي المعروف: اؤمن بإله واحد، فتحدد ان “المسيح واحد وذاته ابن، رب، مولود وحيد ذو طبيعتين إلهية وانسانية بلا اختلاط (او تشوش)، بلا استحالة (اي بلا تغيير)، بلا انقسام ولا انفصال، وان اختلاف الطبيعتين لا يزول باتحادهما، وان خواصّ كل واحدة منهما تبقى محفوظة ومجتمعة مع الأخرى في شخص واحد وأقنوم واحد. بلا اختلاط تعني ان العنصر الإلهي لا يختلط بالعنصر البشري كما الخـمر والماء بحيث لا تقدر ان تميّز بين الخمر والماء. بلا استـحالة اي ان العنصر الإلهي لا يـتحوّل الى بـشري. بلا انقسام بحيث لا تتجزأ اية طبيعة من الطبيعتين ولا تخسر شيئا من ماهيتها. بلا انـفصال اي انهما دائما مشتركتان في كل اعمال يسوع.

لـو كـان اختلاط او تـشوش لا يـبقى لأيـة مـنهما ذاتـيـتها او لأبـطلت الواحدة ذاتـية اخـرى. بـلا استحالـة اذ لـو كانـت هذه لبطلت الطبيعة الإلهية ان تكون إلهية ولكانت امتدت في المادة البشرية على طريق امتداد الألوهية في الكون على الطريقة الهندية. بلا انقسام لأن اللحمة قائمة دائما بينهما وتتعاملان الواحدة مع الأخرى.

يـجب ان نحافظ على كل هذه الخواص لنفهم حياة يسوع في البشرة. فالجنين الذي كان في بطن مريم كان إلها كاملا وانسانا كاملا في حشاها، وهذا ما اهّلنا أن ندعوها والدة الإله. العجائب لم يصنعها يسوع بقوّة ألوهيّته فقط ولكن ببشريّته المتحدة بألوهيّته. المعلّق على الصليب كان كلمة الله المتجسّد، ولكن الموت لم يُصب العنصر الإلهي فيه.

هذه الأحوال الأربعة التي كان عليها شخص يسوع هي الميزان الذي نزن فيه كل فكر لاهوتيّ يتعلّق بالسيّد.

بسبب من هذا كل المسيحيين بما فيهم الإنجيليّون يعتمدون على المجمع الخلقيدوني. اذا تخلخل أساس دستور مجمع خلقيدون في عقل انسان يشذّ عن الإيمان فإمّا أن ينكر ألوهيّته مثل أريوس او ينكر بشريّته مثل اوطيخا (بجعلها وهميّة). الهرطقة الشائعة اليوم هي إنكار ألوهيّته والهرطقة الأخرى الاعتقاد ببشريّته سامية جدا فيه جعلته نوعا من إله.

دائما نظرنا الى الطبيعتين وفي آن واحد الى وحده شخصية المعلّ. وهو معنا بكل شخصيته التي يحلها فينا الرح القدس.

صلّى بولس من أجل اسرائيل الذي صلب المسيح اذ السيّد نفسه على الصليب غفر لهذا الشعب الذي عنده غيرة لله وبسبب من هذه الغيرة المغلوط هدفها قتل المخلّص.

خطأ اسرائيل -حسب الرسول- انه أقام برّ نفسه ولم يُقم البرّ الذي يأتي من المسيح اي من الإيمان به. اعتبر ان شريعة موسى تُخلّصه وكل غايتها كانت المسيح. لذلك صارت الكنيسة اسرائيل الجديد اي اسرائيل الله.

نحن لسنا ضدّ يهود اليوم ولو جحدوا المسيح. نحن نرجو خلاصهم، وكنيستنا بشّرتهم منذ ايام بولس وبقيّة الرسل. وتحوّل الكثيرون منهم الى المسيحيّة في كلّ أنحاء العالم. هؤلاء هم معنا شعب الله. نحن كنيسة مبشّرة ونبشّر كلّ الناس. قد تتعرقل البشارة بسبب الخطر الكبير المحدق بالمبشّرين، ولكنّنا أُمرنا بدعوة اليهود وغير اليهود الى المسيح لأن الخلاص هو به.

ندعو بالفم، بالسلوك الطاهر واذا عاشت الجماعة بالمحبة. لذلك يقول الرسول: “ان الكلمة قريبة منك في فمك وفي قلبك اي كلمة الايمان”.

المعنى أولاً انك تنقل كلمة الله التي نعرفها من الكتاب ومن رؤية الكنيسة للكتاب، من خبرة القديسين. انت تمتلئ من كل هذا التراث، من الحيويّة التي تنتعش بها الكنيسة، من بهاء الأطهار الذين يعيشون في كنيسة المسيح.

الخدم الإلهيّة هي ايضا مكان للبشارة اذ بها ترجمنا الكتاب المقدّس. الرُتب المختلفة ما هي الّا ترجمة للإنجيل بلغة الناس. لذلك لا تنحصر البشارة بأن تقرأ مقاطع من العهد الجديد على الناس وإن كان هذا هو الأهم. البشارة ان تقول كلّ ما في الكنيسة وان تكشفه للناس.

ولكن كلّ المضمون البشاريّ، كل محتوى ما تُبلّغه مؤسَّس على كل بولس في نهاية هذا الفصل الرسائلي: “إن اعترفت بفمك بالرب يسوع وآمنت بقلبك أن الله قد أقامه من بين الأموات فإنك تخلص”. شرطان اساسيّان للخلاص: الايمان بالقلب، والاعتراف باللسان، لأنّ القلب واللسان عندنا واحد وليس عندنا باطنيّة اي لا يحقّ لنا أن نُخفي إيماننا او ان نكفر اذا تعرّضنا الى خطر. الشهادة حتى الدم أمر إلهيّ نأتمر به. فالإيمان حيّ بالمحبة. وأقصى المحبّة ان تموت في سبيل مخلّصك. اذا عرفت المسيح ربا ومخلّصًا لكل انسان تكشف له أنك تدعوه الى الاعتراف بالمسيح. تدعوه لأنك تحبّه وتريد خلاصه.

اذا أحببت شخصًا لا تريده ان يغرق في الظلام لأن الظلام يعذّب النفس ويقتلها. لا تنقل المسيح، ضرورة، بالجدل والسجال. ولا يحقّ لك أن تُخفيه اذ بذلك تشهد ضمنا ان الظلام والنور واحد.

ولكن افهم انك لا تقدر أن تشهد بالفم ما لم تشهد في الحياة الطاهرة. ان كنت مدنسا لا يصدّقك احد ولا يقبل رسالتك.

لقد كسب المسيحيون العالم اذ أشاعوا المحبة وعندما سكبوا دمهم. اذ ذاك آمن الناس بيسوع الناصريّ. ان كان أتباعه فيهم حق بما يقولون وبما يعيشون كم بالحريّ يكون هو الحق.

في رسالة اليوم وهي الى أهل رومية الأصعب في رسائل بولس يقول الرسول: “بعد ان أُعتقتم من الخطيئة صرتم عبيدًا للبِر”. يقابل عبوديتنا للخطيئة التي كنا فيها مع عبوديتنا للبِر التي صرنا فيها بالمعمودية. والمعمودية عنده كانت لاحقة للإيمان اذ كان يتوجّه الى البالغين. عنى بهذا تماسكا كيانيا مع البِر.

ثم يفسر هذا بقوله إن العبودية للخطيئة هي “عبادة الإثم للإثم” بمعنى ان الإثم الذي هو ذروة الخطيئة يولد الإثم. ويعود ليؤكد ان العبودية للبر هي للقداسة التي هي تنزه عن كل معصية وتوغل في حياة المسيح. وحتى لا يفهم احد انه من الممكن ان يخلط الخطيئة والبِر بحيث يأخذ من هذا ومن تلك، عاد الى التأكيد ان عبيد الخطيئة احرار من البِر اذ لا يجتمع النور والظلمة.

بعد هذا يدلي بفكرة أخرى بأن الأمور السيئة التي كان المؤمنون يرتكبونها قبل اهتدائهم إنّما عاقبتُها الموت. الخطيئة عنده سبب الموت اذ كان الله عند الخلق أعدّنا للخلود، ولما عصا آدم دخل الموت الى الكيان البشري.

لا يقول الطب شيئًا عن سبب الموت ولو لاحظ أمراضًا. أحيانا يموت انسان بلا مرض معروف. هذه هي النظرة البيولوجية.

اما بولس فلا يتحدّث عن كيان الجسد وتركيبته ونـهايته. يكشف السبب الذي هو عنده الخطيئة. نـحن في الإيمان ليس اختصاصنا الصحة والمرض. لا ندخل هذا الحـديـث. نقول ان ثمّة سببا للموت ليس من اختصاص العلماء أن يـبحثوه. هو الخطيئة. ولا يعني بهذا خطيـئة الفـرد ولكن الخطيـئة المنتـشرة في العـالم. ثمار الخطيــئـة العـامـة، المتـفشّيـة في البـشر تـصيـب كل انسان.

يكرر فكره هذا اذا قال: “قد أُعتقتم من الخطيئـة واستـُعبدتم لله”. المعنى الذي يريد ناتج من رؤيـته للعبـوديـة التي كان يـعمل بها في الامبراطورية الرومانية حيث كان العبد مُلكا لسيّـده، وكان في بدء نظام العبـوديـة للسيد ان يـحفظ لعبـده الحيـاة او ان يميته كما يـشاء.

“استُعبدتم لله” تعني ان الله حافظنا في الخير واننا خاصّته. هذا الاستعباد لله ثمره القداسة. “والعاقبة هي الحياة الأبدية”. والحياة الأبدية عرّفها المسيح على انّها معرفة لله ولابنه اي معايشة حياة ومرافقة حياة بيننا وبين الله. وهذه المرافقة حصرية بمعنى انه ليس لنا مشاركة مع غير الله.

أخيرًا يوضح ان “أُجرة الخطيئة موت”. والموت عند بولس عدوّ، وآخر عدوّ تبطله القيامة من بين الأموات التي انحدرت الينا من قيامة المخلّص.

ويُنهي بولس هذا المقطع بقوله: “ان الحياة الأبدية هي في المسيح يسوع” بمعنى اننا لا نوهبها فقط عند القيامة ولكنها بدأت فينا مع المعمودية ونجدّدها في الأسرار وفي حياة البرّ.

“سراج الجسد العين” يريد به السيّد القلب المستنير بالمحبة . هذا اذا نشأ على بساطة المسيح، على عدم التعقيد والخبث يكون جسدك اي كيانك نيّرًا، والعكس اذا كان قلبك شريرًا.

ويـكون الشر فـيك كثيـرا إن عبـدتَ ربـّين الله والمال. شهـوة المال رهيـبة جدًا. انت تستعمله اي تـستعبده. واما اذا أحسست ان كلّ وجـودك وحيـويـّتك منـه فـهو يـستعبـدك وتـستعبد بـه الناس.

المال الوفـير يـقـودك عـادةً الى شهوة السلطة التي تـجعلك تـسخّر الناس لشهواتـك، ويـُنشئ المال الكثير عادةً افـتخارًا بـالثـروة وتـرى الى النـاس مـن خـلال ما يـملكون.

ليس المسيح ضدّ الأغنياء كلّهم ولكنه ضدّ من عبدوا المال وجعلوه طريقهم الى الكبرياء. ولكن كيف تصل الى التواضع ان لم توزّع منه الكثير لتنقذ الفقراء من جوعهم او الفقر الشديد اذ يريد الربّ منك أن تُشاركهم في آلامهم.

ثم يعطيك هذا الفصل الإنجيليّ المقتطف من عظة الجبل أمثلة من الحياة اليوميّة. الطيور مثلا “لا تزرع ولا تحصد ولا تخزن في الأهراء وأبوكم السماوي يقوتها”. لم يتكلّم يسوع ضدّ السعي الى وضع اقتصاديّ جيّد او الى اليُسر. ولكنّه ضدّ البخل، ضدّ اقتناء المال وتشهّيه دون التعبير عن محبّتك للمحتاجين. هذا كلّه يعني تحررا أساسيّا من وطأة الدنيا عليك.

وطأـة هـذا العالم لها ثـلاثة مـصادر أساسيّة: أولا الجنس الجارف وغير الشرعي، الشهوة الرهيـبة للمال، التـعلّق بـالسلطة الطاغي طغيـانـا كثـيرا. مقابـل ذلـك الحرية من الشهوات باستقبال يسوع وسيادته عليك. فإذا سكن القلب كلّه تستخدم أنت القوى التي فيك لإرضائه.

المخلّص يعترف بأن هناك رغبات حسنة. الطعام مثلا حسن واشتهاؤه المعتدل حسن. اما اشتهاء له غير محدود فيكبّلك ويستنفد قواك. كلّ اشتهاء رهيب وغليظ يضرب فيك الرؤية وتوازن الشخصيّة.

كلّ ما خلـقه الله جيـّد. المهم الا تـكون عبدًا في دنـيـاك لشيء. المسيـحيـّة لا تـطلب اليـك الخروج مـن الـعـالم. الى ايـن تذهب؟ تـطلب استـخدام هذا العـالم في طاعـتـك لـله. المـهـم ان تـحبّ سيــادة الـله وكلـمتـه عـليـك.

لذلك خُتمت هذه القراءة بقول يسوع: “اطلبوا اوّلا ملكوت الله وبرّه. وهذا كله يزاد لكم”. ملكوت الله ليس إقصاء لأي شيء حسن ولكن أن تجعل الربّ فوق كلّ شيء. ملكوت الله ليس فقط السماء التي تأتي بعد القيامة ولكن السماء التي تنزل على قلبك الآن حسب قول الرب في لوقا: “ملكوت الله في داخلكم”.

أن نرحّب باستلام يسوع قلوبنا هذا بدء سمائنا في هذه الحياة.

القسم الأكبر من حياة السيّد على الأرض كان في الجليل، في المدن التي كانت حول بحيرة طبريّة المسمّاة ايضًا بحر الجليل (12 كيلومترًا طولا). في هذه المسيرة رأى السيّد أخوين: سمعان المدعو بطرس (سمّاه الرب بهذا الاسم بعد أن اعترف به انه المسيح ابن الله الحي في متى 16:16) وأخوه أندراوس المسمّى المدعوّ أولا.

رآهما يلقيان الشبكة في البحر وقال لهما: “هلم ورائي فأجعلكما صيادَي الناس”. هنا شبّه يسوع البشارة صيدًا لأن دعوة الرسل للناس تتطلب طرقًا للكلام الإنجيلي كالصنارة او شباك الصيد. “فللوقت تركا الشباك وتبعاه”. ما السر الذي كان فيه؟ ما كان عندهما تردد. هذا الكلام السريع أقنعهما. لم يترددا. يسوع يتوجّه الى كل واحد منا. ينادينا. ينادي كل واحد بطريقة تُقنع قلبه. إن كنّا معمّدين نبقى احيانًا دون السماع الى كلمة يسوع. نحن المعمدين يدعونا الى التوبة، الى تجدد داخلي، الى تغيير قناعات قديمة دخلت الى عقولنا من الدنيا. يعرض علينا الإنجيل بصورة خاصة. ليسوع صوته، حرارته لكل انسان بقـي غريق هذه الدنيـا. انت قدتقرأ الإنجيل كثيرًا ولا تهتدي. فجأة تقرأ آية تفهمها بعمق للمرة الأولى. تُغيّر قلبك تغييرًا كاملا.

بعد هذا التقى يعقوب ابن زبدى ويوحنا أخاه، هذا الذي صار يوحنا الإنجيلي الذي اتكأ على صدر المعلّم في العشاء السري. بطرس ويعقوب ويوحنا صاروا الأقربين اليه في الصف الرسولي. هم الذين شاهدوا تجلّيه على الجبل. رآهما “يُصْلحان شباكهما فدعاهما. وللوقت تركا السفينة وتبعاه”.

بطرس واندراوس تركا فقط الشباك. ابنا زبدى تركا أباهما الذي كان معهما في العمل. هذا ترْكٌ يكلّف العاطفة.

بعد هذا يقول متى الإنجيلي ان يسوع كان “يطوف الجليل كله يعلّم في مجامعهم”. والمجمع هو بيت الصلاة وقراءة التوراة، يجتمع فيه اليهود يوم السبت، وهو الذي نسمّيه بلغتنا كنيس. هذا كان غير هيكل اورشليم الذي لا يستطيع كل يهود فلسطين ان يذهبوا اليه وهو مكان الذبائح ولم تكن فيه قراءة.

بعد هذا يلخّص متى كل عمل يسوع في الجليل. كان “يكرز ببشارة الملكوت ويشفي كل مرض وكل ضعف في الشعب”. المخلّص كان يظهر للناس مبشّرًا وشافيًا. ان يدعو الناس الى الملكوت اي الى سيادة الله على البشر بالتوبة كان يستتبع عنده شفاء المرضى.

هذا الشفاء دلّ الناس على ان الله يريد ان يخلّصنا من اوجاعنا الجسدية كما يريد ان يغفر لنا خطايانا. أمران مرتبطان. الشفاء كان علامة من علامات الملكوت. لذلك تعاطى الرسل مسحة المرضى بالزيت كما يقول يعقوب الرسول: “اذا مرض أحدكم فليدعُ قسوس الكنيسة فيصلّوا عليه ويدهنوه بزيت باسم الرب” (رسالة يعقوب 5: 14). وهذه المسحة جعلتها الكنيسة سرّا من الاسرار. ونكمله لكل مريض في بيته وإن ندر استعماله في الكرسي الانطاكي مع انه يمارَس في كنائس ارثوذكسية اخرى. ونحن نقيمه للمؤمنين مجتمعين مساء الاربعاء العظيم وهو رتبة توبة ورتبة استشفاء. الكنيسة تكمـل ما صنعـه يسـوع. من هذا المنظـار بـدت الكنيـســة مستشفى للمرض الروحي بالتوبة وللأمراض الجسدية والعقلية ما لا يمنع استدعاء الأطباء. يسوع في كنيسته هو الملجأ لكل الكيان البشري.

كان يليق بالكنيسة بعد أحد العنصرة أن تُكلّمنا على مواهب الروح القدس فأقامت ذكرى جميع القديسين الذين وضع فيهم الأقنوم الثالت فاعليّة الثالوث القدوس وهي القداسة.

إنجيل اليوم يعطي شرطًا أول للقداسة بقوله: “من يعترف بي قدّام الناس أعترف انا به قدّآم أبي الذي في السموات”.

هو الاعتـراف بـاللسان بـعد الإيـمان بـالقـلب، هو إظهار المسيحيـّة. وهـذه هـي الشهـادة التي تـظهر عند الاقتضاء في شهادة الدم وهي قمّة القداسة لأنك بـالشهادة تبــيّن أنـك تـحبّ المسيـح على حبـّك حيـاتـك.

الشرط الثاني للقداسة هو ان تترك “بيوتًا او إخـوة او أخـوات إلخ…” اي ان تكون متعلّقًا بيسوع وألّا تـكون متعلّقًا بـشؤون الأرض. أجل، يجب ان تحـبّ قريـبـك كنفسك ولكن هذا يـكون دائـمًا مرتـبطًا بحبّك للسيّد.

لماذا أحد جميع القديسين؟ ذلك لأنّ هناك قدّيسين طوّبـناهم، وكلّ يـوم من السنة فيه عيد لواحد منهم او أكثر. ولكن هناك أحبّاء لله في الملكوت لا نعرفهم ولهم مرتبة القديـسين المطوّبـين. نـشملهم اليـوم جميعًا في عيد واحد.

أهميّة هذا العيد أنه يدعونا جميعًا الى القداسة وهي دعوتنا الوحيدة ودعوة الجميع. لذلك من الخطأ أن يخفّف الواحد من ثقل خطيئته بهذا القول: شو أنا المسيح؟ نعم، يا حبيبي أنت مدعوّ أن تكون سلوكيا كالسيّد وهو القائل: “تعملون الأعمال التي أنا أعملها وتعملون أعظم منها لأني ماضٍ الى الآب”.

قوّة المخلّص كلّها فيـنا بـعد ان سكب روحه عليـنا ويـسكبه في كلّ يـوم على كلّ مـن رحّـب به. وينـزل روحـه على كلّ المـؤمنـين مجـتمعيـن في القـداس الإلهـي وفـي كـلّ صلاة للجمـاعة وللفرد ولكلّ قـارئ للكتـاب الإلهي.

ما يـطلـبه يسوع ألّا تُحالف الخطيئة. أجل، “ليـس مـن إنسان يـحيـا ولا يُـخطئ”. ولكن تبـقى الصرخة الإلهيّـة اليك: انّي أحبّـك معي، انّي أحبّك أن تكون مثلي. أنا لا أساوي بـيـن الخاطئ والبارّ في دينونتي. اسكن معي أسكن فيك. أنا جئت لكي أرفعكم معي الى الآب.

هذه الدعوة تحققها في أي موضع كنت فيه. أنـت فلاح او نجّار او طبـيـب او تـاجـر، إمكـانـات القـداسة أنا أعطيك إيّاها. ليست القداسة حكرًا على الرهبان. لا تنتهي بأن تقيم الصلاة. تبدأ القداسة اذا بدأت الصلاة. ثم تتعاطى المهنة التي أنت فيها. القداسة ممكنة في الحياة العائليّة، وبين القديسين متزوّجون كثيرون.

القداسة هبة يقدّمها الروح القدس لكلّ من اشتهاها.

الروح القدس، الأقنوم الثالث ينقل الى كلّ مؤمن والى الكنيسة جمعاء مفاعيل الخلاص الذي تمّ بيسوع المسيح. هذا نلنا به الخلاص بالصليب والقيامة. هو قدّم لنا هذا الخلاص. يبقى ان الإنسان ليناله يجب أن يريده.

إرادتنا في نيل الفداء نعبّر عنها في حياتنا الكنسيّة: في المعموديّة وسرّ الشكر وبقيّة الأسرار. هذه كلّها يتمّمها الروح القدس. ففي القداس نقول للآب: أرسل روحك القدّوس علينا وعلى هذه القرابين فتتحوّل الى جسد الرب ودمه. كلّ عمل تقديسيّ (تكريس الكنائس مثلا، تقديس الماء) كل تبريك آخر يصير بقوّة الروح فيحضر المسيح على هذه الأشياء ونستقبل المسيح.

يتكوّن المسيح فينا اذًا بقوّة الروح القدس. واذا سكن المسيح في قلوبنا، يأخذنا الى الآب، ونكون هكذا اتصلنا بكل الثالوث الأقدس.

اذا قرأنا الإنجيل فلا تدخل كلماته الينا وتغيّرنا الا اذا نقل الروح القدس الى قلوبنا هذه الكلمات.

اي شيء فيه تقديس وتنقية وسموّ روحيّ يحصل فينا بقوّة الروح الإلهي.

الروح القدس اذًا هو روح القداسة. اذا صلّينا فرديًا صباح مساء ينقل الينا الروح القدس قوّة هذه الصلاة.

المسيرة الإلهيّة بعد الأنبياء والوحي الذي وصل اليهم تبدأ بالتجسّد الإلهي الذي حصل بالروح القدس وقبول مريم له. ثمّ يعلّم السيّد الجموع ويشفي المرضى، وهذا كلّه بفعل الروح القدس الذي كان دائما مع يسوع وفيه. وفي نهاية المطاف، وبعد صلبه وقيامته، نفخ يسوع من ذاته الروح القدس. وبعد صعوده الى السماء وتشريف طبيعته الإنسانيّة بإجلاسها عن يمين الآب، أرسل الرب روحه القدس على تلاميذه يوم العنصرة فأخذوا يتكلّمون بألسنة فهمها كلّ من القائمين هناك. ولما اعتمدوا بعد خطاب بطرس، دخل الروح القدس الى كلّ منهم. الى جانب الألسنة ظهرت في الكنيسة الأولى في القرن الأول مواهب للروح ذكرها بولس: موهبة النبوءة، التعليم، الوعظ، العطاء، الرئاسة (رومية 12)، الشفاء التكلّم باللغات، ترجمة اللغات (1كورنثوس 12).

بعض من هذه المواهب باقٍ في كنيسة اليوم، وبعضها ظرفيّ زال، وكانت الغاية منها إظهار قوة الله. ومع ذلك الكنيسة تبقى كنيسة المواهب. هذه يشاهدها الأسقف ويشجّعها إن رأى أنها من الروح.

الى هذا كلّ منّا اذا تحرّك ضميره وأحبّ الآخرين وخدمهم وصفح عنهم وتعاون وإيّاهم بتواضع يكون الروح القدس قد دفعه الى العمل الصالح. انت لا تستطيع أن تتوب وتقوم بأعمال الرحمة ما لم يحرّكك الروح. نعمته هي التي تبادر اليك وعليك انت ان تتقبّلها بمحبّة الله، وما لم تكن محبًا لا فعل للروح الإلهي فيك.

كنْ حضنًا للروح وأداة بين يديه ليستقرّ فيك كما هو في السماء. صرْ أنت سماءه على الأرض.

في هذا الأحد نقيم ذكرى لآباء المجمع المسكوني الأول الذي انعقد في نيقية قرب القسطنطينية السنة الـ 325، وهو المجمع الذي وضع القسم الأكبر من دستور الإيمان (الباقي وضعه المجمع المسكوني الثاني في القسطنطينيّة).

المجمع النيقاوي دعا اليه الامبراطور القديس قسطنطين بسبب ظهور بدعة آريوس القائل ان المسيح مخلوق او اول المخلوقات. اجتمع أساقفة العالم وأوضحوا ان الرب يسوع المسيح هو “ابن الله الوحيد المولود من الآب قبل كل الدهور إلخ…”.

حرم الآباء آريوس ودحضوا فكره، وهذا آلم الكنيسة طوال القرن الرابع حتى زالت هذه البدعة وإنْ تكرّرت بشكل او بآخر كما عند شهود يهوه الذين هم آريوسيون.

إحيـاءً لذكرى المجمع اقتطفـت الكنيسة اليوم فصلًا مـن أعمال الرسـل وفيـه الحديـث عـن عـودة بـولـس الرسـول مــن اوربـا الـى اورشـليـم، وقـال الفـصل ان بـولس وقف في جزيرة ميليتس وبعث الى أفسس فاستدعى اليه قسوسها ليكلّمهم وقال لهم: “احذروا لأنفسكم ولجميع الرعية التي أقامكم الروح القدس فيها أساقفة (أي رقباء)” وكانت آنذاك لفظة أسقف غير منحصرة في المطران وتُطلق ايضًا على الكهنة، ثم أكمل خطابه بقوله: “لترعوا كنيسة الله التي اقتناها بدمه”.

من هو هذا الذي اقتنى الكنيسة بدمه؟ واضح انه يسوع. لغويا الضمير هاء في كلمة “بدمه” راجع الى الله. هذا إقرار واضح بألوهيّة المسيح.

هل واضح عندك يا أخي ان يسوع هو الرب؟ اي انه إله أزليّ غير مخلوق، صادر عن الإله الآب الأزلي. هل تفهم بوضوح قول إنجيل يوحنا: “وكان الكلمة الله” (1:1). هذا المولود من مريم بالجسد خالق مريم. هو ليس مجرّد بشر. الإله اتحد بالبشر في سرّ التجسّد الإلهي. المسيح إله كامل وإنسان كامل. هذه هي المسيحيّة في جوهرها. نحن نؤمن ان الله يخلّص الإنسان وان الإنسان لا يفدي الإنسان. لو كان يسوع مجرّد بشر لكُنّا باقين في خطايانا. ولكن لكونه إلهًا أنقذنا من خطايانا عند صلبه وفي قيامته.

كذلك اقتـطفت الكنيـسة المقـدّسة القراءة الإنـجيـليّـة مـن يـوحنا، مـن هـذا الفـصل المعـروف بصلاة الكاهن العظيم (اي السيّد) وهو بدوره جزء من خطبة الوداع التي نقرأها إنجيلاً أول مساء الخميس العظيم.

هنا يعرّف يوحنا البشير الحياة الأبديّة على أنها معرفة الإله الحقيقي والذي أرسله يسوع المسيح. لا يمكن ان تكون الحياة الأبدية معرفة شخص من البشر لأن من كان بشرًا فقط أي مخلوقا يموت كيف يعطي حياة أبديّة، لا تنقطع. ثم يقول: “مجّدْني أنت يا أبتِ بالمجد الذي كان لي عندك قبل كون العالم”. معنى هذا أن المسيح في مجده كان قائما مع الآب قبل خلق العالم اي انه أزليّ.

ثم عبارة: “اني منك خرجتُ” لا تُطلق على انسان، فالإنسان مخلوق من الله لا خارج من الله. الخارج من الله من كان في ذات الله.

ما جاء به المجمع المسكوني الأول عن ألوهيّة المسيح مستنِد الى هذه الأقوال من يوحنا ومن غيره من الإنجيليين.

تتساءل لماذا يكتب المطران في موضوع سياسيّ. في الحقيقة هذا ليس حصرا موضوعا سياسيا. هذا موضوع أخلاقيّ. لذلك علينا انا وانت ان نتأمّله معا. عندنا في هذا المشهد سؤالان: ما موقفي امام المرشح الذي يحاول ارشائي بالمال؟ ثم: من هو الذي أنتخبه؟ الجواب عن السؤال الأول هو ان من حاول ان يشتري صوتك لا يحترم رأيك اي لا يحترم شخصك. لا تضعف امام محاولة دنيئة كهذه. فأنت، بشخصيتك ونزاهتك أثمن من المال. المال مفسد كليا فلا تدعه يتسلّط على اختيارك.

السؤال الثاني «من تنتخب»، الجواب البسيط عنه انك تنتخب المرشح المزيَّن بعدة صفات اوّلها الطهارة الأخلاقية، المعروف بمعاملته الحسنة للناس، والصفة الثانية ان يكون محبا للوطن، مخلصًا للبنان اي غير مخلص لبلد آخر، فإن من أحبّ بلدنا هو وحده القادر على خدمة أبناء البلد ولا سيّما المنطقة التي أنت منها. وفي هذا المجال المرشّح المثقّف أفضل من الجاهل لأن مجلس النواب وظيفته الأساسية التشريع، وعضو المجلس الفاهم للقانون أصلح من الذي لا يفهم ويضطره جهله ان يبقى صامتا.

قد لا تكون متمرّسًا في السياسة، واذا كان عندك خبرة تدقق في تحالفات المرشح المعروض عليك اسمه. هل حلفاء من تميل انت اليه طاهرون، محبّون للبنان وعلى قدر الإمكان مختبرون للحياة السياسيّة ومؤهّلون للجهاد؟

انت يجب ان تتمرّن على الفكر السياسي، ان تقرأ على الأقل صحيفة واحدة، ان تستمع الى مناقشات سياسيّة في وسائل الإعلام. النضج السياسي يزيدك خبرة في السنوات القادمة.

الأكيد ان ضعف الديموقراطية ان الفهيم والغبي متساويان فيها على صعيد تكوين البرلمان. كذلك المرشّح السيء والمرشّح الطاهر حتى ينضج المواطنون وتقلّ أخطاء التقدير عندهم. في الديموقراطيّة الحديثة تتراكم الخطايا والأعمال الصالحة، الفكر الجيّد والفكر الشرير عند الناخبين، ويتولّد المجلس من المصالح الجيّدة والسيّئة، ولكن ليس عندنا نظام أفضل. ويتحسّن النظام بالتربية الوطنيّة والفهم والثقافة وخصوصًا النقاوة.

انت يقيّدك قلبك النقي وعقلك الصافي فلست عبدا لأحد ولست اسيرا للائحة من المرشحين. اكتب انت القائمة التي تريد لتُرضي الرب على قدر ما أمكنك الفهم. كن مستقلا عن كل مخلوق ولكن لا تكره خصومك في السياسة ولا تشتم احدًا والشتم عند المرشح دليل الضعف.

هذا صراع من اجل الخدمة. في السياسة ليس الحق كله في موقفك او في حزبك او في كتلتك لأن أمور هذه الدنيا كلها نسبية. فقط ما قاله الله حق كله، وفي تحليل أمور الدنيا إمكانية الخطأ وصعوبة التحليل، والدنيا ليست ملكوت الله، ولكن نشاطنا السياسي ضروري لنقرّب هذا العالم ما أمكن من مشيئة الله.

لهذا عليك ان تنتخب للإسهام في الإصلاح ولو أدركت انك قطرة في بحر. ولكن القطرات تتجمّع. انت، مسلحًا بأخلاقك وبقدر من العلم السياسي، تخدم بلدك وتراقب من نجح وتدعمه اذا رأيته مصيبا وتلومه اذا أخطأ. وهكذا يسعى الإنسان الى تصحيح فكره السياسي والى النهوض بالبلد.

الضيق الذي حصل بسبب استفانوس كما تقول رسالة اليوم يدلّ على القهر الذي عاناه المسيحيون في أورشليم بعد استشهاد استفانوس اوّل الشهداء. نتيجة هذا الضيق ان تبدد الرسل في فينيقية في الساحل اللبناني اليوم وقبرس وانطاكية، وانحصرت بشارتهم بين اليهود. بعد وقت يسير أخذوا يبشّرون الوثنيّين. من هؤلاء المبشرين كان قومٌ من قبرس وقوم قيراونيون اي من ليبيا. ولمعرفتهم باللغة اليونانيّة أخذوا يبشّرون الأمم وربما اليهود الذين كانوا يتكلّمون اليونانيّة، فآمن عدد كثير بالرب يسوع.

فأرادت الكنيسة في أورشليم ان تشدّدهم بالرب، فأرسلت اليهم برنابا الذي لم يكن من الاثني عشر ويعرفه كتاب اعمال الرسل على أنه “كان رجلا صالحا ممتلئا من الروح والإيمان” وانضمّ الى الربّ جمع كثير.

بالمناسبة لا بدّ من القـول ان الكتاب المدعـوّ “انجيل برنابا” كتاب مـزوّر لم يكتبـه برنـابـا. هذا لم يكتبه مسيحيّ، وفيه أغـلاط كثيرة اي إنّ كاتبـه لم يكـن يعـرف فلسـطيـن، وهو يعــود الى أربعـة قـرون قـبـل اليـوم لا الى عشرين قرنًا حيث كان يعيش برنابا.

“ثم خرج برنابا الى طرسوس في طلب شاول” وهو الاسم اليهودي لبولس. وطرسوس هي المدينة التي وُلد فيها بولس وهي من كيليكيا الواقعة حاليا جنوبي تركيا. “ولما وجده أتى به الى أنطاكية وترددا معا في هذه الكنيسة” اي في الجماعة المسيحية وتنصّر كثيرون. “ودُعي التلاميذ مسيحيين في انطاكية اولا”. ويقول بعض المفسرين ان تسمية مسيحيين أطلقها الخصوم ازدراءً بالمسيحيين، ولكنا تبنّيناها وأحببناها وهي مدعاة لفخرنا. هل من عزة لك ووجود خارج انتسابك الى المسيح؟

“وفي تلك الأيام انحدر من أورشليم أنبياء الى انطاكية”. موهبة النبوءة يذكرها بولس الرسول في غير موضع، ويقول انها موهبة من الروح القدس، فيظهر في هذه الرعية او تلك علماني او اكليريكي ويبلغ الكنيسة إرادة الله منها. هذا هو معنى النبوءة في العهد الجديد.

من هؤلاء الأنبياء رجل مسمى أغابوس “فأنبأ بالروح (القدس) أنْ ستكون مجاعة عظيمة على جميع المسكونة”. عند هذا قرر التلاميذ ان يرسلوا خدمة (إعاشة) الى الإخوة الساكنين أورشليم لأنهم كانوا أفقر المسيحيين آنذاك، “وبعثوا الى الشيوخ بالمعونة على أيدي برنابا وشاول”. وكلنا يعلم ان بولس الرسول كان يلح على الكنائس التي بشّرها ان تفتقد الإخوة في أورشليم، وكان هو يجمع المعونات.

دائما كانت الكنيسة تهتمّ بالفقراء الى جانب صلواتها لأن الإيمان الواحد ينتج عنه المساعدة الأخويّة حتى لا يحسّ أحد بالإهمال. من معه يعطي من ليس معه. هذا من مقتضيات المحبّة. مع مرور الزمان صارت الكنيسة تنشئ مؤسسات للفقراء (مياتم، مستشفيات، مستوصفات) حتى لا يبقى أحد محرومًا من الحب الأخوي.

الكنيسة التي تعيش بقراءة الكلمة والصلاة تحيا ايضًا بالمحبّة المبذولة. ايمان وصلاة ومشاركة، هذه هي الأركان الأساسيّة لحياة الكنيسة. وهذا يقتضي احيـانا بـذلا كبيـرًا وليـس إحـسانـا رمزيـا. أن تـشعـر مع الفقير هو إعطاؤه الدليل على أنه أخ له الكرامة نفسها التي للميسور او الغني. ليس في الكنيسة طبقات بالمعنى المادي. المحتاج يأخذ منك ويبقى في كرامته اذا شعر انه أخوك حقًا.