في هذه الأبرشية حاولنا أن نسترضي المسيح كلنا بعضنا مع بعض. والفضل في ذلك لله وحده الذي أَلهمَنا جميعاً محبته. ويشهد الله, على رغم تقصيري, أن المحبة هي رباطنا وأن روحاً آخر لم يحرّك راعيكم. وما من شك عندي أن إخوتي الكهنة لم يستسلموا لحزازات محلية أو ردّات فعل. طبعاً قد لا يكون مخلوق حراً من النزوة. غير أننا حاولنا أنا وأنتم أن نعمّق المحبة لنفتش عما يداوي ويبلسم الجراح. ذلك أننا تعلّمنا معاً أن يصبر أحدنا على الآخر وأن يُسكت في نفسه صرخة الغيظ. لم نهزم أحدنا – أنا وأنتم ورعاتكم – أمام ضيق الصدر وأمام الغضب.

لقد حاولت أن أبيّن لكم أن خير سلوك في الرعية أن نُحْسن الظن بالإخوة وأن نصدّقهم في ما يقولون وألا نسيء الظن إلا إذا ثبت بصورة قاطعة. مَشَينا معاً على الثقة وعلى الغفران. وعلّمنا وتعلمنا أن كلا منكم ضروري في موقعه لأنه بنّاء في رعيته والأبرشية بمنصب كان أو بلا منصب. فإن المسؤولية ليست في مناصب الإدارة ولكنها في التواضع والوداعة ودراسة الكلمة إلهية وافتقاد المساكين. وفي هذا كله كان بينكم مبرزون. ومن الطبيعي أن يأتي تعاوني مع الذي يبدو على هذه المزايا وألا أُبعد عن قلبي المهملين أو الفاترين ولو ذكّرتهم أن حرارة القلب هي التي اللهُ طالبُها.

تسلمتُ من قيادة الكنيسة العليا أبرشيتكم منذ ما يقرب 29 عاماً. عمّّرناها معا بالروح القدس. ما بنيتُها وحدي لو لم تستجيبوا, و عمّرها كل كاهن في قريته على قدر ما وهبه الله من نعمة وعلم وحكمة. والحكمة نعمة من نِعَم الروح. ولكنها فضيلة نادرة تتطلب أولا أن ندرك كلمةَ الله بمعانيها وامتدادها, ولكنها فيها جانب بشري وهي معرفة الناس والبيئة والظروف. من هنا أنها لا تكمل في أحد على هذه الأرض. ولذلك هناك محل للغفران, ومن الغفران النسيان وأن نسير كل يوم بقوى متجددة ومجددة. فكما أن الخطأ هو في اعتبار كلمة الله وحدها مرشدة, كذلك الخطأ أن يتذاكى الناس ويظنوا أن الحكمة البشرية وحدها كافية وأن الدنيا تسويات.

هناك مواقف مبدئية لا نستطيع إهمالها لئلا نقع في خيانة الرب. ومن هذه المواقف أن نحترم بعضنا بعضا تعبيرا عن محبتنا بعضنا بعضاً. لعل على الأرثوذكسيين أن يقتنعوا أكثر مما سبق أن الأسقف والكاهن شخصان قال الله فيهما: “لا تَمسّوا مُسَحائي” (مزمور 105: 15) . من هنا أن لا مكانة للنميمة والانتقاد في المجالس والكيد, وإن من كان له مأخذ عليه أن يعبّر عنه للشخص المسؤول. الخوف من أن يكون في نفسك نتوء لأن النتوء يولد العداوة. وما أسهل من انتشار العداء أو الغيظ والراعي لا يعرف عنهما شيئاً. يجب نكء الدملة طلبا للصراحة, والمصارحة طريق إلى المصالحة. هل تذكرون في أول إفشين من أفاشين التوبة أننا نستغفر الله عمن “وقعوا تحت لعنة كاهن”؟ واللعنة لا تعني شيئاً لسانيا بالضرورة ولكنها تعني دائما أن يبعدك الكاهن (أو الأسقف) عن قلبه لكونك أحزنته. قد يكون الرئيس الروحي ظالما فيستبعدك عن داخله. ولكن ربما أنت ظلمته فأحزنته. 

لا يكن أحدكم وطأة على الراعي أية كانت مرتبته. إنه يخدمكم بفرح الرب وتفويضه. نحن نقبل بعضنا بعضا في سلام المسيح, ولا يحجب أحدنا الآخر ولا يحاول أن يزيحه لأن لكل منا مقاما في جسد المسيح. فإذا كنا نَموت بعضنا عن بعض فالأولى أن نُفرح بعضنا بعضا.

تشريع له قصد وله منفعة وله روح, وإذا مورس بلا قصد وبلا روح يصير أداة موت. هكذا “نظام المجالس في الكرسي الانطاكي”. غايته انه “هيئة تُعاوِن الكاهن بالتربية الكنسية وإنماء الحياة الروحية وتنمية موارد الرعية المالية”. لا بحث إذاً بإقصاء كاهن أكان من مواليد الضيعة أم من ضيعة أخرى. الكاهن خادم الله ولا شأن له بانتساب جغرافي. من أي شيء يخاف الذي لا يريد هذه الرئاسة؟ من بيع الأوقاف؟ هو لا سلطة له على ذلك, وليس لكل الرعية مجتمعة سلطان على ذلك. الغاية من المجلس أولاً التربية الدينية, وثانيا المال وجبايته. وهذا ما لم نصل إليه إلا قليلا وفي بعض الأماكن فقط.

سؤال آخر كيف يتم تشكيل هذا المجلس؟ جواب المادة 4 “بالتفاهم بين راعي الأبرشية المعينة”. كلا لا يحدد ما إذا كان على المطران أن يسأل عددا محددا من المؤمنين. يعود المطران إلى تقديره وحكمته. أي نحن أمام استمزاج ولسنا في انتخاب المؤمنين جميعا. اقترحنا في مقال سابق انتخابا ديمقراطيا وجاءنا الرفض من أمكنة عديدة. التشكيل إذاً تعيين يحمل مسؤوليته راعي الأبرشية. الخيار أن ينتخب الشعب كله أو أن يعيِّن المطران. إذاً يأتي كما يأتي. ويراقب مسيرته المطران والرعية  معا. فهناك شكوى من الناس وتنبيه من الراعي أو لوم. وعند الخطأ الكبير حلّ. لا شيء يمنعه, كما أن لا شيء يمنع إضافة أعضاء جدد. الحياة متحركة ولا سيما إذا الرعية راقبت وسألت عن سير الأعمال. بلا التلاقي الدائم بين المجلس والرعية لا تستقيم الأمور.

أما لماذا جيء بهذا ولم يؤتَ بذاك فلا يمكن أن يحشر الناس كلهم معا. ويمكن ألا يبرز هذا أو ذاك بين المصلّين (وهذا شرط) فلا ينتبه إليه الناس ولا يذكر اسمه. لا يمكننا أن نعرف, حقيقة, جميع المؤمنين. المهم أن يتم إجراء ما, تتشكّل بعده هيئة المجلس. التجديد هو روح القانون. ولذلك أحسنت المادة 10 القديمة بقولها: “تنتهي كل سنتين عضوية ثلث المجلس”. هذه المادة حتى بعد تعديلها (إذا صارت المدة 4 سنوات) تحمل فكر المجمع الذي لا يريد أن يبقى أحد مدة طويلة. السبب هو الآتي:

– إن يُشرك العدد الأكبر من الناس في الخدمة لتصبح المسؤولية متداولة. انطلاقنا أن السلطة تغري وتقود إلى الاستئثار بالرأي والتصلب. الوجوه الجديدة يمكن أن تحمل فكرا جديدا. والهيئة الجديدة بسبب تدقيق افضل يمكن أن تكون اكثر تنوعا. مجلس الرعية مكان للفهم والتدرب معا. لذلك لا بد فيه من عنصر الشباب بما فيه من حماسة.

لا يمكن أن تتجدد ألا بالاستغناء عن القدامى أو معظم القدامى. المشاركة الأكبر تقضي بذلك. قد يرى العضو نفسه مفيدا جدا وقد نراه كذلك. ولكن كل رعية صالحة فيها أخيار قادرون على الخدمة. وهذه ليست محصورة بهيئة المجلس. المجلس الفهيم الحي هو في حالة تشاور مع كل الفاهمين.

السؤال الأخير هو هل من تمثيل عائلات. المادة 5 تقول: “يتألف المجلس من ثلاثة أعضاء إلى 15 عضوا حسب النسبة العددية للرعية, ويحدد راعي الأبرشية عدد الأعضاء بقرار”. فإذا تعيّن فقط 3 أعضاء في قرية تعدد 5 أو 6 عائلات, يعني ذلك أن ليس عندك تمثيل عائلي. وإذا كان عندك 20 عائلة مع فروعها ولا تقدر أن تتجاوز 15 عضوا, معنى ذلك أن ليس عندك تمثيل عائلي. ثم لماذا لا يؤخذ 2 أو 3 من بيت واحد إذا كانوا عظاما؟ في العهد الجديد: “انتم جسد المسيح وأعضاؤه أفراداً” (بولس الرسول). ذِكْرُ العائلة أساسا للرعية لم يرد مرة في الإنجيل.

إذا لم نَبْْنِ على هذا الإنجيل نكون قد بَنَينا على الرمل.

الكثير من مواقف الانسان عندنا يتلخص بهذا: انا قلتُ هذا وأبقى عنده، واذا خالفْتَني أَتشدد وأتمسك بما قلتُه، والشخصان يصبحان حزبين. ازاء هذا شكْلُ الصليب المؤلَّف من خشبة عمودية وخشبة أفقية. عموديا، المسيح ممدود الى الله ابيه وأفقيا يضم الناس الى صدره. انت اذا لم تمتد الى الحقيقة، وهي ذات الله وكلامه وفعله، لا تكون قابلاً أحدا من الناس إطلاقا. ان لم تقل لصديقك او خصمك إن كان على حق: انا اقتنعتُ بما تقول وأَتركُ فكري،  تكون خارجا عن طريق المسيح، هذا الذي لا يعرف الا الحق مقرا لك، وهو القائل: “وتعرفون الحقَّ، والحقُّ يحرركم”.

          هذا ما اراده يسوع في إنجيل اليوم: “مَن اراد ان يتبعني فليكفر بنفسه ويحمل صليبه ويتبعني”. في الحقيقة مجرد تنازلك عما تقوله -اذا تبين لك انه خطأ- وأن تجهر بفكر آخر أصح هو نفسه حَمْلك للصليب. ان تكون انسان الحق هذا يعني اتباعك ليسوع لأن يسوع هو الحق.

          في هذا المنحى يقول السيد: “ماذا ينتفع الانسان لو ربـح العالم وخسر نفسـه”. يمكن ان تـربح مـال الدنيا والنفـوذ والوجاهـة، ولكن اذا كانت نفسك معاندة للحق ومتشبّثة بالباطل يكون كل ما عنـدك وما فيك باطلا. لا يمكن ان تدخل الملكوت اذا كنت معاندا للحق. لا شيء يعادل بقاء روحك في حقيقة الله والصدق والنقاوة. لهذا قال: “ماذا يعطي الانسان فداء عن نفسه؟”.

          الانسان هـو القلب وليس المال الذي في جيبه او مصرفه. ان تكـون انت مرجعيـة الحق بحيث لا يرقى الباطل الى فمـك وسلوكـك ونيتك يجعـلك اقوى انسان في الوجود. يكون ملكـوت الله قد نزل عليك منذ الآن.

          السؤال الأساسي عند من اعتنق ديانة الصليب هو: هل أَقبلُ انا ان اكون مصلوبا كما طلبَتْ مني معموديتي؟ هل انا مستعد أن أُسمّر شهواتي لأحيا مع المسيح؟ فإني ان لم افعل هذا يصبح الصليب مجرد شكل من خشب او ذهب معلق بعنقي، اي رمزا بلا مرموز اليه. دعوتنا نحن ان نذهب من الرمز الى معناه، والمعنى هنا الحياة الجديدة. واول شهوة تُصْلَب هي عبادة الشخص لذاته، لآرائه. هذه هي الكبرياء بالذات، والمتكبر ساقط لأنه يتصرف كأنه يعتبر نفسه إلها ولا يرى اخاه، الانسان الآخر، ولا يعانقه. انه يعبد ما يقول والمواقف التي وقفها. والدنيا تأتي من ترتيبه هو ومما يقرره هو، والناس يجب ان يندرجوا في تصميمه. انه لا يقبل ان يُكسَر له تصميم.

          ان صليب المسيح يبقى اغنية جميلة إنْ لم نؤمن أنّ وضعنا الشخصي وضع مصلوبية، حالة نكران للذات وإصغاء للآخر واحترام له وأن يجعل القلب يحس بآلام الناس وحاجاتهم. الصليب هو ضَمّي الناسَ الى قلبي، وصعودنا معا الى المسيح الجامع.

نسمع كلمة الشهوة فينا. تصرخ فينا، تضج، تخاطبنا أن اتبَعوني. وإذا أطعناها نقتنع بها أو نُقنع نفسنا بها. المسكر يقول لك امشِ ورائي. وإذا أدمنتَ كثيرا تفكر ان الأمر جيد. وإذا أدمنتَ السلطةَ وتحكمتَ بالناس وعرفتَ مكانتك، تذوق لذة السلطة وتصير الى التفكير بأن هذا جيد. تتكون فيك مجموعة قناعات، شبكة قناعات تصل الى وقت تدينُ انت بذلك، واذا كنتَ صادقا يصير هذا دينك الحقيقي.

          عبثا تحاول ان تُسكت صوت الشهوة فيك إن لم تؤمن انها ضارة. ولا يسعك ان تصل الى هذا الاقتناع الا اذا لمست ان هناك ما هو انفع من الشهوة المؤذية وأبقى. ولكن من هو الذي يقول لك ان الصدق انفع لك من الكذب بمعنى انه ينجيك حقيقة؟ لعلك تعترض عليّ وتقول كيف ينجيني صدقٌ أخسر به وظيفتي ونجاحي في الدنيا؟ لا يمكنك ان تقتنع بضرورة الصدق الا اذا شعرت انك بالكذب تؤذي آخرين أو أقله انك تخسر شجاعتك وتتقزم. إن أحسستَ ان موقف صدق يصل بك الى انتعاش داخلي والى سلام، تدخل فيه طريق الصدق.

          يجب ان يظهر مـن يقول لك ان هـذه الفضيلـة او تلك تحيي هذا الجانب او ذاك من شخصيتك. يجب ان يـرشدك الى ذلك كائن مقنع، كائن لا يخطئ بكلامه، لك فيـه مـلء الثقة لأنك موقـن انه يعرف وانـه فهيم وانـه يحبك.

          هـذا الكائن الفريد مـن نوعه هو المسيح. هـذا تكلم مرة واحدة ونهائية في الإنجيل. وهـو يخاطب فيه شخصَكَ كما أنت في كل ضعفاتك ليجعل منـك انسانا عجبا. فإن شئتَ أن تتخلص مما يـؤذيـك تُسْلِم لـه لِعلـمك بأنـه يحب لك ما لا تحبه لنـفسك وانـه يعرف مصلحتك الحقيقية وانت لا تعرفها. كيـف تسأله عـن مصلحتك؟ هـو قال لك في إنجيلـه وفي كلام رسلـه ما يجعـل منـك انسانا سويّا. قال لك انـه يجب ان تترك ما يعرقل وصولك الى حياة صالحة كما قال لبطرس وأنـدراوس أن يتركا شباكهـما ويـلحقـاه وكما قال ليعـقـوب بـن زبـدى وأخيه يوحنا ان يتركا شباكهما وأباهما ليتبعاه.

          هناك دائما انسلاخ عما كان يبدو لك من لذة، عن عشق المال الذي يعرقل بناء شخصية لك مستقلة، سائدة على المال. يقول لك اترُكْ عشق السلطة وتواضَعْ وانت في السلطة لأن فيها عشقا لنفسك يكبّلك. ويقول لك أن اترك الجنس الذي خارج الزواج مهما بدا لك مغريا لأنه يدمرك ويزيل حريتك.

          المسيح فيك هو كلمته فيك. وهذه تؤتاها انت من الإنجيل ان قرأته كل يوم وجعلت عقلك يتكيف به. ولهذا قال بولس: “فليكن فيكم هذا الفكر الذي في المسيح يسوع” (فيليبي 2: 5). جهادك ان تترك الفكر الذي كوّنَتْهُ فيك الخطيئة وجعلتك تنطق به. فكر المسيح اذا نزل في قلبك يُصيّر عقلك مثل عقل المسيح. ولهذا قيل: “خبأتُ كلامك في قلبي لكيلا أخطئ اليك” (مزمور 118: 11).

          هذا هو مفتاح التوبة أن تختزن فيك كلمات الرب كي تَرُدَّ بها الكلام الذي يريدك الشيطان ان تسمعه. فإذا قال السيد ان الإنسان يحيا بكل كلمة تخرج من فم الله (متى 4: 4) يريد أن هذه الحياة الجديدة فيك تجعلك ترفض توّاً كلمات الموت التي يوحي لك الشرير بها. أن تسكن فيك كلمة المسيح تلك هي التوبة اليه.

أول خطوة الى عمل الصلاح ان تؤمن باللّه وعلى ان ما قاله في الكتاب المقدس هو الحق، اي ان تبتر كل علاقة بنزواتك وشهواتك وما هي توحي اليك. ففِكرُ الإنسان كثيرا ما أتى من أفعاله ولا سيما تلك التي يكرر. فإن مارستَ الكذب طويلا وظننت انه نجَّاك، تميل الى الاعتقاد ان الكذب خير وشطارة، وكذلك ان مارست الاحتيال والسرقة فتعمى عن الحقيقة الإلهية. خطاياك تصير مصدرا لفكرك. ولكون الانسان يميل الى الشر وأن يحوّل الشر الى فكر، تكلم الله ليستأصل التفكير الخاطئ من قلوبنا. الكلمة الإلهية قائمة لأننا غير قادرين بعقلنا وحده على الموقف الصائب أو لأن العقل وحده يزلّ لأن الشرّ يكون قد شوّهه.

          من اجل ذلك كانت الكلمة المقود، واليها نحتكم ومنها نأتي. عندئذ نصير في الحق او نصير الحق. ولكن عليك أن تألف الكلمة، ألاّ تنقطع عنها اذ سرعان ما تنتصب كلماتك انت في عقلك ويجيء تصرفك من هذا. لا كلمتك انت ولكن كلمة الكتاب التي تعرف الصالح لك اكثر مما تعرفه انت. وإذ جعلت إلفة بينك وبين الكلمة وأقامت فيك فارتاحت نفسك اليها، تلجأ اليها وتجعلها على لسانك وفي أذنيك. فإذا جاءك الشرير ليجربك تصدّه بما صار فيك حقا وتَقَوْلَبَتْ نفسُك به وتكون هي الدرع والسيف والخوذة والسلاح الكامل.

          لقد انتبه صاحب المزامير الى هذا في المزمور ال 118، المُرَقم في الطبعات المتداولة 119، فحدَّثَنا عن محبتنا للوصية. قبل نضجنا الروحي، عندما كنّا نتصرف كأولاد في الحياة المسيحية، نكون كأولاد المدرسة. نحس ان الله مثل معلم الصف، يعطي الأوامر، وتكون لذّتنا بمخالفة الأوامر. الإنسان لأول وهلة يجعل عداوة بينه وبين الوصية، وقد يرى انها تقلق حريته. انه هو إله لنفسه. يريد أن تأتي قراراته منه لا من سلطة بشرية كانت ام إلهية. ولكن يأتي يوم ينضج التلميذ فيه ويفهم ان في مصلحته ان يطيع، وان المعلم هو الذي يقرر المعارف التي يجب ان يلقنها لتلميذه.

          الثقة بالله -وهذا هو الإيمان تحديدًا- توحي الينا ليس فقط ان نقتنع بالوصية، ولكن ان نحبها ليقيننا بأن النفس تصح بها وتتجمل، وان ما عدا الوصية إغراء. ولذلك قال داود في هذا المزمور العظيم: “أَخفيتُ كلامَكَ في قلبي لكي لا أخطئ إليك”. ليس فقط قرأته مرّة أو مرات، ولكني أكلته أكلا. استدخال الكلمة الإلهية الى ثنايا القلب حتى تطرد منه الخطيئة لو حاولَتْ ان تتسلل.

          ويتحدث النبي المرنم عن الحب الذي نقتبل فيه الكلمة فيقول: “اشتاقت نفسي الى اشتهاء أحكامك”. قابل بين هذا القول وما نفعله عادة. نحن نشتاق الى الخطايا. داود يشتاق الى وصايا الله اشتياقا.

          ومن بعد التوق الودّ. وهنا يقول: “رفعتُ يدي الى وصاياك التي وددت”. ينتقل بهذا الود الى العمل حيث يقول: “انه وقت يُعْمَل فيه للرب وقد نقضوا شريعتك. لأجل هذا أحببت وصاياك أفضل من الذهب والجوهر”. كلمتك سلاح أحارب به الأشرار. ولن يكون في يدي سلاح ضدهم وقوة كافية لمحاربتهم الا اذا أحببت وصاياك فجذبَتْني وحركَتْني لأخوض معركتك في الكون.

قـول سائر عندنا: “المجالس في الأمانات” اي انك لا تذيع امرا تسلمْتَـه في مجلس اصدقاء وأَسَرُّوا لك به لأنهم اطمأنوا الى كونك تحفظ الأسرار. ما من شك ان كثيرا من الأخبار يتعلـق بأمور الناس الشخصيـة ويـؤذيهم أن تُعرَف. ما يمتّ بصِلـة الى الحياة العائلية والى أتعاب الناس او ما يواجههم من صعوبات في حياتهم المهنيـة تُكشف لك لكـونك قادرا على النصيحة او من باب بث الشكـوى او وصلت اليك لكون الناس يتسلَّون بما يحلّ بالناس.

         قد تعـرف تفاصيل ائتُمنتَ عليها لتساعد على حلها. إن نقلتـها لمن كان الكلام عنـه وسَمَّيتَ من نقلها اليك تجعل خلافا بين من حدَّثك ومن انت تحدثـه، ولهذا قال الكتاب: “الساعي بالوشايـة يفشي السر، والأمين الروح يكتم الأمر” (امثال 11: 13). قد لا تقصد الوشاية ولكنها الثـرثـرة ساقتـك الى الحكي.

         عنـدما تشعر بجـو حار وأنّ كبيـرا في القــوم روى لك شيئا عن كبير آخر فامتنعْ عن روايـة هذا الكـلام حتى تبـقى موضوعَ ثقـةٍ وحتى يجتنب الكبيران الخصام. اذا أَسَرَّوا لك بأمر وأحسستَ انك قادر ان تساعد  فاستعمل من هذا الكلام ما يفيد وما لا يُدخل التشنـج الى النفـوس.

         ليس الكاهن وحده مرتبطا بسرّيـة الاعتراف. كل منا مقيَّد بكتم ما عَلِمَ به الا اذا آذى سلامة الدولة او كان فيه تخريب للكنيسة. لا ينبغي مثلا ان يحدث صِدام كبير في الرعية دون ان يعلم به المطران حتى لا تتصدع وحدة المؤمنين. غير هذا يكون من باب الثرثرة. كل إفشاء لمتاعب الناس وخطاياهم نميمة. النميمة خبر صحيح لا تجوز روايتـه.

         النقد البنّاء يجري بينك وبين من تريد إصلاحه. احيانا يجوز لك ان تحلل كلام الناس من حيث انه كلام أُذيعَ، وان تنقده موضوعيا، ولكن لا يجوز لك ان تذم قائلـه. ربما ساغ لك احيانا ان تحلل تصرفا بات مكشوفا او مواقف عُرفَتْ، ولكن لا تدع الناس يحزنـون بسببٍ من انتـقاد لاذع كثيرا ما أخفى حقدا.

         المجتمع الكنسي مليء بالأخبار الباطلـة.  وعند الفحص يتبين لك ان الكثير الكثير عارٍ من الصحة. لماذا مَن عَرَفَ خبرا عن اكليريكي لا يذهب اليـه ويعاتبه بدل ان ينشر الخبر في مجالس الثرثارين؟ هذا باع وهذا تَمَلَّـك باسمه الشخصي. كيف تثبت هذا؟ القال والقيل تجعل النفـس في حزن، وكثيرا ما كان الحزن شديدا.

         الخلاص في الصمت. “ان كان احد فيكم يظن انه دَيِّنٌ وهـو ليس يلجم لسانـه بل يخدع قلبـه فديانـة هذا باطلـة” (يعقوب 1: 26). وقمـة القـول: “اللسان نار. عالم الإثم. هكذا جُعل في اعضائنا اللسان الذي يدنس الجسم كلـه ويضرم دائرة الكون ويُضرَم من جهنم” (3: 6).

         القاعدة في هذا ان تمـدح الناس في غيابهم وان تكتم ذنـوبهم حتى يحجب الله عن عينيه ذنوبك. لا تَقُلْ إلا ما هـو نافع للبنيان. واذا لم يُفشَ ما قلتـَهُ في الخفاء فأقلُّـه انـه يعثّر. اذا عَرفـتَ شيئا من هذا القبيـل فانسَهُ لئلا يصيبـك انت قنـوط وتقع بواقعيـة مريرة وتهـمل رجاءك. اذا تأكد لك خطأُ واحدٍ من الناس فاذكر هذا الأخ في دعائك وانسَ الخطيئة، لأنك ان أَقمتَ على احد خطيئتَهُ فالخشية ان تقع انت فيها. لا تذكر سيئـة ولا تحاسب عن سيئـة لأن هذا باب للحقد.

تبدأ الطلبة السلامية الكبرى في القداس الإلهي والخِدَم الأخرى بقول الشماس: “بسلام إلى الرب نطلب”، اي نرجو ان نكون في سلام مع الله لنتمكن من الصلاة. ثم نقول “من اجل سلام كل العالم”. وهنا يبدو للسامع اننا نطلب السلم العالمي بين الدول، ولكنه سرعان ما يفسر: “من اجل السلام الذي من العلى وخلاص نفوسنا”. وهنا يتضح انه ان كان صلح بيننا وبين الرب نتمكن من إشاعة الهدوء حولنا في العلاقات الشخصية، في العائلة وفي المجتمع. السلام الذي لا يتصدع بمصالح الدول والأفراد والخصومات ضمن العيلة او الرعية هو الذي ينزل عليك من فوق.

          المؤلم ان في الدنيا صالحين في كل الشعوب ولكن السياسة ليست في ايديهم. والفاهمون كثيرون، وما السياسة في أيديهم “والإنسان ذئب للإنسان”. وسوف تبقى الحروب بين الشعوب القوية والشعوب الضعيفة ما لم تتحول الشعوب في رقي اخلاقي عظيم وتنمية وازدهار لتفهم ان مصالحها هي في ان تنمو جميعا وتنمو معا ويظل كل شعب على فرادته وأصالته وحقه في الاختلاف. ان نؤمن بحرية الآخرين شرطا للسلام، واكتمالا لسلامنا نحن، هذه قمة في حياة الشعوب.

          وهنا يبدو من المعقول ان تبقى مجموعة بلدان فيما بينها في سلام موطد بعد ان تكون اكتشفت أن الحرب يدمرها جميعا ولا يبني شيئا ولا يؤمّن سيطرة وأن من تستبعده سوف يثور عليك ليستعبدك. هكذا اخذت تتجلى – بعد مخاض عسير- ان الطمأنينة عبر الحدود ممكنة لأن القيم الانسانية صارت اقوى في النفوس من التوحش. ربما كانت المجموعة الاوربية مثالا على ذلك. سعي الى تعاون وربما الى توحُّد نتج عندها من كونهم ذاقوا مرارة حروب وتبنّوا مبادئ من الإنجيل ترجموها قِيَما اجتماعية عندهم. طبعا هناك قناعات اساسية ذات مصدر ديني تتشبع بها المجتمعات وتتحول سياسة.

          في الأساس ما حاولَتْ هيئة الأمم ان تعمله سلام مؤسَّس على حقوق الإنسان التي صارت عند اهل الغرب قيما مقبولة، موضوعة في تعبير بشري، دنيوي دونما صلة ظاهرة مع الإنجيل ولكنها آتية من الإنجيل ما في ذلك ريب.

          هل نحلم بسلام عالمي؟ هذا كله متوقف على الصدق وليس في معظم الدول صدق. والصدق بدوره ناتج من التعفف عن العنصرية وشهوة التوسع والسيطرة الاقتصادية. اجل، سيبقى على عشرات بل مئات من السنين امرا ضبابيا.

          نحن إلحاحنا على العدل. لا سلام بلا عدل للجميع. قد يُفرَض السِلم ولكنه لا يبقى. بطريقة او اخرى، إن لم يكن “سلاما من العلى” لا يستقر في الأرض. هذا هو معنى البشارة عند مولد يسوع. “المجد لله في العلى وعلى الأرض السلام”. إن تَنزَّلَ نزل عليك شيء من فوق تنشره هنا سلاما.