لم استمتع بالقاهرة كما كنت قد اشتهيت. صديقي الدليل السياحي كان غائبًا فلم يزد علمي بالحضارة المصرية القديمة التي تحدث فيّ، ما أقبلت عليها من جديد، هزة في النفس قوية هي أقرب الى الرؤية الروحية منها الى الشعور الفني.

اضطررت ان أؤثر الوجوه على الحجر. اقتصر عملي على محاضرتين احداهما عند الاقباط والاخرى في ملة الروم في القاهرة وعلى تأمل انجيلي في دير الانبا مقار في وادي نطرون في الصحراء وليس المجال هنا للتحدث عنها. شعوري ان المسيحي في مصر لا يحتاج الى مقومات عقلية ليؤمن أو ان العقل لا يسائله عن ايمانه وانه مرتاح في ما اختار أو ما اختير له. رأيتني اضحك من نفسي بما كنت أقدم حججًا او اصف المسار الفكري الذي سلكت لأصل الى ما وصلت اليه من طرح. انا أفهم جيدًا الا يحتاج الاكثرون الى ما يدلهم في الطبيعة او التاريخ أو الذهن على الله وأتبرك منهم تبركًا كثيرًا. لكني افهم ايضًا أن من الناس من سعى الى وحدة في كيانه بين ما لبسه من عقل ومن جمال ومن جسد ومن قلب وما نزل على قلبه من نور هداه. ربما كان لكل فئة من الفئتين مخاطب. على هذا انا واثق ان الله لا يريدنا ان نتلف مما خلق ولو ارادنا ان نعرف حدود كل شيء.

للعقل حدود اذ له مجالات وليس له كل المجالات. هناك عالم السر وعالم الرؤية وهناك المودات نرعاها أو ترعانا. لكن الاعظم فيك أعني الرؤية لا ينبغي ان يزهد بالاصغر عنيت العقل ليأتي الاعظم محمولا على الجد. افهم ان يأتي اكثر النفوس الى الله على شيء من السهولة، (اصحابها يقولون انهم بسطاء). هناك طبائع ليست مركبة او ليست معمرة. أحسدها لأنها لا تتعب كثيرًا. لا أحسدها لأنها فقيرة الى الهيكليات العقلية.

#    #

#

كللت من الدين الشعبي لأن الانسان مركزه أو قبلته. همه ان يتلذذ القلب بالمشاعر. الى هذا ترى المؤمن “البسيط” يتمحور على صحته وصحة أولاده. ولهذا كان في عطش الى المعجزة والى اثبات القداسة بالمعجزة. هذا يعني انه يريد خطابًا إلهيًا جديدًا. انا لست انكر حرفا واحدًا من العجائب “المعقولة” التي وردت في سير القديسين ولست أنكر ان قوة الله تتجلى في مختاريه بهذه الصورة كما تجلت في المسيح. ولكن يلفتني ان السيد أرادنا ان نؤمن به بسبب الكلام الذي قاله “والا فصدقوني بسبب الاعمال”. اذًا في الفكر الانجيلي تأتي المعجزة بعد الكلمة تعزية للضعفاء الذين لم يتمكنوا من الانبهار باعجاز الكلمة في انجيل يسوع المسيح. كذلك نرى في انجيل يوحنا ان عجائب السيد وهي سبع (وهذا رقم رمزي) يتبعها دائمًا تعليم كأنها تمهيد له لأنه هو مطرح التلاقي بين السيد وتلميذه.

لقد نزل ابن الله مرة الى العالم ليكفيك نزوله. ولن يتجسد. من بعد هذا انت تصعد. لذلك لا أحب هذا التعريف الشائع عن الكنيسة انها تجسد المسيح. الكلمة تجسد مرة واحدة. الكنيسة ليست تجسد المتجسد. هي صعوده. والكلمة التي فيها تشدنا الى فوق. والقديسون جالسون فوق. والايقونة اطلالة من السماء لتشد اليها الارض. والقرابين المقدسة تأخذك الى جسد المسيح القائم على العرش. ما يهزني في الرهبانية – أصلاً ومثالاً – انها تقيمك في الحد الادنى من الحاجة لتوحي اليك بأنك دائما في ذهاب الى المسيح الآتي. لهذا خشي الاكابر على الدير غناه. خافوا سؤالاً كهذا: كيف ندير، ماذا نعمل بهذا الرزق أي خافوا ديرًا يتحول بسبب من الانهماك به مؤسسة وليس عند الرهبان اذا تجنحوا وقت ليقفوا.

#  #

#

ما من شك ان في عقولنا خلطًا بين حال القلوب ومسؤولية الهداية. الاولى ليس لنا بها علم ف”بالنعمة انتم مخلَّصون” او كقوله الآخر: “طرقي غير طرقكم”. غير ان الله اراد التعليم لمجرد انه اراد الوحي. والوحي ذو مضمون يجب ان تعرفه انت لتخلص به. وجعل الله لنا انظومة متماسكة، عظيمة البنية، كافٍ غناها، اسمها الكنيسة لكي تصل الى مسامعك الكلمة وتحيا بها.

وكل ما كُتب في هذه الكنيسة منذ الفي سنة وما وضع من قوانين واستخرج من فن وما لُحن وأنشد وبني، كل ذلك غايته ان تعرف لعلك تفهم وتستطيب الله وتكون في حركة رؤية لا تنقطع بالموت ولا تنتهي بالقيامة لأنك على ما علم غريغوريوس النيصي تنتقل من بعد البعث من بدء الى بدء ويجمل الله في عينيك كل لحيظة من لحيظات الابدية بما انه اهّلك للرؤية.

واذا كان الرب لا تقع عليه السكونية هناك فلا تقع انت على قلبك الفهيم السكونية هنا ولا تكتفي بفتات المعجزات والاقاويل وان تعمى عما تفوه به الله وعما حاكته الكنيسة من هذا الثراء وتعرض عنه لتجد له بديلاً من نسج خيالك وانفعالك شبه الديني او تعوضه بما قد يكون واقعًا لكنه عرضي أو هامشي.

أنا في يدي تفويض واحد هو تفويض الكلمة. وهذه ليست مدروسة درسًا وافيًا عند من فرض فيه تلقينها ومن فرض فيه تلقنها. أما الصلاة ونصوصها فهي نسج على ما قاله الله ووجه آخر له. ولكن لن تصل اليك نفحات الصلاة ما لم ينزل على قلبك الكتاب العزيز. هذان وجهان لعملة واحدة ولا بديل من واحد منهما عن آخر.

السؤال المفجع هو كم من جيل تعلم. والسؤال الذي يرافقه هو أيًا كان عمق تعلمنا ماذا عملنا بالتفويض الالهي؟

الاهمال انشأ دينًا شعبيًا ويبدو اننا مستسلمون لوجود فئات غير مستنيرة وما قد لا نبوح به لأحد ان جماهير السذجة جيدة لأنها توفر علينا تعب العمل الفكري. والواقعية المرة توسوس في صدورنا ان الجماهير ستبقى على غباوتها وانه لا بد من نخبة تتعاطى الالهيات والتفسير.

#   #

#

ما قض مضجعي في السنوات الاخيرة هذه الهوة القائمة بين كلمة الله والمؤمنين على مستوى الفهم. طبعًا انا أعرف ان الفهم الآتي من الدراسة لا يعني انك بلغت لب الكلمة أو تلألأت بها. ما يخيفني ان الكلمة تسقط احيانًا على الارض ولا تعود الى الله كما تمنى اشعياء بالقلوب مبلورة مطهرة. هل يعني هذا ان وضع الدين le statut de la religion ان تزرع انت فقط وتسقط حبة الحنطة على أرض خصبة أو أرض يابسة وما الى ذلك مما يقوله مثل الزارع في الانجيل؟ هل أعزي نفسي بذلك لئلا تحزن الى الموت أم يقود السؤال الى رجاء لهب عظيم يضرم المسيحية حيثما وجدت وينتشر اللهب برياح عاصفة نعرف انها من الروح.

أنا لا أحب المرشدين الكسالى الذين يهملون التعليم ويوقفون كل شيء على طهارة الروح، على القداسة كما نقول في المسيحية. كأنهم ما قرأوا: “انتم انقياء بسبب الكلام الذي كلمتكم به”. ان التشبه بالاطهار هو الطريق الى القداسة ما في ذلك ريب. غير ان نقاوة الحياة هي الهدف والوسيلة الكبرى اليها هي الكلمة الالهية التي تنقي القلب اذا حملها الروح الالهي اليك او ترجمها الى حياتك أب روحي كبير.

الوجع الملازم أبدًا للكنيسة انها ليست مجرد تعليم لكنها رعاية أي ليست مجرد زرع لكنها سقاية وتعهد دائم للمؤمن الذي ترعى. المسيحية ليست مجرد دعوة لكنها سعي دؤوب لاقامة الناس في السماء قبل ان يموتوا. “اضطررهم على الدخول”. هذا هو الامر المرسل الى كل مؤمن ليحاول المحافظة على الآخرين في الكنيسة ليس فقط بالنصح ولكن ببث الدعوة والافتقاد “لئلا يهلك منهم أحد”. قبل عودة آخر جاهل، قبل احتراق الدنيا بالحب لا تستطيع ان تنام.

قبل ان يقرب يسوع من أورشليم في مطافه الاخير اليها داخل أريحا وأخذ يجتازها وحوله ألوف من الناس (لوقا 1: 12) فاذا رجل يدعى زكا وهو رئيس للعشارين غني قد جاء يحاول ان يرى من هو يسوع، فلم يستطع لكثرة الزحام، لانه كان قصير القامة. العشارون هم الجباة الذين يعملون في الادارة الرومانية. وكانوا في كل منطقة زمرًا ولكل زمرة رئيس يتعهد الضريبة المفروضة على المنطقة جميعا ويقسم المسؤوليات على معاونيه. والمبلغ المفروض يجبى من الافراد بحيث كان ممكنا ان يغبن مواطنون كثيرون او كل المواطنين. والفارق بين ما يجمعه العشار وما يتوجب عليه للدولة يذهب الى جيبه. هذه الحكمة في السرقة كانت أمرًا شائعًا في فلسطين حتى ان كلمة عشار كانت دائما مقترنة بابتزاز المكلفين. ولم يكن مقبولا من المكلف ان يثبت عجزه عن الدفع.

لماذا رغب زكا في رؤية النبي الجليلي؟ ربما كان هذا بدءًا من باب الفضول. ربما انجذب اليه لدافع آخر. لا يذكر الكتاب انه أراد حوارًا مع السيد. ولكن لكونه كان قصير القامة أسرع لصعود جميزة ليراه، لان يسوع أوشك ان يمر بها. أراد زكا ان يرفع الحاجز الذي كان يحول دون رؤيته المعلم. لا بد انه سمع ان يسوع انما كان يخالط العشارين والخطأة ما يعني انه كان يخالف توجيهات الحزب الديني الاصولي المعروف بالفريسيين. وكان هؤلاء يعيرون التلاميذ ان سيدهم يؤاكل الجباة الخطائين بحيث انه كان يخرج عن خط البر الذي رسمه الفريسيون واعتبروه برًا الهيا. اجتهادهم هم يساوي الكلمة الالهية وكان يسوع يقيم فارقًا كبيرًا بين الكلام الالهي وما كان من تقاليد الناس. لعل الانجيلي في ايراده الحادثة هنا في سياق الحديث عن آلام السيد أراد ان يوحي بأن الصدام بينه وبين قادة الفكر الديني قد بلغ أوجه.

#  #

#

فلما وصل يسوع الى ذلك المكان، رفع طرفه وقال للرجل: “يا زكا انزل على عجل، فيجب علي ان اقيم اليوم في بيتك”. هذه هي المرة الوحيدة التي يتجاوز فيها يسوع الاختلاط في الشارع بالعشارين ليقيم مع هذا العشار بالذات صلة أوثق فيتخطى قوانين الدنس التي أقامها الفريسيون. “يجب ان أقيم في بيتك” في هذا تصميم على الخلاص، مبادرة في الخلاص. هذا عند لوقا صدى لتعليم بولس: “بالنعمة انتم مخلَّصون” وما دونه يوحنا في ما بعد: “الله أحبنا أولاً”. لوقا يبني عمارة لاهوتية تحت ما يبدو بسيطا.

السيد يقول: “انزل على عجل” فيعلق البشير: “نزل على عجل واضافه مسرورًا. لماذا لبى بلا تردد؟ هل هي الضيافة الشرقية؟ هل أحس بأن ثمة ما كان أعظم من مجرد كلام لانسان يدعو نفسه – اذا صح التعبير – عند رجل غريب؟ تذمر الفريسيون من كون يسوع ذهب ليبيت عند رجل خاطىء. يرفض يسوع ان يفهم البر على انه انفصال أو تمايز أو استعلاء. يعرف سببًا للاتصال حتى المعاشرة. الله كما فهمه يسوع الناصري في حال موصولية حتى الاحتضان والضم. في اقتبال يسوع معمودية يوحنا القائمة من أجل الخطأة يساوي المسيح نفسه بالخطأة اذ يصطبغ بما لم يكن في حاجة اليه. المخلص ينصهر بالمدعوين الى الخلاص. هذا هي كثافة الاندماج.

التقى الرجلان عند أسفل الجميزة فقال زكا للرب: “يا رب، ها اني اعطي الفقراء نصف اموالي، واذا كنت قد ظلمت أحدا شيئًا، أرد اليه أربعة اضعاف”. لقاء معجز لا يفهم بمألوف السيكولوجية للوهلة الاولى. حدث زلزال في نفس الجابي. اهتزت نفس زكا من المقابلة الصداعة بين البر الكامل والخطيئة المستفحلة. انتهى فجأة زمان السقوط وامحت السقطة زكا يصير خليقة جديدة يجعلها الله بضيائه. الرجعة رجعة الى وجه الله نفسه من خلال المعلم. عندنا تخطئة للماضي كله، شجاعة اعتراف. الرجل يبذل نصف امواله وكان قد عاش في البذخ. موقف لا يقيم حسابا للمستقبل، لمستوى انفاق كان قد اعتاده وموقف اعتراف بأنه قد ظلم. يرد على كل مظلوم ظلمه اربعة اضعاف. ماذا يبقى من هذه الثروة؟ ماذا يضمن لزكا وعائلة زكا سنوات قد تكون طويلة.

لقد انتقل الرجل الى وجود آخر، الى حياة جديدة بالكلية لا تقيم حسابا لشيء من دنيانا، حياة مطبوعة بجنون الحب. اذذاك قال يسوع فيه: “اليوم حصل الخلاص لهذا البيت”. فالنجاة ليس فيها مراحل ولا تحتاج دائما الى تربية. تنقض على التائب كالصاعقة لكونها عملية خلق جديد الخالق هو فيها كل شيء. بعد هذا بأيام لما عُلِّق السيد على الخشبة يقول للص: “اليوم تكون معي في الفردوس”. الحب يمحو لصوصيتك كلها ويرفعك الى الدرجات العلى من الرؤية واللصوق.

وبعدما قيل هذا في الرجل قال المخلص عنه: “هو ايضًا ابن ابرهيم” بمعنى انه صار الآن بالايمان المستعاد ابنا لابي المؤمنين. هذا أيضًا يلتحق بفكر بولس: “آمن ابرهيم بالله فحسب له ايمانه برًا”. المسيح ينكر على اليهود في انجيل يوحنا كونهم ابناء ابرهيم. انهم قد نقضوا الخط الايماني لكونهم جحدوا المسيح. “ابن ابرهيم” عبارة جعلت زكا من المزكين فان الذين لم يكونوا مرحومين صاروا مرحومين كما يقول هوشع والذين كانوا تحت اللعنة باتوا مباركين لكونهم غدوا اخوة لهذا الذي قيل عنه: “ملعون كل من عُلِّق على خشبة”. كل منبوذي الدنيا يصيرون بالحب اخوة ليسوع” لان ابن الانسان جاء ليبحث عن الهالك فيخلصه”.

#   #

#

أيضًا وأيضًا نحن مع لاهوت المبادرة الالهية في انقاذ البشر. يسوع يأمر الاذن ان تنفتح ليسمع الاصم والعين ان تبصر ليتكون فينا بعد ذلك الانسان الداخلي. “ليبحث عن الهالك”. في الصيغة اللغوية التي وردت فيها الهالك في اليونانية تعني الكلمة من هلك نهائيا كأنه يقول على رغم كل معرفتنا بالاصرار على الخطيئة وما يبدو هلاكا ليس في الانسان ما يحول دون الرحمة والتغيير الذي تحدثه في القلب البشري.

لعل أجمل ما في الانجيل ان من أهمله الدهر أو أهملته نفسه أو أعيق أو كان فيه مسّ أو حل فيه فقر أو مزقته الخطيئة وأفسدته حتى ضياع الرشد والتمييز أو ظلمه عاتٍ أو استغله نافذ، ان كل هؤلاء اصدقاء يسوع الناصري يشفي اجسادهم أو يشفي قلوبهم. هذا الذي عيره به نيتشه الباحث عن الانسان المتفوق انما كان عظمته في تاريخ الناس على ما قاله الشاعر: “ولد الرفق يوم مولد عيسى”.

الضعفاء الذين لمسهم حنان المسيح وباتوا في حنان والصابرون من أجل صليبه هؤلاء أعظم بكثير من أولئك الذين تمجدوا بحسن ابدانهم وذكاء عقولهم واحتقروا مهمشي الارض وذوي الاسقام.

ولعل الاخطر من هذا ان يستعلي الطاهرون فيدينوا من عصى. كل من استكبر انما يحطه الله. طوبى لمن استطاع ان يتواضع من خطيئة وعزف عنها ابتغاء الفرح الذي تعطيه النقاوة. “طوبى لمن غفرت ذنوبهم وسترت خطاياهم” بسبب من رقة الغافرين.

فيما يتناهى رمضان وفيما يعيد المسيحيون للقديس انطونيوس الكبير اليوم شعرت انه قد يكون عليّ ان القي جسرا بين المسيحية والاسلام في اقتضاب كتابة صحافية. لعل ايضاحي بعض نقاط يسعفنا في تأمل مشترك.

أولا: نحن لا نحث أحدا على الرهبانية ولا ندعو شخصا معينا اليها. وفي طقس الترهب في الكنيسة البيزنطية ويتضمن قص الشعر يسلم الاسقف مقصا الى المريد ويقول له: “خذ هذا المقص وادفعه اليّ”. يقولها ثلاثا ليكشف ان الامر طوعي.

الامر الثاني: ان البتولية (أو العذرية المنذورة) لا تلازم الكاهن الشرقي وهو في الرعايا متزوج دائما ما خلا حالات استثنائية جداً. أما الاسقفية فما لازمتها البتولية عندنا الاّ أواخر القرن السابع. وهذا اتخذناه بقرار اداري لا علاقه له بالعقيدة ولنا ان نعدّله بالطريقة نفسها. وفي الكنيسة الغربية نفسها حيث الكهنة متبتلون هذا عندهم من باب ما يفهمونه منفعة رعائية لا ارتباط لها بالعقيدة.

الامر الثالث: ليس عندنا كلام في الرهبانية في العهد الجديد من قريب أو بعيد ولو أبدى بولس رغبة شخصية في التبتل لمن ليس في حال تُحرق. في حال كهذه يوصي بالزواج (1 كورنثوس 7). اما من كلام يسوع التاريخي فلا يمكن استخراج الرهبانية.

لقد حلت تاريخيا في القرن الثالث الميلادي في مصر وسوريا في فترة واحدة في اعتقادي. طبعا لم تخرج من العدم. كان هناك نساك متبعثرون وارتبط ارامل بعدم الزواج تقربا والتزام صلاة. غير ان الحركة القوية التي ظهرت مع انطونيوس الكبير كانت نشأتها في هذا الالحاح الشديد عنده على اداء الانجيل اداء شهادة يطهّر به نفسه ويكون للآخرين نداء. كان انطونيوس حزينا على كنيسة الاسكندرية وهو فيها، حزينا على سقوط الامة في البذخ والتبرجز والابتعاد عن جدية العهد الجديد. كان يمكنه مثل الدعاة السطحيين ان يذهب الى الجماعة ويلومها ويوبخها على وثنية تجددت فيها. ما فعله انطونيوس انه اراد اصلاح نفسه عسى يتجدد بها الآخرون. كان عنده ما نسميه روح النبوءة. اعرض عن التوبيخ الكلامي في سلوكه القداسة.

#   #

#

قال انا أفرض الشدة على نفسي. انا آخذ هذه العظة على الجبل كما وردت في الخامس والسادس والسابع من الفصول عند متى وانفذها في تمامها اذا هبطت علي نعمة في الصحراء جنوب القاهرة. وقد يلتحق بي من اشتهى هذا الكمال من غير ان ننشىء ديرا للرهابين (هذا جاء في ما بعد) نرتبط بحماستنا ولا نتقيد بنذور قانونية. هذا جاء في ما بعد ايضا لما تحولت الحركة مؤسسة.

هذا لم يكن هربا من العالم. هذه كانت قراءة من ذمّ الرهبانية في الازمنة اللاحقة. المهم ما كان في صدور تلك الشبيبة التي عاشت في هذه القداسة المذهلة هناك وفي الشمال السوري بين حلب وانطاكية.

انا ما جئت هنا مزكيا الرهبانية بما انتجته من حضارة. ما جئت لاقول ان معظم ما عندنا من عبادات شرقا وغربا نحن مدينون به لها بما في ذلك من شعر ولحن. لست أريد ان أقول ان الكثير من الحضارة البيزنطية يأتي من الرهبانية وكل حضارة الكرج (الجيورجيين) والارمن والسريان انحدرت منها وكذلك التمدين الاول لروسيا واوروبا الغربية. هذا كله ثمار. انا ما يهمني النسغ ويبقى على سقوط بعض وتفه بعض. تهمني الحرارة الروحية المبدعة المتطلبة كثيراً.

نحن المسيحيين العرب على تقصير كبير عندما لا ننشر كل ما عندنا من تراث. ولست أسعى الى مقارنة الميراثات الروحية العظيمة هنا وثمة ولكن من عني بقراءة الادب النسكي عندنا أأخذ به ام لم يأخذ يجد جدية رهيبة في وسائل الترويض لرفض الرذائل واكتساب الفضائل. يلمس كم اهرق الرهبان من دم -اذا صح التعبير- ليأخذوا روحا. يعرف البذل الرهيب الذي بذلوه لتتنقى انفسهم من الحسد والبغض وكل لون من الوان الاستهتار الخلقي ليتمكنوا من محبة الناس ويخدموهم بتواضع ووداعة مذهلين. ما من شك أن أعدادا غفيرة دخلت بلا وعي كاف أو سقطت من بعد دخول. ولكن ما كل هذا ازاء الطراوة العيسوية في سلوك الكبار؟ ما كل العيوب ازاء الاثيرية المقرونة بمعرفة النفس البشرية وانقاذها من ظلمات الخطيئة.

#  #

#

أقف عند هذا الحد لاصل الى الاسلام الذي ديره رمضان. في سورة الحديد يذكر القرآن عيسى بن مريم فيقول: “وأتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله” (الآية 27). المعنى اللغوي واضح. الله هو واضع في القلوب الرهبانية معطوفة على الرأفة والرحمة. أما قوله ابتدعوها فهذا عينه ما قلته في مستهل هذه الكلمة بمعنى ان النفحة الالهية هذه لم تنزل في الانجيل لكن البشر من بعد نفحة الهية اتخذوها ابتدعوا هذا الشكل ابتغاء للرضاء الالهي. واما قول الآية: “فما رعوها حق رعايتها” فهو ايجابي من حيث المؤسسة بمعنى انه كان يمكن ان ترعى حق رعايتها لكن البشر افسدوها. القرآن ليس اذاً ضد استلهام الرهبان للرهبانية لكنه ضد تلويث البشر لها.

ازاء ذلك عندنا موقف ايجابي في التنزيل القرآني من الرهبان انفسهم وليس فقط من الرهبانية اذ يقول: “ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا انا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون” (سورة المائدة، الآية 83). عن هؤلاء انفسهم يقول في الآية اللاحقة: “واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع”. اما الحديث الشريف: “لا رهبانية في الاسلام” فيقول بعضهم انه حديث ضعيف انا لست مؤهلا لنقاش ذلك. ولكن مهما يكن من أمر ثبوت الحديث فهو لا ينفي عن المسيحيين حقهم في الرهبانية.

إلى جانب ذلك تكلم القرآن عن الاستعفاف وذلك في قوله: “من كان غنيا فليستعفف” (النساء 6) وكذلك: “ليستعفف الذين لا يجدون نكاحا” (النور 33). وعن النساء القواعد يقول: “وان يستعففن خير لهن” (النور 60). بالاقل يعرف الاسلام حالات استعفاف بمعنى انه لا يكره العزوبة في كل الاحوال.

هذا لاخلص الى القول ان الاستعفاف في المسيحية والاسلام حال ممكنة وانه ليس في الحقيقة بيننا في هذه النقطة اختلاف يبرر سجال المتساجلين. نحن في الرهبانية لا نقول غير ما جاء في القرآن: “وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور” (آل عمران 185) ومتاع الحياة الدنيا في الاسلام هو الى حين. لا نقول في المسيحية غير هذا.

اما وقد أوشك رمضان ان ينصرم وهو رهبانية المسلمين وحان اوان الفطر فابتهالي الى الله ان يكون كل يوم من أيام المسلمين عيداً يهبهم ربهم فيه كل عز ويمن ويجعل فيهم رأفاته ومراحمه وان يكون لهم في ارضهم والجنات من بعدها مساكن طيبة وألا يضرب عليهم الذلة ويصير موئل قلوبهم يتطهرون به وان يجعلهم في دروبهم اليه أعزة مقيمين في حنانه ولهم منه رضوان كبير.

وفرحنا نحن في الفطر ان نطلب لنا ولهم ولديارنا الواحدة السلام وان ينزع عنا وعنهم في هذه الدنيا شقاء البؤس والاستضعاف حتى ندعو لنا ولهم دعاء عيسى بن مريم: “اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا وآخرنا وأية منك وارزقنا وانت خير الرازقين” (المائدة، الآية 114). اللهم اجعل في عيد الفطر المطل مائدة لجميع المؤمنين بك وللجائعين حتى لا يموت أحد قهراً ولينعموا بك يا من بيده ملكوت كل شيء.

فيما يفرح اليوم بعض ويفرح غداً أو بعد غد بعض ردنا ربنا الى وجهك الكريم.