مقالات

أنت تستدعي الجنس أو تعامله في الحياة الزوجية فقط. هذا ما أعرفه موقفا لديانات التوحيد. ذلك لأن الجنس لا يقتصر على كونه مكانا للحب ولكنه يتعدى ذلك إلى كونه مركزًا للحياة العائلية بما فيها إمكان الإنجاب. هذه مسلمات عند أهل التوحيد كلهم. لذلك نمسك عن الجنس في حال العزوبة. أنا أبدأ تأملي من ان كل شيء قائم في هدفه. اذا كنا متفقين على ان الجنس له وظيفة حتى نهايتها يكون في اللذة مستهدفا الإنجاب. أنا ما قلت انه وظيفة فينا محصورة بالإنجاب ولكني ما قلت ان لك ان تتحدث عنه بصورة كاملة مقنعة ان أقصيت الإنجاب عن هدفه.

اذا قبلنا ان اللذة مرافقة لنشاطنا الجسدي نقول أيضًا انها ليست غاية الجسد. وضعها الله فينا لترافق نشاطنا البشري في مجال أو آخر ولكن كل مجال له هدفه في الحياة الإنسانية الكاملة. ليس من مدى بشري غايته اللذة. أنت تأكل لتعيش. في طلبك العيش تعثر على اللذة. هي مرافقة للغاية وليست الغاية. لذلك كان الاستلذاذ من أجل نفسه ضربا للغاية. الله وضع فينا لذة الجسد لا لأجل نفسها ولكن لأنه يريد الحياة وجعل اللذة دافعة إليها. هي وسيلة وان جعلت الوسيلة غاية تخطئ.

تربيتي الفكرية أتتني من التراث بمعنى اني لا أخلق الحقيقة، ولكني استمدها من كل البهاء الروحي الذي سبقني في الحضارات التي أذوقها. أنا لست وليدا للحظة مولدي. أنا من التاريخ الذي جاءني من المسيحية أولا ومن كل ما يتصل بها أو يحن إليها. أنا أكره كلاما في العلمانية لا ينتسب إلى شيء. لا شيء يقنعني انك لست من أصل مسيحي أو إسلامي مهما قلت. ان كنت مسيحيا فألحدت تكون تربيتك المسيحية المغلوطة قادتك إلى الإلحاد. هكذا لو كنت مسلما. ما من إنسان يأتي فكريا من العدم. أنا كاتب هذه السطور أعرف اني أتيت من الكنيسة الأرثوذكسية ومن الشرق الأدنى ومن لبنان ومن اللغة العربية ومن دوستويفسكي وبرغسون وبعض آخرين. لا يولد أحد من عدم أو من ماضي تأملاته فقط. بعضنا ألصق بأمه الأرض وبعضنا ألصق بالله. نذوق الكون مختلفين ونتقارب بالمحبة التي نزلت علينا.

الجنس أحد أمكنة المحبة ولكنه ليس المحبة كاملة. لا شيء في النظر الى الانسان الكامل يسمى الحياة الجنسية. هذه فيها حد أدنى من الحنان عند أقوى الناس شهوانية. اذا طغت قد يعمى الانسان ويتكلم عن حياة جنسية. الانسان حياة ويأتي الجنس تعبيرا عن الحياة لأن الجنس هو من الانسان كله ان كان الانسان موحدا. العزل بين الانسان وجسده ليس له أساس في كياننا البشري. انت اذا اعتزلت ممارسة الجنس لسبب روحي او انضباطي لا تبيده. الميل الى الجنس الآخر في أقصى درجات العفة يبقى مشاركة. درجات التعبير تختلف.

اذكر فيما نحن ذاهبون إلى الميلاد ان الكنيسة تسمي الغطاس عيد الظهور لكوننا نكترث للمعاني أكثر من اكتراثنا للأحداث. فالكنيسة تهتم في الحقيقة لمولد السيد ولكن بخاصة لكونه إطلالته على العالم. القصة قصة تواصل مع المخلص لا ذكرى تاريخ.

الكنيسة في طقوسها تسمي الميلاد ومعمودية السيد كليهما معًا عيد الظهور. لا تذكر حدثًا بمقدار ما توضح الحدث لقاء بالسيد. الكنيسة ليست وراء تأريخ. الحب مبتغاها. لا يهمنا في التعييد ان نعرف على وجه التدقيق متى ولد السيد. يهمنا السيد نفسه. الكنيسة لا تعمل عمل المؤرخين. تذكر التاريخ لكي تحب. اهتمام الكنيسة بتاريخ السيد على الارض ليس من أجل كتابة التاريخ ولكن من أجل تأكيد حقيقة المسيح. نحن نعبد إلها قائما في الجسد. لنا إله ظهر في تاريخ الناس. إلهنا شوهد ولمسه الناس. الأهمية الكبرى ليسوع الناصري في تاريخ الأديان انه كشف لله وجها جديدا هو ان الله جعل نفسه منظورا، قائما ليس فقط فوق الناس ولكن مع الناس. أجل إله العهد القديم كان مع الناس انما عبرت المسيحية عن ذلك بقولها انه آكلهم وشاربهم ومات كما يموتون. موت المسيح هام جدا ليس فقط بسبب الخلاص ولكن لضرورة الكلام على ان السيد وجد نفسه معنا في كل شيء بما في ذلك الموت. صحيح ان المسيح حي ولكنه حي في الجسد إلى الآن بسبب من موت تغلب هو عليه. وجه المسيح إلينا من بعد التجسد هو انه حي من موت. هذا يعني اننا لا نستطيع ان نقبله حيا الا اذا قبلناه قد مات. من هنا أهمية تصوير المسيح المصلوب في الفن الصحيح ان عينيه مفتوحتان. ليس انهما كانتا هكذا تشريحيا ولكن بمعنى انه على الصليب كان غالبا للموت.

أنا لم أكن شيئا قبل ان أحبه فعلمت انه أحبني أولا واني بذا وُجدت. اعلم اني مهما أحببت لا أزيد شيئا على المسيح. به يبدأ كل شيء وبه ينتهي كل شيء. القصة قوله انه يحبني. أنا اذًا موجود فيه. هل من شيء يعمل الا ان أعرف اني حبيبه؟

اعرف ان لا شيء يزاد على ذلك. هذه المحبوبية تكفيني. المسيح محبة وإطلالة محبة ولكنها دائما محبة في موته ومن خلال موته. الحديث عن القيامة مضمونه أولاً الموت ثم الغلبة على الموت. وجه المسيح يبدأ وجها داميا على ان نتجاوز الدم بانبعاث السيد. كل حديث عن موته بلا حديث عن قيامته خطأ وكل تجاوز لموت بحديث عن القيامة خطأ. موت وقيامة معا هذه هي الحقيقة.

قال الله لك انه في التعالي في حصرية عبادته: “أنا هو الرب إلهك الذي أخرجك من أرض مصر، لا يكن لك إله سواي”. هذا هو تعاليه عن كل المخلوقات بحيث لا يُشبّه بسواه ولا يشبه سواه به. إلى هذا، هو معنا بالمحبة وفي هذا تنازل لأن المحبة تفترض شيئا من التساوي. في العربية نقول انه العلي أي العالي المطلق إلى قولنا انه محب حتى ذهبت المسيحية إلى انه محبة. هو جامع الصفات بمعنى ان الصفات حديث عنه وأنت ان وُصفت بصفة فتشبها به. فالكمال له من حيث الكيان ومن حيث الصفات وكل حديث عن اكتمال روحي في الانسان مجرد تشبه بالكمال الإلهي.

فالله يبقى دائما متعاليا لا يسوغ الدنو منه ولكن المسيحية كلها حديث عن الالتصاق به، ذلك الذي يستحيل تحققه في العقل بسبب البعد الأساسي بين كيانك وكيانه ولا يفهم الا بالحب. لا يمكن ان تفهم بالعقل انك تكون في حضن الله وجوهرك غير جوهره ولكن المحبة تفهم كل شيء. كيف تصل اليه وهو في دوام التعالي؟ في ظل التعالي ما معنى الاتحاد؟ واضح انك في العقل لا تتصور شيئا من هذا. المسيحية ما أعطت جوابا عقليا عن هذا السؤال. قالت فقط: “والكلمة صار بشرًا وعاش بيننا فرأينا مجده” (يوحنا ١: ١٤). بتعبير آخر لم تفسر المسيحية سر الله. قالت فقط ان الله جاء الينا بابنه في جسد فأحبنا واقتبلنا محبته. كل العلاقة بيننا وبينه هي على مستوى الحب. التصادم المنطقي بين تعالي الله وتساويه بنا نتجاوزه فقط في الحب. هذا معنى قوله: “الله محبة”. فيه تحل الصدامات العقلية لأنه هو الرؤية.

من أهم ما قالت به المسيحية عن الله انه تنازل. هو يتنازل بالحب ولا يخسر شيئا من سموه. هو تاليا فوق وتحت. ان جعلته فوق فقط تكون قطعت صلته بالبشر. ان جعلته تحت فقط أبطلت ألوهيته. هو وحده الجامع بين الفوق والتحت. التناقض بين التعالي والتساوي حله ربك في سر المحبة. كيف يساويك ويبقى أعلى منك هذا سره. أنت ان أحببت وأنت على الأرض تبقى فوق في محبتك. المحبة هي موضع اللقاء بين التعالي والتساوي.

الله كله في جسد المسيح وان كان لا يمتد لأنه ليس في المدى. هو في كل مكان بمعنى حلوله ولكن ليس بمعنى امتداده. “الله روح” ولا يمتد. لا يمس الشيء مسّا ولا يلمس لمسا ولكنه بروحه يحتضن. صح القول ان الله في كل مكان. هي تعني انه ليس في مكان ولا يحده مكان. الله غير داخل في نظام المكانية.

الله فينا في الحب وليس في انصهار كياننا وكيانه. الله لا تدنو أنت منه بكيانك. هو يدنيك اليه بحبه ويبقى متعاليا. ماذا يعني المسيح فيّ ولا يصير إياي بالكيان ولو اتحدنا بالمحبة؟ هذا يفهمه الذين وصلوا إلى محبة الله. يعرفون وحدتهم بالخالق الفادي ويعرفون الفارق. ما معنى الفارق في الوحدة؟ أنت تفهم هذا بحبك للإله فقط. تعرف انك بعيد وتعرف انك قريب. قلبك يفهم الاثنين معا. الله فوقك وفي داخلك في آن والرب وحده يلقنك ذلك.

مشكلتنا مع الفهم الروحي انه لا يشبه الفهم المنطقي. فيه منطق خاص لا يخلو من عقل ولكن ليس عقلا كله. الفهم الروحي يفترض اهتداء قلبك إلى الله أي يشترط توبتك لأنه يضم اليه كل ملكات وجودك الداخلي. الفهم الروحي يشترط تآزر كل قواك الداخلية من عقلية وروحية والتزام كل وجدانك. الانسان كله وليس العقل وحده هو الذي يؤمن. عندما تقول: أؤمن بإله واحد تعني انك تأتي اليه بكل طاقات وجودك وليس بالذهن البحت وحده. لذلك لا يبتّ خلاف في الامر الروحي والوجداني فقط بالمناظرة العقلية. أنت ملتزم بكل انسانيتك وتواجه الآخر بكل انسانيته. المسائل الدينية لا تحل فقط بالمواجهات الذهنية. الذهن فقط طاقة واحدة لاقتبال الايمان. هناك في الانسان الداخلي غير الذهن وحده.

الايمان عملية انسانية كاملة تجمع العقل والنعمة التي فوق العقل وإرادتك الخير أي انه موقف يأتي منك ومن انعطاف الله عليك. اذا قلت “أؤمن بإله واحد” أنت لا تعني انك تقوم بعملية عقلية بحتة. أنت قائل ان انسانيتك كلها مشدودة إلى الله وقائمة فيه. الايمان اذًا عملان عمل الله في الانسان وقبول الانسان لله. بالإيمان اذا لا تعود بمحض قواك إلى الله ولكنه هو أيضا يعود اليك بنفسه. عندنا في الايمان حركتان حركة النفس إلى الله بكل طاقاتها وحركة الله إلى ذاته.

ليس من عمل إيماني يقوم به الانسان بلا عون إلهي. الانسان لا يأتي إلى الله الا بقوة الله. التوبة حركة إلهية في النفس البشرية أولا.

قال لي خبرائي العائلة تنفرط. ان كانوا على حق ماذا يعني هذا؟ هل يعني ان الأزواج ضعفت أمانتهم أم انهم يهملون العناية بالأولاد أو الاثنين معًا دون الالتفات إلى الواقع؟ من الأسباب العديدة التي يمكن تبينها ما من شك عندي ان التشديد على العشق بين الزوجين يمكن ان يستتبع اهمال الاولاد والحقيقة انك ان أفرطت في الكلام عن الحب الزوجي يمكن ان تهمل الحديث عن الأولاد. في أيام شبابي ما كنت اسمع عن الحب بين المتزوجين. كنت أفهم ان هذا سابق للزواج وان الزواج قائم على العهد، على رباط فيه تعقل أي حياة روحية مع من تتعهدهم بالإخلاص أي برباط روحي يتجاوز مجرد العاطفة التلقائية. كان الفيلسوف الدانمركي كيركيغور يؤكد ان «تحب قريبك كنفسك» تعني ان الحب واجب وهذا يبدو للمرة الأولى مستغربا. طبعا لما قال الله تحب قريبك كنفسك كان من الواضح انه يجب ان تحب قريبك فقد لا يكون جذابا. عند المؤمنين حب القريب قد لا يبدأ بعاطفة بل بخضوع لله. لما أمر الرب بهذا كان عارفا انه لا يمكننا ان نعشق جميع الناس. المحبة اذًا هي أمر غير تلقائي.

على هذا النحو أمرك الرب بحب العائلة. ليس ما يدل ان حب الزوجين أحدهما للآخر بالضرورة تلقائي. الخلاف في الواقع العائلي اذ ليس ما يدل على ان الزواج يبدأ دائما بعشق أو يستمر بالعشق. خطة الله ان يبدأ رعايته إيانا بالطبيعة. ولكنه يعرف اننا في العائلة نحب أو لا نحب لأن هناك محبات تموت وكلها تضعف لأن الحب الطبيعي ليس فيه زخم إلى الأبد. استمرار العائلة اذًا واجب ان بدأتها لأنك لا تستطيع ان تكب الناس بعد ان عاهدتهم. من يعرف اليوم ان العائلة عهد؟ هذا خداع الجنس انه يوهمنا بالاستمرار.

يتوهم الإنسان ان العاطفة مستمرة لأنها حارة. انه يجهل ان الحرارة تنطفئ. العاطفة تزكيها بالإرادة ان كنت مؤمنا انها من الله. كل العائلات تموت ان اعتقدنا ان العائلة تقوم أساسا على الحب. هي تقوم على إرادة المحبة أي على اعتبارها واجبا إلهيا. العائلة ليست اختراع الجنس. الجنس لا يقول بالعائلة. هي أمر إلهي لإنقاذك من وطأة الجنس إلى واجب المحبة، أولادك تحبهم أو لا تحبهم دائما. زوجتك تحبها أو لا تحبها كثيرًا. الحب اذًا اختراع إلهي ليبقى الله دائما في الكون. العائلة هي التذكير بضرورة الحب ان ضعف. كل ما قرأته يدل على ان التشديد على العائلة يراد به تكوين المجتمع الفاضل. هذا نتيجة فقط. الكلام عن العائلة كلام أولا عن الحب والحب ليس غايته الإنجاب ولا العائلة غايتها الإنجاب. الحب غاية مطلقة بحد نفسه. نحن لا نحب من أجل تكوين عائلة. نحب من أجل الحب.

هذا الاهتمام المفرط بالعائلة هو من باب التكوين المجتمعي. عندي ان العائلة كاملة بالرجل وزوجته أنجبا أم لم ينجبا. الله ليست العائلة همه الأول، همه الحب. التكاثر نتيجة. الله يحب الإنسان تزوج أم لم يتزوج. غير صحيح القول ان الكنيسة مؤلفة من عائلات فسيان عندها العازب والمتزوج. الكنيسة مؤلفة من أشخاص والشخص كائن كامل. العائلة مجتمع ينمو فيه الأشخاص. العائلة مكان تحب فيه وقد لا تكون ذا عائلة وتبقى محبا. المهم ان تفهم، تزوجت أم لم تتزوج، انك من عائلة الله. العيلة مكان للنمو الشخصي وليس لاندماج الأشخاص.

سألوني مقالا عنونوه «الآخرون» قلت ما الآخرون؟ بماذا أفرّق نفسي عنهم ان كنت أحبّهم؟ أنا لا أريد شيئا غير الحب. انه يعطيني الفهم. أنت تبقى مئات السنين في الجدل لأن العقل دائما يفصل بين الناس. إذا أحببت ترى نفسك واحدا معهم ولا تحتاج إلى مفاهيم بشرية لتحب. هذا من القلب والقلوب متصلة. اذهب إليهم وقل هاأنذا يقبلونك لكونك ذهبت إليهم أي لأنهم عرفوك قريبا. إذا ألغيت المسافة تصير منهم. أين يستقبلونك؟ هل من استقبال الا في القلب؟

في القلب وحده تحل المشاكل لأنه يلقى القلب الآخر ويصيران واحدا. هل ترى الآخر آخر ان صرت تحبه؟ الفهم يأتي بعد ذلك. العقل يكرس القلب. لا يميتك القلب أبدا ان كان طاهرا.

ما أتت لفظة القلب بمعنى المشاعر البحتة كما نفهمها اليوم. جاءت في العهد القديم بمعنى الفهم. التناقض بين العقل والقلب ليس من الحضارة الشرقية. هذا موقف غربي. في المزامير القلب يعني دائما الادراك العميق عند الانسان وهذا يتجاوز مجرد الشعور.

هناك ناس آخرون ان أقمت مسافة بينك وبينهم أي إذا لم ترَ وحدة بين قلبك وقلوبهم. فاذا أحببتهم تضمهم اليك وتفنى المسافة. القلب إذا هو المدى الجامع وينتهي اذ ذاك تعداد القلوب.

الآخر من اختلف معك فجعلته آخر. اما إذا اختلف وظل محبا فما المشكلة؟ العقل ترتيب مفاهيم الا إذا فهمناه شرقيا. اذ ذاك يكون هو والقلب واحدا. لست أظن ان الفلسفة اليونانية كان فيها هذا التفريق بين العقل والقلب كما فعل ديكارت. الأقدمون كانوا واعين وحدة الانسان. العرب ايضا قبل دخول الفلسفة اليونانية إليهم كانوا يجمعون بين الشعور والعقل.

الآخرون هم من لا تحب. تجعلهم آخرين بالتحليل العقلي. اما إذا أحببت فهم معك ومنك. في مقارنة لاهوت كنيسة بكنيسة اخرى واضح انك اذا أحببت تذلل الصعوبات أي لا ترى الفرق بين القلوب وبين ما اخترعته العقول لتنفصل.

البشر أمة واحدة. إذا ضمهم قلبك اليك يصيرون منك وتصير أنت منهم. وهم واحد في الله أي إذا عرفوه. إذا رأيتهم قائمين في الله لا ترى الوانهم أو لغاتهم وحتى إذا رأيت اختلافهم عنك في الدين تجمعهم اليك وإلى الله بالمحبة. اذ ذاك لا تراهم آخرين.

الآخر المختلف ان أحببته تراه واياك واحدا. أحبب ولا تخف. المحبة تنتشلك دائما من ضعفاتك. في الاخير هي الثقة بالله. أحبب كل من تراه ولا تسأل عن هويته. أنت له بأمر من الله وليس بسبب من حسناته. قد لا ترى فيه حسنا كبيرا ولكنك تفتح له قلبك لان الرب أمرك بذلك. إذا وجد انسان في طريق حياتك اخدمه ولا تسأل عما يقول عنك. لا يهمك رأيه فيك حتى تحبه. أنت له بسبب ما اوصاك الله. عندئذ لا يبقى آخر. يصبح اخاك أو يصبح منك وأنت منه.

عقلك مختلف عن عقول الناس. يعجبونك عقليا أو ذوقيا أو لا يعجبونك. تتخطى عقلك وعقولهم. لست مضطرا ان تعبر بالعقول حتى تحب. ويطلب الله اليك ان تضم إلى صدرك من يجذبك اليه بطبعه ومن لا يجذبك. أنت ترى الله قائما فيه. وجه الله يغطي وجهه ان كان قبيحا. لا تسع إلى جمال عند أحد. أحببه ولو كان قبيحا في كل شيء. هذا امر من الله الذي لا ينظر إلى جمال في الخلق أو الخلق ليحب. فاذا كانوا كلهم ابناءه فهم أخوتك أنت والبشر جميعا عائلة الله.

ما الذي دفع الانسان إلى الكتابة؟ أليس ليقنع نفسه انه موجود؟ الإنسان يشك بنفسه أي براهنيته. الكتابة انتصار على الموت «آخر عدد يبطل هو الموت» (١كورنثوس ١٥: ٢٦). قولة بولس هذه من أفصح ما قيل عن الموت. هو قاتل، هو إبادة الوجود. أتى التوحيد ليفصح ان الموت ليس النهاية. انه الطريق ان لم تؤمن بهذا أنت إلى يأس مطبق. أتى من قال: «أنا الطريق والحق والحياة» اذ السؤال كان إلى أين الطريق. بهذا وحّد الناصري بين الطريق وغاية الطريق اذ جعل نفسه هذه وتلك.

الإيمان يخلد الإنسان بمعنى انه يكشف له انه باق من بعد موت. الإيمان ان لم يكن اعتقادا بالانتصار على الموت ليس بشيء. هذا في الحقيقة من طبيعته تحديد. الكتابة محاولة خلود وعند الكاتب المؤمن ليست تعلقا باستمراره الشخصي ولكن بحقيقة ما يؤمن به. المؤمن مبشر اذ ينقل ما يؤمن به ليملأ ربه الوجود العاقل. هذا ما يسميه الإنجيل ملكوت الله. لا تشك ان الكتابة أتت من خشية الموت. نريد الحقيقة ان تبقى.

نكتب لإيماننا بأن الحقيقة التي نحمل يجب ان تعطى للأجيال أي نؤمن بأنها منقذة للإنسان. الحقيقة في أي منا ليست استلذاذا. هي مسؤولية. الكاتب رسول. ليس طالب جمال. غاية الكتابة فقط كشف الحق. والآداء وسيلة. الجماليات ثانوية. تنفع ان جاءت من الحق.

أنت تكتب للآخرين أي في المحبة، ليصبح الحب كل شيء فيهم. الكلمة ان لم تنقل تحرك قلب ليست شيئا. ونحن الذين تعرف وجدانية الشرق لا نفرق بين العقل والقلب حسب تعليم المتصوفين في كنيستي ان العقل ينزل إلى القلب ثم يصعد إلى ذاته من القلب.

الكثير من الكتابة لغو ان لم تكن كشفا للحقيقة الإلهية فيك وهذه لا تفرقها أنت عن كلامك البشري المحض. لا تقل عن شيء انه حقيقة ان لم تكن مقتنعا كل الاقتناع انه آتيك من الله. ان لم تلمس ان كلمة أساسية تنطق بها ليست آتية إليك من الله لا تقلها. لا تعجب بنفسك. أنت عاشق الحقيقة فقط.

ان كنت مولعا بجمال اللفظ على حساب الحقيقة فأنت عاشق لنفسك. اعلم انك مجرد رسول. تنقل حقيقة الله اذا امتلكتك. أنت خادمها لا صاحبها. ان تموت قائلا الحقيقة وشاهدا لها أفضل من ان تحيا وأنت منكرها.

لا تتكلم ولا تكتب ما لم تكن مقتنعا أمام الله بما هو حقيقته. غير هذا لغو. أنت ليس لك شرعية وجود خارج الحق. الحق لا ينشأ منك. أنت تستلمه من الله ومن المحبة وتنقله.

ليس للإنسان لغة غير لغة الله أي حقيقته ومضمونه. غير هذا محاولات تعبير. الاختلاف في الصور ان تكلمنا عن الله. اما الحقيقة فواحدة. في حديثك عن الله وأنت في محبته يمكنك ان تجرد كثر عن الصور ولكن احرص ان تلازم الجوهر. يساعدك على هذا كثيرا ان تسلحت بمحبته ومحبة الإخوة. الحديث عن الله ليس في الدرجة الأولى عقليا. انه ترجمة حبك له يفتح لك محبة الإخوة. المحبة تضمن لك وحدها حديث المتعقل عن الله.

لله ان يستغني عمن أحب اذا شاء ولكنه لا يشاء. هو الوحيد القائم في جوهره محبا حتى قدر صاحب الإنجيل الرابع ان يقول في رسالته الأولى: «الله محبة» (١يو ٤: ١٦). أنت مقيد بالمحبة وتعرف انك ان استغنيت عنها تصبح عدما. للإنسان ان يختار العدم اذا أراد الخطيئة أي له ان يذوق الموت الروحي قبل ان يفنى جسده. له ان يستغني عن الله ولو لازمه الرب. الكفر من حريتنا.

        الموت الروحي اختيارنا. ليس عند الله على أحد جبر. أنت لا تخلص اذا لم ترد. هذا شرط وضعه الله على نفسه لكي تبقى أنت حبيبه. تفعيل الله لحبه اياك رَبطه بقبولك هذا الحب. فأنت إلى السماء بإرادتك وإلى الجحيم بإرادتك. الخلاص ليس تحرير الله اياك مما كان يضطرك. هو أيضًا مرتبط بقبولك لحريتك. هو ان تعرف ان الله رآك وضمك اليه. أنت ليس عليك الا ان تقبل الانضمام.

        اعرف الله محبا ولكن رؤية ذلك ما أُعطيت الا للأبرار. ان الأبرار وحدهم يعرفون ويعطون من يعطون ولا أحد يعرف الا اذا نال الحرية. الحرية من ماضيه، من حاضره، من ذاته، لست في حاجة إلى فلسفة لأقول اني لا أعرف ذاتي الا بمرآة هي الآخر لأن الذات العارفة هي الذات المحبة أي التي لا تعرف نفسها موجودة الا اذا أَحبت. المحبوبية، كإعطاء المحبة، اتكلم هنا سيكولوجيا لا إلهيا. إلهيا، أنت تحب ولا تطلب المقابلة. لقد قال الله: «أحبوا بعضكم بعضا!» ما قال مرة اسعوا ان تكونوا محبوبين وليس ما يؤكد ان الناس اذا أحببتهم يبادلونك ذلك.

        وجع الله انه يحب ولو لم نبادله المحبة. هذا شأنه لأن «الله محبة» (١يوحنا ٤: ٧) قد تحب أحد الناس ولا يحبك. شأنك أنت ان تبقى في ما طلبه الله اليك. «أحبوا بعضكم بعضا» أمر من المسيح. ولكن السيد ما ظن مرة ان لك بعد المحبة قبولا لها عند من أحببت. الله ما وعد الناس بالتعاطف. هو أمرنا ان نحبهم من جهتنا قبلوا أم لم يقبلوا. أنت تخلص نفسك بمحبة، تعطيها.

        لقد أمرك الله ان تحب الآخر ولكنه ما قال ان الآخر يتأثر دائما بهذا ويرد لك عاطفتك. أنت تحب مجانا. هكذا هي محبة الله اياك. تحب من لا يحبك بالقوة نفسها التي تحب من أحبك لأن الله ما قال انك ان أحببت أحدا يستجيب هو لك. قال تحب الناس لكي تكمل لهم محبة الله لهم، لكي يحيوا.

        الله حتى يبقى على احتضانك لم يشترط عليك ان ترد له عطاءه. يريدك من أجل نفسك ولو لم تكافئه على شيء. الرب هو المجانية المطلقة التي لا تطلب شيئا لنفسها ولكنها تعدك بكل عطاء من فوق.

        الرب يسرّ بما أخذت منه لأنه أغناك. لا يرفض حبك اياه لأن هذا الحب يعززك أنت ويقدسك ويبقيك. منذ فترة لا أحب عبارة الحوار مع الله ليس لأنه غير قائم ولكني أخشى ان يحس الإنسان بصورة مؤكدة انه عديل الله. على الاخوّة التي جعلها يسوع بينه وبين البشر يبقى الله فوق. عندما نقول نحن المسيحيين ان الله نزل إلى الأرض لا نعني انه طريح الأرض. هو أراد ان يقول فقط انه بالحب عشير الإنسان. هذا لم يكن في الأديان القديمة.

        تدرب على فكرة ان ليس بينك وبين الله تجارة. انه هو وحده المعطي وأنت تتلقى. واحدة سألك ان تشكره ليس لأنه في حاجة اليك ولكن لكي يروضك على الحب. أعرف من مجانيته ان تكون كريما. أعط، أبذل نفسك بلا انتظار شيء من الناس. اذا فعلت الصالحات لا تنتظر من ربك مكافأة. ليس الله تاجرا. انه يعطي من يشاء ومتى شاء. أنت تعامل ربك معاملة مجانية اذا فهمت انك لا تقدر ان تستغني عنه. تحبه من أجل نفسه، لا بسبب من عطائه. هو يعطيك لأنه صالح. أنت فقط تشكر.

        غدوتُ الآن لا أحب عبارة الحوار مع الله: أنت ليس لك عليه دالة بدليل قولك له: «أعطنا أيها السيد ان نجسر بدالة وندعوك أبا». هو يعطيك بروحه ان تخاطبه فيعترف بك ابنا. بنوتك له عطاء مجاني منه. أنت ليس لك حق على الله. أنا لا أحب هذا القول اننا طبيعيا في حديث مع الله. انه هو يعطيك قدرة الكلام اليه. روحه فيك اذا أنت كلمته والا لا كلام. في حقيقة الصلاة ان روح الرب فيها هو الذي يخاطب نفسه. لذلك في كنيستي نطلب الروح القدس عند المباشرة بأية صلاة. نخشى الا يكون روحه ساكنا في أرواحنا. 

يا رب نجّ نفسي من البَغْي لأتمكن من صلاة الفجر «الصلاة خير من النوم». في الصباح الباكر استلمها نازلة من عندك كأنك أنت الداعي والمدعو. في كنيستي يقال خير الصلاة اذا صمت الكلام ودعا القلب. أنا ما بلغت هذه الحال. الصلاة الحق حكايتك فيّ حتى أدرك السماء حيث يبطل النطق. المهم كلامك على اللسان حتى تزول الازدواجية بين كلام اللسان وما تريده منا. يا ليتنا نلغي كلامنا لنقول ما تريده أنت منا.

تكلم ليسمع الناس. هؤلاء يريدون كلامك آتيا ليس من الكتب ولكن من الأنقياء. متى يصير المصلي كلمة؟ هل ننقل بألفاظنا معاني الله؟ أعطنا ان نجوع إلى كلمات من فمك حتى لا نصطنع كلمات لا شبع فيها. تكلم اننا مصغون.

كثر كلام الناس في سنين عبرت وأحسسنا اننا لا نزال جياعًا. كلمتك وحدها الطعام. «خذوا كلوا». سنأكل الطعام سيدي اذ قررنا الا نموت. هل يعلم أتباعك ان المؤمنين كانوا في القديم يأتون كبيرا منهم ويقولون له: «أعطنا كلمة نحيا بها»؟ وكان جوابه أبدًا: «اني لم أتكلم من عندي… ما أتكلم به أنا أتكلم به كما قاله لي الآب» (يوحنا ١٢: ٤٩ و٥٠). لعل خطيئتنا اننا لسنا جائعين أبدا إليك. هاتِ، ربّ، كلمتك لنحيا. البشر لا يحيون من كلمات البشر. أنت قلت: «أنا النور والحياة». الا يعني ذلك انك كل الحياة عمقا ومدى؟ نحن لا نفتش عن شيء أنت خلقته. نحن نفتش عنك. تعال اذًا واسكن فينا وطهرنا حتى نذهب منك إليك، حتى لا نتيه بمدى نتوهمه. إذا سكنتنا تعلمنا فنصغي.

الناس يفتشون عنك فينا. البشر الخالون منك لا يهمون أحدا. تعال وانطق فنسكت وكلمتك شافية. نحن لسنا شموسا. نحن لك مرايا. قد يسأل بعض من ناس عنا. ان كنت فينا هذا يغنيهم. يرتوون. نحن لسنا طعاما لأحد. أنت خبز الحياة. حسبنا ان نوزعه ونختفي. تعال سريعا.

تعالَ لأننا إليك نرتاح اذ لا سعي منك إلى سواك. ان استقرارنا فيك يحيينا. أما قلت أنت: «أنا الطريق والحق والحياة»؟ الناس فيهم مظاهر حياة. أنت الحياة كلها. إذا كنا فيك تشبعنا منك.

لا نبقى اذًا جياعًا. وإذا ارتاحت نفوسنا إليك لا نقلق اذ لا يزيد أحد عليك شيئا. أنت «خبز الحياة» تغذيها ونبقى معك. لازِمنا يا سيد، لازمنا فلا نجوع ولا نعطش.

سيدي، علمني ان أصلي بكلمات جديدة، صاعدة من قلب تكون انت قد سكنته. أخشى قلبي. تعالَ اليّ لتتكلم فيّ نفسك، لأعرف اني منك. لا تفصلني عنك. انا لا أرضى ان أكون قد أتيتُ من أبي وامي فقط. اذا لم أعرف اني منك أتيه في متاهات نفسي. اجعلني منك لأشعر اني صرت شيئا.

كن انت سلامي اذا دنت ساعة موتي لألقى وجهك عند موتي. يكفيني وجهك. وجهك الفجر يا رب.

هل يلوم أي منا نفسه على خطيئة اقترفها أم أحيانا يستلذها ويستطيب العيش بها؟ أليس لهذا أو ذاك انبساطه على الخطيئة يستتر فيها ويتدفأ بها هربا من فضيلة تكلفه تعبا شديدا؟ لماذا هذا الشعور السائد بأن العيش الصالح متعب؟ أما قال السيد: «احملوا نيري عليكم»؟ هل الفضيلة تبقى تكليفًا من فوق أم تتقبلها قلوبنا بفرح؟

في التعليم عندنا ان الخطيئة ما اكتسبناه ضرورة اذ ليس من صالح. الانسان يتقدس أي يولد حاملا بذار الخطيئة، ميالا إلى ما يدنسه. نجاسة الانسان فيه. ليس عليه ان يدور العالم ليجدها. هذا سؤال لا حل له كيف جاءتنا الخطيئة. ليس عليك ان تنقب عن أصل الشر فيك. هو هنا وأنت منه. ان كنت انسانا إلهيا تلحظ الشر فيك. لا تستطيع ان كنت واعيا ان تهرب من رؤيته. هو ضاغط باستمرار وان كنت لا تراه تكون عدمت الاحساس البشري. ما يطلب الله منك ان تخرج منه. الإيمان عندنا يقول أنت تقضي عليه فقط بقوة الله. ليس عندنا نحن حديث عن خلاص غير المؤمنين. نحن نتكلم فقط عن الخلاص بالله. الكلام السائد في أوساط المؤمنين ان الخلاص في مؤازرة الله للمؤمن. هذا صحيح اذا فهمنا هنا الكلام انه يعني استجابة لعطاء الله الكامل. المؤمن لا يخلص نفسه. دوره فقط ان يتقبّل خلاص الرب.

غير انه يجب ان نفهم ان الخلاص ان كان هدية من الله فعليك ان تتقبله. أنت لا تحدثه فيك، ترثه من فوق. هو لا ينشأ فيك منك. الخلاص فيك بدءه إيمانك انه هدية من ربك وآخره شكر ربك.

بعد ان ترث الخلاص يصير لك. تصير انت منه. تصبح عشير المسيح واذا ادركت العشرة حقا يزول منك الخوف. كل القصة ان تدرك انك صرت للمسيح وصار هو لك واذ ذاك لا تكون لأعدائه.

في وقت من اوقات الرضاء تشعر ان المسيح هو الحبيب ولا تطلب نفسك شيئا آخر. ترتضيه بعد علمك انه ارتضاك. تحس انه يكفيك وانك قائم عنده.

سعيك الوحيد ان يرضى الرب عنك. هذا لا تعرفه هنا. هذا من سره ولكنه في اليوم الأخير يقول لك: «تعال يا مبارك أبي رثِ الملك المعد لك منذ انشاء العالم». عند ذاك تفرح وتبكي ويجذبك حضن الله.

لست اظن ان الأرثوذكسيين يقولون ان المجمع المقدس يقود الكنيسة باعتباره رئاسة تنفيذية مقابل من قال ان للكنيسة شخصًا واحدًا يقودها… هم غير مهيئين للقول، اذا أردنا التدقيق، ان عندهم للقيادة الروحية هيئة إدارية. يرفضون أساسا التشبه بالتنظيم المدني ولكن استقلالا عن مقولاته عندهم حس بالجماعية، بالتوافق وهذا ما يسمونه مجمعا مقدسا، الأمر الذي لا صورة له في النظام المدني.

هو ليس برلمان أساقفة. هو سعي إلى وحدتهم ولا قيمة فيه للعدد الا رمزا لاتجاه في المعتقد أو الرعاية. المبتغى مشيئة الله وتبينها من خلال عقيدة إلهية مسكوبة أحيانا قوانين هي فوق الإدارة المألوفة أو تبنيها من خلال تراث تاريخي مرتبط بالعقيدة. السعي إلى معرفة مشيئة الله في موضوع مثار وليس هو القول بنظام ديمقراطي اذ ليس من كلمة الا كلمة الله.

فاذا تكلم المسيحيون المشارقة عن المجمعية هم لا يقيمون نظاما ديموقراطيا مقابل نظام الفرد فيما لو اعتبر موجودا في المسيحية. الكثلكة نفسها لا تقول بالنظام البابوي على انه نظام الفرد. هي في المبدأ كالأرثوذكسية تقوم على الجماعة. ولكن كون الرئاسة جماعية لا يعني ان الكنيسة ذات نظام ديموقراطي. ليست الرئاسة المسماة جماعية، الا تعبيرا رمزيا للدلالة على القصد الواحد وهي تاليا سعي. الجماعة عندنا ليست بديلا عن الفرد. هي مجرد سعي إلى ان تكون صورة عن كلية الإيمان الموروثة عبر الأجيال وهو الإيمان المسلم إليها من الرسل.

لا معنى تاليا لمفهوم العدد في مجمع الأساقفة اذا اجتمعوا. المبتغى هو التراث أي الأصالة والخضوع لما سلم «مرة واحدة للقديسين». الإجماع أو شبه الإجماع في المجمع المقدس صورة مبدئية عن التزام الحقيقة. فاعتماد قرار قائم على أكثرية الأصوات مجرد اتفاق عملي غرضه بحث قضية ولا يعني إطلاقا تقييد ضمير أي أسقف. أجل هناك حياة إدارية عامة تظهر بالتوافق أو شبه التوافق. غير صحيح القول ان مجمع الأساقفة لا يخطئ اذا اجتمعوا فالكنيسة كفرت على الأقل مجمعا واحدا في القرن الرابع جمع مئات من الأساقفة. الحقيقة أو الحكمة لا علاقة لها بعدد المقترعين أو الناخبين. هي فوق المجامع والكنيسة تسعى إليها سعيا ولا يستطيع أحد ان يدعي ان مجمعًا اكليريكيًا في أية دورة له عصمة الله. هذا يقتضي قبولا كنسيا جامعًا يعرف بعد سنين في حياة الكنيسة وبعد صراعات ويتجلى للأطهار. لا أعرف كنيسة واحدة في العالم المسيحي تدعي لرئاستها المسؤولة عصمة تلقائية بمجرد صدور قرار تعليمي أو رعائي. القول الشائع ان المسيحيين الأرثوذكسيين يعتقدون بعصمة المجامع المسكونية لا يعني إطلاقا ان المؤمن مدعو ان يقبل بقرار مجمعي لمجرد صدوره. هذا يعني قبولا تدريجيا للمؤمنين كافة أي تكرار القبول من مجمع إلى مجمع وتبين قناعة في الأمة المقدسة.

الحقيقة سعي لأن التفسير سعي. ليس عندنا أصول محاكمات تجعلك تؤمن آليا بأي قرار صدر عن مجمع. هناك ما نسميه إجماع الآباء. كيف يكون هذا وليس من إحصاء ولا تبين وقائع؟ إجماع الآباء يعرف في التاريخ أي بعد ظهوره وتدريجيا وبعد مناقشات تطول. ليس في الكنيسة ما يشبه القانون المدني في ظاهره. هناك تفسير وتأويل وأخذ الأشياء إلى حقيقة التاريخ وإلى أقوال الأقدمين. تؤخذ الحقيقة بالسعي لا بقرار سلطوي بدليل ان قرار كل سلطة خاضع لتفسير السلطات اللاحقة. الحقيقة قبل اليوم الأخير سعي في القداسة ومحبة الإخوة واذا استفحل الجدل فلا قداسة.

أول مجمع مسكوني أي النيقاوي المنعقد السنة الـ٣٢٥ والذي أوضح ألوهية المسيح وأصدر دستور الإيمان استغرق أجيالا لقبوله. ليس المجمع أية كانت قدسيته قبولا فوريا وتلقائيا من المؤمنين. المجمع عندنا ليس سلطة. هو صورة قبول من المؤمنين اذا قبلوه. ليس من سلطة كنسية لها ان تقول لك نحن اجتمعنا فعليكم أيها المؤمنون ان تقبلوا اذ للمؤمنين الأطهار والمؤمنين أحيانا ان يردوا: “اجتماعكم يعنيكم ولا يعنينا”. القول للكنيسة مجتمعة بالروح القدس وليس لسلطة بشرية بحد نفسها. الله لا يساوي نفسه بأية سلطة اذا اجتمعت اذا قالت الحقيقة واعترفت بها الكنيسة في جامعيتها تصير سلطة. ليس عندنا من قوة أو فاعلية لسلطان بسبب من مركزه. القوة والفاعلية هما لما قيل وليس لمن قال. الرئيس الوحيد للمسيحي هو الحقيقة.