جريدة النهار

كتبت هذه السطور قبل ان أشاهد صورة الحشد الكبير في ساحة رياض الصلح وأرجو قبل دفع المقال إلى الجريدة ان نكون جميعًا اقتربنا من سلامة الرؤية وصدق القلب. «الوفاء لسوريا» يتضمن الشكر لها عندما يستقيم استقلال كل بلد وتتوطد عزته بعد ان يكون قد أعز البلد الآخر في الحرية. من ضد الوفاء؟ الاحتلال الأجنبي من معه؟ من نادى بالاحتلال؟ هل يشتهي أحد بعث 17 أيار وقد اسقطه رئيس جمهورية مسيحي ماروني؟ التحقيق في اغتيال الرئيس رفيق الحريري صرخة مستمرة ايضا في ساحة الشهداء وكأن الخطابين على مسافة مئة متر او ما يزيد تجاوبا وكأن الناس مختلفون لا في ما يقولون ولكن في ما لا يقولون. في قراءتهم للآخر وقراءتهم لأنفسهم.

السؤال الملح على كل الناشطين هو ماذا يؤكدون في الحقيقة. الخطاب السائد ولو اختلف النغم وما تساوت الحرارة ان «الحق الحاضر» هو ان يتكل لبنان على جيشه. وليس معنى هذا عند واحد ان البلد يفقد بذا انتماءه العربي. مبادرة كريمة كانت تأكيد الرئيس بشار الاسد ان الجيش السوري ينسحب إلى البقاع تنفيذا لاتفاق الطائف مع احترام القرار 1559. إذا كانت سوريا تحترم فهل نحن لا نحترم؟ كيف يختلف عن سوريا الأوفياء لسوريا؟ كيف يختلفون عن الحكم اللبناني الذي يؤكد – في هذا المجال – ما قالته سوريا؟ وإذا كان الامر كذلك فأين الفرق، حقيقة، بينهم وبين طرح الرئيس السوري. أين المباينة، أين الـ nuance؟ هل هم أكثر اشتدادا من المراجع الرسمية؟

يبقى ان لبعض الحق في التساؤل عن تحرك الجارة «حتى يواري جارتي مأواها». اللافت في هذا ان الانكفاء إلى ما وراء الحدود ستقرر تاريخه لجنة عسكرية مشتركة. أفهم ان الاجهزة الامنية السورية جزء من الجيش السوري وانها في حكم المنطق متوارية. غير اني استغرب ان يبقى الانطواء الكامل معلقا على مجموعة عسكرية لا على السلطة المدنية في البلدين. هذا يذكرني بكلمة لرئيس الوزراء الفرنسي كليمنصو في الحرب العالمية الأولى: «الحرب مسألة جدية إلى حد انها لا تترك للعسكر». الجلاء مسألة جدية جدا حتى لا يتخلى عنها كبار المسؤولين في الدولتين. في هذا القرار ترك لبنان في ضبابية كاملة في حين ان سوريا تعرف دائما أوانها.

كيف يترجم البلدان احترامهما الدولي على الأرض؟ المؤسف ان الطائف لم يتحدث عن مهلة لانحسار الجيش السوري عن البقاع. لقد أكد المسؤولون عندنا ان بقاء هذا الجيش أمر موقت. اليس من ترادف بين الموقت والسريع حتى لا نقع في تحذير القولة الفرنسية الشائعة: «ان الموقت وحده يدوم il n y a que le provisoire qui dure». لقد أكدت سوريا على لسان رئيسها الأسبوع الماضي ما مفاده ان حضورها (السياسي، الاقتصادي، الثقافي كما افهم) قائم عندنا ونحن لا ننكر عليها القراءة التاريخية لدورها.

«الحق الحاضر» كما يقول بطرس الرسول هو اننا، نحن اللبنانيين، مجمعون على خمسة. أولا – ان التوطين غير وارد عند أحد وقد نص الدستور على ذلك. ثانيا – ان أحدا ليس مستعدا لأن ينحر البلد ببعث 17 أيار ومعنى هذا اننا لن نوقع سلاما مع اسرائيل قبل سوريا وهذا من مضامين وحدة المسارين. وفي هذا الخط نفسه لا يستجدي أحد حضور قوة أجنبية عندنا وانا اؤيد الصرخات التي سمعتها الان ضد تدخل الأميركي في شؤوننا. ثالثا – اننا جميعا مع المقاومة وان ليس عندنا اليوم ميليشيا في لبنان. رابعا – ان هذا الحي وذاك من شباننا وكهولنا يلح على سرعة التحقيق في الجريمة التي اودت بحياة الرئيس رفيق الحريري (والاصوات كانت هي اياها هنا وهناك). خامسا – اننا نرجو انتخابات نزيهة عادلة ولا يتهم أحد منا بالخيانة.

في ظل الثقة هل تصر جماعة على انسحاب سوريا «كتابا مؤجلا» (سورة آل عمران الآية 145)؟ هل من غضاضة ان نستعجل بالخير اي ان نسود بيتنا الوطني الواحد بعد صبر طال؟ ان اجلا مسمى كما يقول في سورة العنكبوت أفضل في العقل من اجل غير مسمى. إذا قبلنا للانسحاب النهائي بأجل مسمى تكون المسافة بين الموالاة والمعارضة آخذة بالتضيق. يبقى ان نفهم ما قاله سيادة الرئيس بشار الأسد عن «احترام» القرار 1559. فمنذ صدوره لم تتحفظ عنه سوريا جوهريا. السؤال الحقيقي هو هل تعني كلمة «احترام» شيئا على الأرض؟

اللافت ان سوريا تعاملت مع الطائف كأنه كتب السنة الـ 2005 فوعدت بتطبيق مرحلة اعادة الانتشار حتى البقاع وتركت تاريخ الانسحاب الى الشام دون تحديد وقت وبذا كانت امينة لحرفية الطائف. غير ان للطائف نصا وروحا كما قال دائما نوابنا الذين وافقوا عليه. لا يمكن ان تطبق اتفاق الطائف اليوم كأن 15 سنة مرت عليه لم تكن ذات دينامية تدفع سوريا إلى الانسحاب الفوري. ما هي روح الطائف؟ هي انهاء الحرب بعد ترتيب أمسى دستورا تطمئن اليه القلوب ويكون دور سوريا مساعدتنا على تخطي تداعيات الحرب وبسط السيادة اللبنانية على الارض والسهر على تأليف جيش لبناني متماسك يحمي المؤسسات. ان مرور 15 سنة كانت كافية لتمكين ما أمكن من مؤسسات وصدور قوانين وتقوية جيشنا وتوحيده. ومن المفترض ان هذه الفترة الطويلة قد مكنت السوريين من مساعدتنا على حفظ السلام الأهلي الذي في ظله تنبت دولة متجددة. وحتى لا أظلم الطائف قد اقنع نفسي بأن اهمال الذكر لتاريخ الخروج من وادي البقاع ربما عنى اننا لم نرغب في استباق الامور حتى يبقى المجال مفتوحا لفحص تقدمنا العمراني والمؤسسي. خمسة عشر عاما انقضت لا تفسح في المجال الا القول بأن المهمة العسكرية السورية قد انتهت.

ما هذه العبارة التي يطلع بها بعض اركان المعارضة عن الخروج المشرّف؟ إذا كنا دولتين مستقلتين وشقيقتين في آن فالبقاء مشرف في حينه والخروج مشرف في حينه. هذه عمليات بين اخوة. قلنا قبل اليوم ان لبنان لا يملك وسائل ضغط. هل كان الحاح بعض ضغطا أم تعبيرا عن رجاء وذلك تطبيقًا لنص اشرفت عليه العرب؟

بعد استماعي الى كل الخطباء لا أستطيع ان اتبين اليوم فرقا لسانيا بين الفريقين سوى ان أحدهما ينتظر المشيئة السورية للخروج الكامل والاخر يطلب الخروج الفوري. في العمق الوجداني لست المس عداء للشعب السوري او للحكم السوري. الكلام تناول مدة بقاء العسكر والاجهزة الامنية فلم يكتب سطر واحد ضد سوريا من حيث هي شعب او دولة. لست ارى عنصرية عند أحد ولا ارى تباينا في المودة لسوريا. جهة تغازل كثيرا وجهة أكثر تحفظا في الغزل. إذا كانت سوريا تريد حقا ان تخطب ود اللبنانيين لن يكون عليها ان تكون على مسافة واحدة من الاطراف اللبنانيين. تختار الذين يحبونها حقا وفي هذه المرحلة التاريخية الحرجة تدني نفسها من الصالحين في كل معسكر وتعيش من جديد شهر عسل مع الخيرين من مواطنينا.

غير ان الأخبار أتت بتصريحات ديبلوماسيين سوريين بان الانسحاب الكامل لن يتعدى أيار. وعند ذاك يصير الطائف و1559 سقفا واحدا لهذا الانسحاب ونبقى مختلفين مع 1559 في ما يتعلق بحزب الله. بعدما بينت ما تراءى لي من نقاط التفاهم بين اللبنانيين لم يبق الا نقطة التوضيح لتاريخ الانكفاء الكامل للجيش السوري ما عدا قضايانا الداخلية من تأليف حكومة واجراء انتخابات.

الظروف الموضوعية مؤاتية إلى نوع من المشاركة الفكرية أو السجال الحر في موضوعات شتى هذا إذا تحررنا من الظن في الاخر وادانة نياته. ننطلق من مسلّمة منهجية ان ليس عندنا من ارتهن للخارج ونتكلم على ما يؤتي البلد حرية كاملة خصوصا ان البلد غير منقسم طائفيا. صورة هذا التوحد نرى لها رمزا في ساحة الشهداء اذ تلا المسيحي الصلاة الربانية (أبانا الذي في السموات) ومسح وجهه بيديه كالذي يكون قد تلا الفاتحة. ربما فهم المسيحي بوضوح كامل أو ناقص ان المسلم انما لا يمسح وجهه بكفيه ولكن بالكلمات الالهية التي نزلت عليهما.

متى تتنزل علينا الكلمة الالهية لنصبح شعبا واحدا يسعى إلى صالحه بالحسنات والاخلاص والفهم. كل شيء يدل على اننا تقاربنا ولو اختلفت أماكن الحشود واننا في اشياء كثيرة نقول القول الواحد. أجل السياسة فيها أقوال كثيرة ولكن ما يجعلها فنا إنسانيا انك فيها تحترم الاخر وتصغي اليه فأنت تتكون به ومنه وهو كذلك اذا احببتما الحق.

هل لي ان أحلق فوق استقالة الحكومة لافهم قليلا ما جرى في عمق النفس عند المحتشدين في ساحات بيروت؟ مجرد محاولة للفهم ابتغاء استشراف. من الواضح كثيرا ان شبيبتنا ابدت شجاعة غريبة ازاء الخطر الذي كان يهددها. هناك أكثر مما سمي تساهل الجيش ازاء المتظاهرين. هناك الجيش آمن بانه يستحيل على ضميره اهراق دم لبناني وان في نفس الشبيبة تعلقا بهذا الوطن شديدا قد يفتح صفحة في تاريخنا واعدة. هل بعد انقضاء الاحداث تبقى الوطنية اللبنانية لحمة شبابنا، هدايته من الانتماء الطائفي السياسي الى وجه لبنان الواحد؟ التاريخ ينشأ احيانا من حدث والحدث إذا راج ينشئ شعبا ذا تطلعات جديدة ونوعية تكثف الوجود.

هل نحن شهود على ولادة وطن جديد مؤمن بانه يأتي من القيم ومن وحدة ابنائه الراسخة في القيم رغبتنا في دولة مستقيمة ورقي شعبنا المؤسس من جديد على تربية قوامها الصدق والعدل في دوائر الحكم والتعامل المجتمعي.

اما «الحق الحاضر» الذي يدعونا العهد الجديد إلى الثبات فيه فهو انسحاب الجيش السوري إلى البقاع أو الحدود أو ما بعد الحدود في إطار التحرك الاقليمي أو الوضع الدولي أو كليهما. غير ان الواقع لا يحتمل التسويف ولا تأويل النصوص ولا التذاكي. شيء ما يجب ان يحصل سريعا يتمايل بين الطائف والقرار 1559. لقد انتهى العهد السوري في لبنان. جل ما يبقى ترتيب انحساره او اختفائه بأجمل ما تكون عليه اللياقات. وتلعب لعبة اللياقة إذا كنت انت اياك وانا اياي بحيث يلازم كل اخ بيته ويقوم بزيارات الحب لأخيه عند احتدام الشوق.

ان الذكاء الشامي مدعو الى ان يقرأ ان مرور خمس عشرة سنة على طائف تجمد لا يطوف يكون قد فرغ من حقيقته لأنك تكون أطلقت صفة القدسية على نص يرتجف ككل نص غير منزل. معنى هذا الكلام ان الشعب اللبناني اختزن خلال هذه المدة الطويلة طاقات تفجر يجب التعامل معها واننا تاليا في دينامية ظهرت حقا في ساحة الشهداء وساحة النجمة لا يمكن تعميتها. انت يجب ان تقرأ لئلا ترمى خارج التاريخ. والقراءة البسيطة هي ان نريد علاقات حب متزن، عميق يحفظ لكل حبيب كرامته.

ان استراتيجية السلام التي نحن منها مع سوريا يجب ان يؤيدها العرب تأييدا فاعلا لنبقى نحن والسوريين صامدين معا امام اسرائيل كل في حدود بلده اي ليظل كل من البلدين يسير اموره الداخلية وفق تراثه وتنظيمه القانوني. نحن قراءتنا للأمور ان لا مبرر اطلاقا للحضور السوري عندنا حتى السلم في المنطقة لان هذا لن يأتي قبل حلول كل العقد القائمة بين تل ابيب والسلطة الفلسطينية وهذا قد يستغرق سنوات طولى ينفد فيها صبر اللبنانيين ولا تكسب دمشق به شيئا. ليس من مشكلة امنية عند الجارة الكبرى ولن تكون بانسحابها. كذلك لن يهدر لبناني دم لبناني آخر بلا تدخل خارجي. لقد فهمنا اننا لن نخوض حرب الآخرين على أرضنا إذا كنا مصونين دوليا. والكلام الذي يقال اليوم ان لبنان أمسى في صميم هموم الامم لاعتقادنا انه نموذج حرية لكل هذا الشرق. هذا يتطلب استقلاله الكامل في دنيا العرب وهو اليها ينتمي.

هذا يتطلب جمهورية اثبت البرلمان انه واحة حرية فيها ورجاؤنا ان تتوطد الحرية وتنمو في ظل قانون للانتخابات يتمثل فيها الشعب تمثيلا كبيرا في دولة مدنية روحا واسلوب عمل.

ما يعرقل تلاقي قلوبنا هو جهل التاريخ فلبنان لم يكن يوما سنجقا سوريا سلخه عن امه الاستعمار. للتذكير فقط لم تكن سوريا الحالية مستقلة منذ الألف الثالث قبل الميلاد حتى الانتداب الفرنسي ولم تكن متضمنة لبنان لينسلخ عنها. لقد انشئ هذا البلد بعدما اجتمع ابناؤه في وفد واحد في قصر فرساي واعطي – بعد مماطلة سنتين – شكله الحقوقي في أول أيلول السنة 1920. الدول هي في تشكلها القانوني. واما ان نكون حضاريا ومجتمعيا أقرب الدولتين احداهما الى الاخرى فهذا له تعابيره الحياتية والمعاملاتية في إطار تحدده النصوص وتبقى العاطفة عاطفة.

واما ان نبقى مع سوريا في علاقة حميمية خاصة، فريدة فهو امر نقول به نحن اللبنانيين ولا يقول به حزب البعث الحاكم الداعي الى امة عربية واحدة ذات رسالة خالدة بحيث لا فرق عنده نظريا بين قرباه من مصر او من موريتانيا وقرباه من لبنان.

أما نحن فحريصون على علاقة مميزة بالقطر السوري في رؤية براغماتية قائمة على اجتماع مصالحنا الاقتصادية وعلى مشاركتنا الثقافية. وإذا كان لكل بلد التماعات باهرة فهي تنفع البلد الشقيق. كل شعب منا مميز بفطنته والحكمة والمواهب. كذلك أهلنا في فلسطين والاردن. هذه الميزات الاناسية تيسّر التعامل ووحدة الحركة وإذا اقتربت الأنظمة كلها الى الحرية لا شيء يمنع ان نحاول وحدة ما في ما سمي بلاد الشام قد تكون شبيهة بالوحدة الأوروبية.

أنا واثق كليًا من ان السوريين الطاهرين لا يرون ضرورة لبقاء جيوش لهم عندنا لا تنفعهم ولا تنفعنا. أما الأمن عندنا فهو مسؤوليتنا أو صح قول القائل اننا لسنا راشدين. وإذا لم نكن راشدين فنحتاج الى رعاية أو وصاية ونحن، اذذاك، نختار الأوصياء. منطلق كل الكلام اليوم ان من رعانا رعانا مشكورًا وثلاثون سنة رعاية في حياة شعب كافية لبلوغه النضج.

مقولة احتضان شعب لشعب أو حكم لحكم تذكرني بما كان يقوله غاندي لمن سأله لماذا تكافح الانكليز قال لأني أحبهم، لذلك أريدهم ان يعودوا إلى بلادهم لأن إقامتهم في الهند تفسدهم. ان نمو السوريين وعظمتهم وبلوغهم أعلى مستويات الحضارة لا تتم الا إذا لازموا القطر السوري ملازمة حصرية حتى يمن الله عليهم بما هم يعتقدون به أي الوحدة العربية المحققة في كل الأقطار. أما نحن فلا خوف منا على أحد.

وحتى تسير الأمور سيرًا حسنًا فعلينا ان نحافظ على كل عامل سوري لا يزال يعمل بيننا. هذا لا علاقة له بالمشكلة السياسية وجاءنا ليرتزق. بسبب من ذلك وبسبب من انسانيته هو عزيز. وأنا مخجول جدًا مما سمعته من أذى لحق بهذا أو ذاك من العمال. نحن لسنا على خلاف مع أي شعب من شعوب الأرض كما لا خلاف بيننا وبين الحكم السوري إذا قرأ اتفاق الطائف كما نقرأه وأخذ يطبقه بجدية. هناك علاقة ثنائية لا بد من تصويبها الى ان نقتنع جميعًا أن الحضور السوري بات بلا نفع لأي منا وقد آن الأوان لينتهي بلا مماطلة ولا تسويف.

هذا اتجاه شعبنا كله في حقيقته. وإذا كان لسوريا صداقات لبنانية فهي تستطيع ان تعيشها من دمشق وأريد بها الصداقات الصافية الطاهرة. من هذه الزاوية ليس من بلد في العالم لا يعيش على درجة من الحرارة جواره. لسنا من هذا نشتكي. هذا ضغط الحب. غير ان الحب يهدده الشك أحيانًا. فلنرتب الوضع معًا غير مسائلين المبدأ خصوصًا ان القلوب قذف الله فيها سلامه.

موت الكبار يدفعك الى الحلم بوطن مستحيل. لا يحق لي اليوم بسط كلام راسخ في أبدية الله حسب المألوف في هذه الزاوية. لا أستطيع ان أحيد عن لبنان وقد تهتز بعض من أركانه وقد وضعت الغشاوة على الابصار.

اللعبة الديموقراطية تتضمن اغراء كبيرا، اذ تضع الحق كله في حيز والباطل في حيز. هذا يقوى في العالم الثالث المنفعل ابدا وحيث مساحة الدولة تتقاطع ومنافع الافراد. ومن هنا الهدر والسباب والشتيمة مع ان تراثنا الوطني لا يخلو من تروض على اللباقات.

مع ذلك كله أظن أننا وسط هذه العاصفة الرهيبة اخذنا نبني بلدا اتضح واحدا في اقسام منه كثيرة. أجل هناك لغة خشبية ولغة الحياة الصاعدة من قلوب المجروحين. انت على هذه اللغة او تلك. مع ذلك، التاريخ القاسي لا يضغط على الرؤية ضغطا كليا. غير ان المشكلة الحقيقية ليست في الحوار او انعدام الحوار. انها في الخيارات التي اتخذها الفرقاء وتبدو عند كل فريق ثوابت.

لست ديانا لأتسلل الى وجدان كل من واضعي السياسة عندنا وان كان وضع البلد منذ مئات السنين يدل على ان الكلمة عند بعض الناس متفلتة من ضمائرهم. كل شيء يدل على ان بيننا زبائن غير مقتنعين بما يقولون او يخشون القول. ذلك ان في البلد فاعليات مرهونة للخارج. ما من شك في ان القضية المركزية عندنا قضية الحضور السوري بما هو أمني وعسكري وسياسي. هذه كلها اذا أجمعنا على فحصها في اطار الطائف لها مبدئيا امكان معالجة. لم يبق في تتبعي خلاف تفسيري حول الطائف. الخروج الى البقاع بدءا من خط حمانا – المديرج – عين دارة مسألة نصوص واضحة لا تحتمل التأويل. الحضور العسكري السوري مسألة سياسية بامتياز وليست مسألة استراتيجية عسكرية. والسياسة غير ساكنة، نهر ولكن ليس فيه مواسم جفاف. لقد مشينا من بعد الطائف خمس عشرة سنة وجُرحنا وبكينا وعلقنا أوتارنا ولم نغنّ. وبقي مرجأ النص ومرجأ الروح.

ما يذهلني ان بعض السياسيين في لبنان يرفضون واقعيا تطبيق القرار 1559 في ما يختص بخروج الجيش السوري في حين ان سوريا تصرح انها مع الشرعية الدولية ولو ذكرت بأن هناك قرارات اخرى يجب تنفيذها.

من الممكن ان تبدأ الشقيقة بتطبيق الطائف للدلالة على انها لم تتخل عنه. ان اعادة الانتشار لا يمكن ان تكون صورية. فلنطبق الطائف سريعا فقد تهملنا الامم المتحدة في تطبيق 1559 ومن المعروف حقوقيا ان التشريع الدولي يسود التشريع المحلي. وهذا الامر لا يمكن التلاعب به.

ان الضعف في موقف الموالاة هو في امتداحها سوريا باسهامها الكبير في انهاء الحرب اللبنانية وفي الدفاع عن المسيحيين في بدايات الحرب الاهلية كأن أحدا ينكر ذلك او كأن أحدا لا يحفظ الجميل. انا لم أسمع مسؤولا او مفكرا او صحافيا لا يرحب بعلاقات جيدة، أخوية مع الشقيقة الكبرى. لكن جودة العلاقات تفترض انهاء ملف الحضور السوري العسكري. عند ذاك يمكن تجديد شهر العسل بيننا وبين سوريا حبيبتنا بصدق ألا يستطيع الحكم السوري ان يشتري هذا الحب بسحب جيوش لا نفع لها حقيقيا من ابقائها على أرضنا.

الكل يتكلم على شوائب في العلاقات. وكثير من هذا القول يأتي من طرف الموالين ولكني لم أسمع وصفا لهذه الشوائب من هذا الطرف او تعدادا لها او محاولة لازالتها، ربما كان هذا بدءا لحديث بين الاطراف المتصارعين.

القرار 1559 هدية. لماذا لا نفاوض الامم المتحدة لنقول لها دعينا نطبق الطائف في مرحلة اولى ثم ننظر دوليا في تنفيذ القرار الاممي؟ تسمع أحيانا ان السوريين وحدهم قادرون على نزع السلاح من المخيمات الفلسطينية. لماذا لم يفعلوا ذلك حتى اليوم؟ ولماذا هذا السلاح والفلسطينيون لا يتنازلون عن حق العودة وهو لا يساعدهم على العودة؟

ولماذا استقرت هذه القناعة ان السوريين وحدهم قادرون على نزع السلاح الفلسطيني؟ أين جيشنا؟ نحن لا نقبل بالاعتداء على فلسطيني واحد في المخيمات. ولكن هذه مسألة عربية ولا أخال ان السلطة الفلسطينية مصرة على بقاء هذه المخيمات. ماذا يمنع ان يتمتع الفلسطينيون بكل كرامة وكل حرية وحق العمل في الوطن اللبناني؟ ضد من يحمل الفلسطينيون سلاحهم وقد أكد الرئيس لحود عشرات المرات انه لا يرضى عن عودتهم بديلاً.

هناك جزئيات أساسية لا بد من مواجهتها مثل قضية جنسية مزارع شبعا. فاذا كانت لبنانيتها قائمة في القناعة السورية فلماذا لا توثق ذلك؟ ماذا يمنع ترسيم الحدود حتى يتضح اذا كانت مسؤولية المزارع تقع على عاتق السوريين أو على عاتق المقاومة؟ هل يضر حزب الله ان يدخل في وضوح هذه المسألة؟ لقد مجدنا المقاومة عن حق بعدما غيب الجيش عن حماية الحدود. المقاومون هم كانوا في أوروبا المحتلة في الحرب العالمية الثانية أنصارًا للجيوش الحليفة وما كانوا بدلاء.

فاذا كان حزب الله يؤمن بوحدة البلد ممثلة بوحدة الجيش ألا يكون في دوام تسلحه في حالة الموازاة للجيش؟ اليست الموازاة تأكيدًا ضمنيًا لثنائية الدفاع عن الوطن؟ أسئلة لا أذكر ان أحدًا طرحها بهذا الوضوح. اذا انتهى التحرير فالسلاح سلاح الدولة اذا أدرنا فعلاً ان نؤكد اننا شعب واحد في كل اطيافه.

#  #

#

الى هذا النغمة الدائمة ان سوريا لا تخرج تحت الضغط. هل هذا البلد الصغير قادر على ان يمارس أقل ضغط على الجارة الكبرى؟ ما هي وسائله؟ ما نفوذه؟ما جرأة حكامه؟ بقوة من هم حيث هم؟ من يصدق قول القائلين ان السوريين يخرجون بعد اتفاق بين الدولتين؟ من يتفق مع من؟

ان سوريا في حاجة الى نهضتها والى جيشها للدفاع عن نفسها. واذا هاجم العدو البلدين فمن المؤكد اننا نوحد قوانا العسكرية.

ان الأحداث التي نعيشها تشير الى ان الشعب اللبناني يتوق أكثره الى حرية حقيقية. واذا ترك له حرية التعبير فكله يريد الحرية. أجل، نحن دولتان وهذا مؤكد في الشرعية الدولية. لقد التقى الشعب اللبناني صفًا واحدًا بعد اغتيال الرئيس الحريري، متراصًا. وهذا أقوى من التوازن الذي رغب فيه الطائف بين الأطياف اللبنانية. لقد تجاوزنا الطائف معنويًا ولو لم نتجاوزه حقوقيًا. خمسة عشر عامًا جعلتنا نكتشف بعضنا بعضًا ونؤمن اننا شعب واحد. وهذا يحتاج الى تغيير في بنية الدولة وانماء مواردنا والتصدي موحدين للمشاكل الاقتصادية والسياسية في جسمنا الوطني. ولنا طاقات عقلية كافية لننظم بلدنا خير تنظيم، خصوصًا ان نظامنا هو غير النظام السوري ونحن أدرى بشؤوننا من الجار. وليس لنا مطمع بتوصيات نقدمها له. وأنا واثق من أن القوى الخيرة في سوريا تريد لنا الخير تكملة لها وتعاونًا. والتعاون يفترض فلسفيًا انك موجود وان الآخر موجود. لماذا لا يكون بيننا وبين دمشق اتحاد شبيه بالاتحاد الاوروبي يحافظ فيه كل بلد على سيادته ويتكامل والآخر. ولكنك لا تتعاون الا اذا كنت مرتاحًا الى ان الآخر يريد لك الازدهار والحرية اللذين يريدهما لنفسه.

لا يستطيع لبنان ان يترك لسوريا ان تغادره فقط اذا نزل الالهام عليها. قد لا يهبط الالهام. قد يقوى الطمع. هل نبقى الى الأبد محضونين حتى تحس سوريا ان هذا الاحتضان عبء عليها أم نفيد من الفرص المتاحة من داخلنا ومن الوضع الدولي لنحصل على الاستقلال الفعلي في سياستنا الداخلية وتسيير اعمالنا ونتعاون في السياسة الخارجية كما كنا نفعل باستمرار منذ اعلان استقلالنا؟

هناك مجالات كثيرة يمكن تفحصها معًا بنية سالمة وصدق كامل للتكامل نحن وشقيقتنا الكبرى. لقد حان أوان القطاف اذ حان أوان الصدق.

وددت ان اشهد للرجل أولاً من حيث ما لمست وبغض النظر عن اي موقف له او لي سياسي. أول لقاء بيننا تم في الصنائع لما كانت رئاسة الوزارة هناك. كنت اشعر آنذاك ان الانجازات العمرانية الكبرى ما كانت الخيار الاول لشعبنا المفتقر وان هذه الاحجام الكبرى والجميلة في تنظيم العاصمة لا تلبي حاجتنا السريعة الى العيش. كنت أحسب ان الرؤية عنده بعيدة، شاملة ولكن لن يكون لها تداعيات سريعة. أحسست ان واجبي أن أفاتح الرجل بفكري. هو لم يعاتبني على عبارة أو غير عبارة كنت أقسو فيها الحكومة دون ان أسمي أحدًا.

ادخلني مكتبه واغلقه وتصارحنا في تهذيب له شديد بحجج لم ألمس فيها انفعالاً. قلت في نفسي: هذا رجل يستعمل المنطق وانا أحاول المنطق. وافترقنا حتى اخذنا نرمم كنيستنا في عاليه وجعلنا حفلة التجديد للكنيسة في رعايته فانتدب عقيلته السيدة نازك لإلقاء كلمة وتبرعت للبيعة بمبلغ كبير. ثم دعوته ليضع معي الحجر الاساس لبناء كنيسة بحمدون المحطة. ولما بادرت الى وضع الحجر في مكانه لم تمكنني قواي من ذلك فقلت له: يا دولة الرئيس أرجو ان تأخذ عني هذا العبء فوضعه بسهولة كاملة. ثم بعد مضي اشهر ارتأى شركائي في المسؤولية ان ارافقهم لزيارته في الصنائع التماسًا لمساعدة. وظننت ان واحدًا منهم سيأخذ الكلام بسبب من الصداقة التي كانت تجمعهم واياه ولكنهم اضطروني الى التماس احسانه ولم يسبق لي – لخجل في أو مبدأ – ان افعل شيئًا كهذا فاستلهمت الله وقلت له باللغة الفصحى “أيستطيع دولة الرئيس رفيق الحريري ان يهمس في اذني رفيق الحريري المؤمن ان يحسن الى كنيسة الروم”. قال لي: كرمت واسمح ان أسلم اليك هذا الشيك وكان مبلغًا باهظًا.

ما كان لي الحق ان أكشف قبل اليوم صدقة انسان لئلا تهتك المروءة ولكني فعلت ذلك بسبب من واجب الشهادة. ثم استضافني الرئيس الراحل غير مرة الى روحانيين ومدنيين من كل المذاهب وما كان يلفتني انه كان يصغي جيدًا الى ضيوفه الذين كانوا يتمتعون بكرمه وبساطته في آن. ثم اختبرت بنفسي جدية عمله في تشييد قصر المؤتمرات في الطائف الى ما يفوق أربعين فيلا لوفود مؤتمر القمة الاسلامي وكنت اليها مرافقا لبطريرك كنيستي. وأدركت ان اسراعه في البناء كان أمرًا خرافيًا.

#  #

#

كل مرة كنت اراه مرتاحًا الى ضيوفه من الاكليروس المسيحي وربما بسبب اسلامه الصادق والشفاف ورما بسبب ارتقائه درجات الثروة بلا استكبار. كنت احس انه كان يرى نفسه فقيرًا الى الله. ثم بدا للجميع انه لا يحب الاسهاب في الكلام وانه كان يحق له ان يقول لمن يواجهه في أمر: “هذا كلام غير دقيق” لسعيه هو الى الكلمة الدقيقة المزاوجة للواقع الذي كان يعالجه.

والدقة عنت عنده فيما عنت انه كان ينطق عن ملفات. صح انه كان له مستشارون ولكنه كان يعي كل ملف بسرعة ويدرك العمارة الفكرية التي تقوم عليها الدارسة. وهذا نهج لم نألفه كثيرًا في الوسط السياسي. كان لك ان تختلف معه في كل شيء وكان يحتمل ذلك او يتحمله وفي حسباني انه كان يريد الموضوعية في كل بحث. قلت كان لك ان تخالفه الرأي ولكنك ما كنت ان تستطيع ان تنكر عليه سعيه الى اقناعك في كلام له صاف. وكان يطلب اليّ فكرا واضحًا اذا رجوت اليه خدمة مبرورة لانسان اهملته هذه الدائرة او تلك.

وكان يذهلني فيه انه كان مطلعًا على امور كثيرة وهو لم يتدارسها في جامعة. الذكاء المفرط في بلورية رؤية كان أمرًا ساطعًا فيه. وهذا قاده الى انشاء مؤسسة الحريري التي كان همه فيها ان ينكب شباننا على العلوم العالية لايمانه ان النخبة المثقفة هي القادرة وحدها على ان تخدم البلد. وكان يتجلى لك هذا اذا اتصلت بكبار معاونيه الذين دعمتهم هذه المؤسسة. كان راعيًا لشبان أتى الكثيرون منهم من بيئة متواضعة ليبرهن بذلك عن ان المعرفة ليست حكرًا على اولاد الاثرياء.

له طرقه ولغيره طرقه. ولكنه نجح – على ما يبدو لي – في اختيار الاحسنين ليستنفرهم في خدمة البلد. كل هذا الميل الى الموهوبين كان ييسر له مرونة كبيرة في تعاطي الناس والسياسة. والسياسة هي قبل كل شيء حكمة أي عقل راجح في مواجهة الواقع. والسياسة فن صعب في بلد من العالم الثالث. غير انه كان يتوق الى اخراجنا من العالم الثالث في علاقات بين الناس راقية وفي حسن الادارة. غير ان حسن الادارة لم يكن فقط بين يديه ولكنه كان في ايادي اناس آخرين. لم يجد الكثيرين في الدولة لهم ذلك الايمان الذي ينقل الجبال والكبير فينا لا يستطيع ان ينطح صخرا صلدا.

#  #

#

لقد تمنى ان تساعدنا الدول الكبيرة في ترقية لبنان الى الدرجات العلى من الوجود السياسي. وهذا ما يفسر اتصالاته الخارجية بالعرب وغير العرب. كان يعرف ان بلدنا لا يقوم الا بالتعاون مع الذين يحبون عوننا وكان يثق بأن بعض الكبار في الخارج يريدون ذلك. كان يفهم التماسك Interdependance بين الدول وظن ان لبنان مهيأ بثقافته وانفتاحه لتقبل التماسك ويبقى مع ذلك مستقلا لينمو بما فيه من طاقات ومن تطلع الى الخارج نحفظ فيه كرامتنا. وقاده تقديره لامكاناتنا الى ان يجمع الدول في باريس 1 وباريس 2. في حال التلف الذي كنا عليه وفي قلة مواردنا ما كان في الامكان ان ننغلق ونعيش. لذلك كان يصر على الجانب المالي والجانب الاقتصادي في نهضتنا وكأنه كان يعتقد ان اليسر في لبنان ممكن وان لنا ان نغلب الفقر الذي كنا عليه بما نحن شعب واحد.

هذا رجل ولد السنة الـ 1944 اي في زمن كان لبنان انجز فيه استقلاله وتجاوز مواطنونا الشك في كيانيته. لذلك لم يعش الايديولوجيات الحادة التي كانت مهيمنة على البلد لما بلغ الرشد على ميله الطبيعي الى عروبة ما كانت تهدد في مطلع شبابه كيانية البلد. فالنهوض بلبنان في براغماتية لم يعش سواها كان هدفه. والدنيا كانت تعيش هذه البراغماتية. ربما اثارت ثروته هذه الرؤية العملية الى بلد ثري عن طريق العمل والارتقاء من الازدهار الى الحرية. وما من شك في انه اراد ان يتطبع بهذه المرونة ان لم تكن طبعه لينقذ لبنان انطلاقا من الممكن. اليست تلك هي السياسة؟

هذه الميزات التي حسبتها فيه جعلت الكثيرين من أبناء وطننا والاجانب يقولون انه رجل دولة. هذا لا يفترض ألا يكون عنده اصدقاء كانوا موضع ثقته. لعله قدر بعضهم أكثر مما ينبغي التقدير لان العاطفة كانت غالبة فيه. وليس في العاطفة سوء ان لم تخرجك عن المنطق والاخلاص للبلد. غير اني لا أرى ان نفسه كانت امارة بالسوء لأنه كان يحب وتاليًا كان يحاول ان ينصف. ربما كانت جاذبية هذه الحسات التي كانت تزينه تجذب اليه الكثيرين. ما من شك في انه كان له كاريزما نادرة. واذا وضع الكاريزما للخدمة فمتعتنا نحن هي بالخدمة.

الانسان توق والتائقون يحققون قليلاً او كثيرًا. وليس فضل الانسان ان ينجز الكثير الكثير ولكن ان يشتاق الى الخير ويحاوله في اقصى ما وهبه الله من وزنات او قدرات.

ترك لنا الحريري شوقًا الى الجدية وهذا ميراثه. وبعدما ذهب يريدنا ان نستغل هذا الميراث وان نذهب بالبلد الى حرية تؤمن لنا وحدها العدالة والعيش الكريم. والعيش الكريم عندنا هو ما يراد به عيشًا واحدًا لكل طوائفنا بمعناها السياسي. ان اغتياله ترك لنا – على ما أرى – عيشًا واحدًا لا تفرقة فيه بحيث لا تبقى مجموعة تميل الى هنا او هناك ولكنا معًا نخلص للوطن. لقد فهم الجميع انهم يستطيعون ان يحيوا معية لبنانية واحدة. وفي رؤية حب كهذه نتروض على ان نصبح وطنًا يضم الجميع ويعدل وينصرف بقواه الى خدمة نفسه ولا يغازل احدًا ولو تقبل عطاء الذين يحبونه.

يبقى ان نتطلب العدل لرفيق الحريري نفسه بعدما حلت به هذه الميتة العبثية الكافرة. أبسط عدل من قبلنا نحوه ان نحزن لفراق رجل كبير مثل هذا، ولكن الحزن لا يشفي. الميراث يشفي.

#  #

#

ما من شك في ان رفيق الحريري يبقى علمًا من اعلام لبنان الحديث ويبقى مصدرًا لتأملاتنا فيما نسعى الى تعمير البلد وتنقيته. كان يريدنا ان ننظر الى الحق. متى يصير لنا بلد حق؟ الجدية والمرونة والجهد الموصول والصدق والعلم وتماسك كل مجموعاتنا الدينية طريقنا الى الحق. ولما ودعنا الرئيس الراحل يوم الاربعاء الماضي كان القادرون منا على تجاوز الألم ينظرون الى لبنان ذهبي الوجه، حريري الملمس، فولاذي القبضة على كل قدراته ليتمجد الله فيه.

السلطة مسؤولية قائمة على المحبة. والاقدر على المحبة والفهم هو الاقدر على المسك بالسلطة التي هي مقام الخدمة. ولكون المسيح جعل نفسه غاسل ارجل أراد ان يذهب بهذا الى الموت ليصير به خادماً للبشر جميعاً. ولقد اعترف السيد بسلطان بيلاطس عليه بقوله انه اعطي لهذا من فوق. السلطان الصالح، العادل، المحب ايقونة الله امامنا. لن اتصدى هنا لموضوع المقاومة للسلطان العاتي وقد واجهه الفكر الغربي (توما الاكويني) والفكر الاسلامي وفي ما قاله العلماء مذاهب. لكن المبدأ الذي وضعه بولس الرسول ان الحاكم يسلم الحكم اليه من اجل الخير لانه لا يحابي الوجوه. واذا استخدم الخير يكون حاكماً باسم الله. وهذا ما رآه يوحنا الحبيب في رؤياه.

غير ان المقام، كل مقام يعرض صاحبه للاغراء فتتحول السلطة الى تسلط اي تؤول من خدمة الناس الى تغذية المنفعة الشخصية عند صاحب المقام باستعماله الناس. ولست اريد بالمنفعة الشخصية، ضرورة، استغلالاً في سبيل المال ولكني اريد التحكم بسبب عبادة الحاكم نفسه وجعله الناس عبيداً له.

الحاكم صالح اذا اعتبر الله حاكماً له او اطاع هو القانون بسبب من توقيره للمرجع الذي وضعه وتالياً هو مرتبط بالوطن من حيث هو قيمة اخلاقية الا اذا الوطن اعتدى. من هنا ان الحاكم العادل لا يطلب شيئاً لنفسه ولا لعائلته او طائفته اي انه زاهد بالكلية في هذه الدنيا ويكتفي براتبه ولا يقبل هدية لان أيّاً منا يرتهن لمهديها. قد يكون للحاكم اصدقاء اذا عرف انهم لا ينتظرون اجراً لصداقتهم او رأى في نفسه صلابة تحميه من اصدقائه. الحاكم العظيم ولاسيما القاضي يعيش في عزلة عاطفية لئلا تشرده العاطفة عن العدل. انت اذا كنت في المسؤولية لا تسترض احداً اذ لا تنتظر الا رضاء من على العرش استوى.

أنا لا أنكر ان السعي الى مركز يمكن ان يكون سعياً الى خدمة واسعة وهذا امر له شروط اخلاقية. ولكني ارى ان الركض وراء المناصب كثيراً ما كان شهوة للنفوذ الذاتي ولو كان هناك زهد في المال اذ القيام على أرائك القوة شهوة بحد نفسها لا تغذيها بالضرورة شهوة المال. «كل سلطان مفسد والسلطان المطلق مفسد مطلقاً». قد يكون في هذا مغالاة اذ يمكن المتواضعين ان يجلسوا على العروش. من هنا، احذر مخاطر المقامات ويكون الاقبال عليها «في خوف ورعدة». انت لا تستطيع ان تحكم الا اذا كنت في حالة الصلاة او كأنك على صلاة بمعنى ان قلبك هو الى حاكمك الالهي والى دينونته.

#  #

#

واذا تكلمت على الحكم فاني لا احصره في أهل السياسة ولكني أتكلم على من اسندت اليه مسؤولية في الكنيسة كبيرة كانت أم صغيرة. فان من افتخر واستبد في كنيسة الله انما لا يعبد الهه ولكنه جعل نفسه الها ولو نطق بكلمات المسكنة. والاستبداد في الكنيسة قد يكون اخطر من الاستبداد في الدولة لان صاحبه يتكلم باسم الله ويظن ان ما نطق به عن غرض او عن شهوة هو ارادة الله.

والشيء نفسه يقال عن صاحب محل او معمل او عن رب عائلة يطوع اولاده لغرض التسلط الذي فيه. ذلك ان هؤلاء المرضى اسادوا البلد ام سادوا شيئاً آخر انما يحبون ذواتهم فقط بالمعنى القاسي للكلمة اي لا يحبون أحداً سواهم بعدما قرروا ان ليس من وجود حقيقي لآخر. هذا وجه من وجوه رذيلة سماها آباؤنا في النسك حب الذات. اجل تقضي الرؤية الروحية ان تحب نفسك قائماً في الله وان تحب الله قائماً فيك. أما اذا انحرف ذلك فيك يصبح حباً انانياً اي حب اناك الساقطة المتشهية عالم المحسوس او عالم الحكم من اجل الحكم.

لا يعبر المتسلط عن نفسه باصدار الاوامر القرقوشية فحسب ولكن في مجالين ايضاً هما المال والجنس. ليس المال شيئاً سيئاً بحد نفسه. يصبح كذلك اذا اردت ان تشتري به ولاء الآخرين. والجنس مجال لتحكم الرجل بالمرأة والمرأة بالرجل. في آخر تحليل يبدو اغراء السلطة اقوى اغراء فينا فانه التجربة المثلى التي وقع فيها آدم وهو ان يكون مثل الله. وهذا ما جعل المتسلط في فراغ رهيب لأنه في آخر تحليل ليس فقط لا يحب أحداً ولكنه لا يحب نفسه. انه «عاشق نفسه ضد نفسه» كما يقول مكسيموس العظيم. يكره نفسه بمعناها الحقيقي اذ لا يعرف ان الله وحده مآلها. واذا تختلط عنده كل الشهوات يدمر نفسه بنفسه. وقد فاته رجاء ان يكون واحداً مع الآخرين الذي يقول الله عنهم انهم أخوة.

في هذا الالغاء للآخرين لا بد للمستلذ مكانته الاولى في الوجود ان يعيش المجد الباطل او الكبرياء. انه معجب بنفسه ومداح لنفسه. كبرياء لانك لا تستطيع ان تستكبر الا اذا استعليت واحتقرت الآخر حتى تعتبره عدماً. هو انسان الذم الدائم المكتفي بنفسه ويحسب عند احتلاله المقام انه يعرف كل شيء وانه دائما على حق. نجد هذا كثيرا عند الوالد الذي لا يرى فضيلة في ابن من ابنائه وينتقده باستمرار او عند المدرس الذي يمارس الغطرسة ازاء تلميذ او مجموعة تلاميذ او عند مثقف يرى ان كل الناس الذين دونه ثقافة اغبياء. هذه كبرياء بعض العارفين الغافلين عن عيوبهم ومحدودية المعرفة. هؤلاء الناس على مختلف فئاتهم يرفضون النقد او اللوم او أن يؤمروا. لذلك يسقطون دائما بالعدوانية والسخرية احيانا وبرغبة في الاهانة لتثبيت مواقفهم اية كانت.

#  #

#

عودا الى السياسة ولكونها المطرح الكبير لشهوة السلطة ماذا يقول الكتاب؟ عندما انبأ يسوع بموته مرة ثالثة تقدم اليه يعقوب ويوحنا ابنا زبدى يطلبان ان يجلس احدهما عن يمينه والآخر عن شماله في مجده قال المخلص لتلاميذه: «تعلمون ان الذين يُعدون رؤساء الامم يسودونها، وان اكابرها يتسلطون عليها. فليس الامر فيكم كذلك. بل من اراد ان يكون كبيرا فيكم، فليكن لكم خادما. ومن اراد ان يكون الاول فيكم، فليكن لأجمعكم عبدا. لأن ابن الانسان لم يأت ليُخدم (بضم الياء)، بل ليَخدم (بفتح الياء) ويفدي بنفسه جماعة الناس» (مرقس 10: 42-45).

انت، نائبا او وزيرا او موظفا كبيرا، ارسل اليك هذا الكلام فليس الناس رعايا. قدرتك على العطاء تبرر اقامتك في منصب المسؤولية. فما جيء بك للكسب او التباهي. فالوظيفة ليست تبخترا، او زهوا. انها امحاء في سبيل الاخرين. اذ ذاك يرتفع الآخرون.

قد تُعرف (بضم التاء) بسبب من المنصب ولكن هذا لا يستدعي التملق لك خشية الانتفاخ فيك. واعلم حقيقة الآية: «قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء» (سورة آل عمران، 26). اي اعلم اولا الا تتملك الناس اذا ملكت لأن الله ينزع عنك الملك متى شاء ويعزك ان تواضعت في حضرته وامام الناس. ذلل نفسك امامه ولا تذل الناس لئلا يذلك ربك. وقد تحسب انك غدوت في منصبك كبيرا وفي الحقيقة انك صرت ذليلا ويقرأ الناس ذلك ويحتقرونك ولو انتخبوك او استوزروك اذ تصبح لا شيء في عيني الله وقد رأيت نفسك كل شيء.

وان تستعلي هو الظلم عينه فإن القوم كرماء في عيني ربهم وباتوا افضل منك ان انت استصغرتهم. وهذه هي الجهالة. لا تنس ان كرة المطاط اذا نفختها الى اقصى حدودها تنشق.

من يعطيك الهدوء والرجوع الى حجم لك لم يمسه المجد الباطل او الكبرياء المستهترة؟ انت لست ساكنا في المجد فلماذا تطلبه من الناس؟ اذهب ودافع عن المقهورين في الارض ومستضعفيها وواجه كل سلطة في البلد عسى تعرف هشاشتها. تعلم انك تراب.

واعلم في ترابيتك ان الفرق ليس بين هذا الفريق او ذاك من اهل السلطة ولكنه بين خادمين للوطن ومتسلطين عليه. واذا اردت ان تتحزب فللحق. والحق يحررك من كل شهوة. واذا تحررت تصبح قادرا على سياسة طاهرة.

انا لست بغافل عن هذا الخيار او ذاك في الحياة السياسية. وهذا امر ليس فقط مشروعا اذ في السياسة خيارات ولا بد فيها من الافتراق. واختر اختلافك ولا تجعله خلفا لانك بذلك تكون فقدت المحبة التي هي وحدها نفحة خدمتك. فاذا سست من اجل إلهك يصير هذا عزة للوطن الذي هو مطرح للرب. واذا لم يعرف اولو الامر هذا فهم لا يعرفون شيئا.

كن في السياسة بسيطا ببساطة الله وشفافا مثله ومت عن الامة كما مات الفادي. ففي هذا قيامتك وقيامة الذين استعبدت نفسك لهم بالاخلاص. اضرب الكبرياء والتحكم والمجد الباطل ليكون الله وحده هو العزيز.

المسيحيون في لبنان اذا كانوا أكثرية كما في احصاء 1932 او باتوا أقلية كما يقال اليوم على غياب كل احصاء يعيشون في هياكلهم من جهة وفي الوطن من جهة ثانية وليس بين ما يأخذونه من كنائسهم وما يمارسونه من سياسة اية صلة. لا يستلهمون الانجيل لينقلوه الى دنياهم فاذا استمدت قلوبهم لنفسها لغة من انجيلهم لا تنحت قلوبهم دنياهم. هم من السماء لا ينزلون منها وهم من العالم لا يصعدون منه الى فوق. هذه هي ثنائيتهم القتالة اذ يقبلون فيهم هويتين لا تتداخلان. فيهم حلاوة الملكوت وفيهم ترابية هذه الارض. فلا ارضهم تستضيء بسمائيتهم، ولا ارضياتهم فيها نكهة الفردوس. انهم لا يعون هذا الانفصام المحطم لوحدتهم الكيانية.

فيهم فاجعية اقلوية تخيفهم غير مصغين الى قول المعلم: «لا تخف ايها القطيع الصغير. انك قد اعطيت الملكوت». يخشون صغر حجمهم ليقينهم ان لهم حجم الارض ولا يعرفون ان رأسهم ينطح عرش الله ولا يفهمون ان الارض موطئ لقدميه اذ الههم قابع فوق ينتظرون لقاءه بعد موتهم او في القيامة كما لا يفهمون ان قلوبهم هم قادرون بها على ان يحركوا الارض. وهم عالمون ان «ليس لنا مدينة ثابتة بل ننتظر الآتية».

«انهم يتقلبون على هذه المقولة» ان المسيحية تمتاز بالقيمة التي يولونها الارض وانا لم اجد في النصوص التأسيسية ما يؤكد ذلك. في الحقيقة الانجيلية ليس عندنا صوفية الارض لاننا قارون في الكلمة وهي خارجة عن كل محدود ولا نختلف في ذا عن المسلمين القائلين او مقرهم هو الكلام الالهي.

اجل ليس عندنا شرع يتحدث عن الطعام والشراب والمعاملات وفقه المعاملات وليس عندنا تفاصيل عن الحياة الزوجية ولا كلمة واحدة عن الحكم ولكن عندنا كلمة تنزل منها سلوكياتنا في الطعام والشراب والزواج والمعاملات. لنا من الكلمات ثمار وهي ليست في فاعلياتها اضعف ممن كان عندهم تفصيلات واضحة في هذه الامور. ولهذا ما كان صحيحا القول ان المسيحية روحانية بحتة كأننا غافلون عن دنيانا. ولكن عندنا اقبال على الدنيا بأسلوب يختلف عن اسلوب المسلمين ولكن لا يختلف عن عمق الالتقاء بين الدين والدنيا كما هي الحال في الاسلام.

نظهر للناس في الشرق على ان لنا وحيا ضبابيا في ما يتعلق بشأن الدنيا اذ ليس عندنا احكام شرعية. ولكن اذا كانت روحياتك عظيمة فلست في حاجة الى جزئيات تسوس دنياك او تقدر انت على ان تستنتج دنياك من روحيتك.

ترى في اوساط المتعاطين الشأن العام بين المسيحيين من كان عظيم التقوى ولكنه لا يأخذ شيئا من تقواه ليعالج امور الدنيا اذ قد يكون عسيرا ان تقبل قول المسيح: «انتم في هذا العالم ولكنكم لستم من هذا العالم» فيهرب ذوونا من معالجة العالم بنفحة روحية ويتخبطون في شؤون العالم كأنهم منه ومن منطقه وقواعد اللعبة فيه. اي ان المسيحيين جعلوا انفسهم جسما سوسيولوجيا وهم جسم روحي تتساقط تقواه على الكيان السوسيولوجي. هذه ثنائية لا تطاق.

ولعلها مشتقة من علمانية خفية عند المسيحيين بمعناها الضيق والتي تؤول الى فهم خاطئ لقول السيد: «اعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله». وفي السياق الانجيلي هذا لا يفيد ثنائية بين ما هو للدين وما هو للآخرة لان «ملكوت الله في داخلكم» وهو ليس وجودا مرجأ الى ما بعد الموت او القيامة. الملكوتية سيادة الله على القلوب هنا واذا بدأت هنا تكتمل فوق. فاذا لم يسدك الرب هنا لن يسودك هناك. «اعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله» تعني ان اعطوا لقيصر ما له بعد ان يكون قد خضع لله. العمل هنا ان تتقبل الله وتضعه في قلب قيصر.

واذا افترضنا – وبلا احصاء لا يجترئ احد عليه – اننا أقلية فماذا يعني هذا؟ لنحكم او لنسود الحكم؟ لماذا يجب ان نحكم بلا اله فينا؟ هذا يعني غلبة طائفتنا على طوائف اخرى. ماذا ينفع هذا ان كنا بلا اله؟

قد يكون بعض من هذا الموقف آتيا من شبلي الشميل وفرح انطون وامين الريحاني وامثالهم في ما سمي خطأ عصر النهضة ولكنه لم يكن عند جبران ولا عند نعيمة اللذين اوحيا الى العرب «انجيلية» ما واستنزلا الله على الارض. وبعض من الشعراء المسيحيين حملوا وثنية ظاهرة في شعرهم ولعل علمانية على الاسلوب الفرنسي كانت تختفي وراء ذلك او لعل بعضهم اغترب عن الكنيسة ولو لم يغترب كليا عن المسيح ولكنه كان مسيحا باهتا لا يجلجل صوته وسط دنيانا.

لم نفهم ان الاكثرية لا تخيف لأن لها تحركا آخر. نحن لسنا في مقابلة مع المسلمين لان لهم منظارهم ولنا منظارنا. نحن لسنا نقابل منطق الديانتين. نأتي من انفسنا او من ذلك الذي كوننا شهودا له في هذا العالم وكان هو فيه مواجها وموبخا للقلوب وما كان في المسيح ثنائية.

#  #

#

ليس هناك اصلا سياسة مسيحيين لهم مصالحهم وحساباتهم. هناك سياسة وطنية فقط يقوم بها الجميع من اجل الجميع. فان تمتع الكل بالحرية يكون وطننا لا وطأة فيه لأحد على احد.

واذا لم يكن ثمة سياسة مسيحيين الا انه لا بد من رعاية المسيحيين لبقائهم في البلد وسعي الكنيسة الى انمائهم الثقافي والاقتصادي وان كان هذا في اتساعه وجديته من عمل الدولة. ان القيادة الكنسية تضطر احيانا الى لعب دور الدولة اذا قصرت هذه بحق الوطن. الدور البديل الذي تقوم به الكنيسة هي مكرهة عليه وهو يأخذ من الطاقة التي تبذلها في المجال الروحي المحض. ليست الكنيسة حكومة ظل ولا ينبغي ان تكون وهي ليست مؤهلة لدراسة الملفات في كل وزارة ويكفيها الدفاع عن المظلومين الى اية جهة انتموا والى الدفاع عن الوطن اذا هُدد. الكنيسة تكون طائفية اذا حرصت فقط على حقوق ابنائها ولن تكون كذلك اذا حرصت فقط على الجميع.

وفي الزمان الذي نعيشه كلنا مقهور ومعظمنا فقير. والمسيح مسيح المقهورين والفقراء جميعا. ليس عندنا في الاصل اذا سياسة مسيحيين ولكن عندنا سياسة مسيحية لخير الناس جميعا. من هنا ان واجب المسيحيين ان يأتوا من الانجيل الى خدمة الناس في الاقتصاد والاجتماع والثقافة والتربية. وعلى قدر نمو البلد في كل اطيافه ينمو المسيحيون ايضا. والجميع مشمولون بمحبة المسيح الواحد وتاليا يستحقون العناية الواحدة من قبلنا. لذلك لا يكون اتباع يسوع على شيء اذا لم يجيئوا منه الى سياستهم البلد. فالسؤال الانجيلي ليس حول الشروط في السياسة الوضعية ليبقى المسيحيون على ازدهار وحرية ولكنه كيف تقاد السياسة ليبقوا هم والمسلمون معا على ازدهار واحد وحرية واحدة. نرجو ان يأتي يوم لا يطرح سؤال التوازن بين مجموعة دينية ومجموعة اخرى ولكن يطرح سؤال الحرية والعيش الكريم لنا جميعا.

عجبي بأولئك المسيحيين الذين يبحثون عن انفسهم فقط ويسعون الى وجود لهم خاص يقوم ازاء الوجودات الاخرى وكأنهم اسلموا الى منطق القائلين ان المسيحية دين ودنيا معا. ربما نشأت جماعة مسيحية تاريخيا على انها كنيسة وامة معا. واذا بقي لهذا اي اثر في النفوس فلا بد من سلخ الكنيسة عن رؤية نفسها امة. فبعدما قبلنا لبنان وطنا نهائيا لنا بتنا امة واحدة. والمسلمون لا يسعهم ان ينظروا الى انفسهم وحدهم امة بالمعنى المدني بعدما قبلوا دستور المدينة الذي وضعه الرسول العربي واعتبر فيه ان كل سكان يثرب امة واحدة. ودستور المدينة وثيقة لا شك في صحتها وتاليا لا شك في استمرارها في تعامل المسلمين واهل الكتاب. نحن على هذا الصعيد وتأسيسا على النصوص لا نرى خلافا بيننا. غير ان النفوس عندنا في حاجة الى تطهر دائم لنلازم روحية المسيحية من جهة وقبول دستور المدينة من جهة اخرى.

ومن الواضح اننا نجيء معا من التشريع الوضعي الذي تضعه الدولة ومندوبو الامة ونقرأه على خلفية الروحية التي تجمعنا على هذا الصعيد. ويرحب المسلمون ترحيبا كبيرا اذا باستمداد المسيحيين سياستهم من المسيحية ولا يرحبون بسياسة منفعية للمسيحيين تقوم على نوستالجيا الاستعادة لسيطرة كانت لهم في الماضي. المسيحي في جوهره وفهمه ليس على احد بمسيطر كما ان نبي الاسلام قال له كتابه انه ليس على احد بمسيطر.

نجيء من الله او نجيء من شهواتنا. وان لم نجعل الله سائسا لحياتنا الوطنية نقول كلمات لنا عابرة او فاسدة ونحكم بتشهينا للارض. نحن نريد -في حدود ضعفنا– ان نجعل الارض سماء. هذا نستطيع ان نقوم به معا.

كثيرًا ما نتأفف من انهيار المجتمع حولنا، من غياب الدولة أو هزالة العائلة. أي منا يخشى على نفسه وعلى أولاده من السقوط العميم، من ظلم الدول للدول، فهذه كلها تلحق به لأنه يسبح في هذا البحر الهائج وعسير عليه جدًا ان يعزل نفسه عن العاصفة.

هذا يذكرني بهياج المياه التي غرقت عشرات الآلاف في جنوبي آسيا وشرقيها، ما عسى الذين كانوا تحت المياه يفعلون الا ان يغرقوا؟

غير ان الانسان مهما كان متصلاً بهذا العالم المضطرب بثورة الطبيعة وثورة الشعوب ليس أسيرًا الا لثورة شهواته فيه. انه بجسده جزء من آلية العالم، بعض من العناصر الكونية، مذرى كالصوف عند النداف، ولكنه كذلك في جسده، أعصابه تحتمل أو لا تحتمل لأن اعصابه تأتي من فكره. وفكره هادىء أو يهوج.

الانسان وسط الهدير الرهيب قد يبقى صامتًا اذ يصغي الى الكلمة الإلهية اذا كانت وحدها نفحته. الطبيعة ليست ماسكة بالانسان. هي محيطة به. وفي ايماننا ان التراب الذي نرمي فيه بعد آخر رمق ما هو بممسك بنا، هو حافظ أجسادنا فقط ونحن متجنحون على أجنحة الروح التي تنتظر القيامة.

ليس الانسان كائنًا محتومًا لان خياره حر، حر من هذا المختبر الخيميائي الذي هو جسدنا، حر من الأفلاك والأبراج اذا كان لها بعض من تأثير عليه عند ولادته اذ وُلد في اطارها. ومهما يكن من حقيقة هذا الأمر فلسنا نحن مرتهنين له ارتهانًا اذ نتربى على ما هو أفعل في النفس في ما بعد ونتلقى أحرارًا تأثير العائلة واثر المجتمع. فالعائلة لا تحتم علينا سلوكنا كما يحتكم بنا الطعام أو الشراب في أجهزتنا البيولوجية. فتثور انت على والد سيىء أو أم سيئة وترفض تمردهما على الرب وتصبح خيرًا من أمك وأبيك فمن أكل الحصرم لا يضرس اسنان أولاده بالضرورة.

انت حر من الجنين الذي كنته منذ اللحظة الاولى من نشوئك، ما من شك في ان هناك طبائع تأتيك من وضع الجينات التي كانت فيك منذ البدء. قد يكون هناك تهيؤ لهذا النمو أو ذاك. وفي هذا يقول علماء الحياة ان النمو يأخذ هذا الاتجاه أو ذاك بعد ان تنزل عليه مؤثرات خارجية فتتلاقى مع هذا الذي جيء الى الانسان من ذويه أي من وضعهما عند الحمل. ولكن ليس في هذا حتم أو قدر بيولوجي.

#  #

#

كذلك ليس عند الله عسف فلا يروقه الاّ ان تكون حسنًا ولا يحدك بعناصر فيك بيولوجية كانت أم سيكولوجية بحيث تأتي مسلخًا نفسانيًا.

بعض الناس مسوخ عند الولادة. هذا من المختبر الخيميائي الذي هو جسدنا والله ليس بالضرورة صانع عجائب كل حين ليجعلك على صورة أخرى. هكذا تفاعلت مورثات فيك وجعلتك مسخًا . والله يتعامل مع المسوخ وينقذهم على طريقته أي بما يراه مفيدًا لهم ولا ينقذهم بالضرورة من هذا المرئي الرهيب الذي لن نألفه. هناك اسئلة شرعية بسبب مما ننتظره من الوجود. هناك تساؤلات تمليها العاطفة وليس عنها جواب.

وفي ما هو طبيعي لماذا يأتي ولد مفرط الذكاء ويأتي الآخر أبله أو نأتي جميعًا متفاوتين؟ محاولة جوابي ان ليس من فرق عند الله بين مفرط الذكاء وقليل الذكاء لان الخلاص ليس بالذكاء ولكنه بالقلب النقي. لماذا لا تكون الطبيعة كاملة أو كل الناس متفوقين بالجمال والعقل وبهاء القداسة؟ ليس أحد يعرف في ذلك حكمة الله. ولكن كل شيء في هذه الخليقة يسير وكأن كل واحد له وجهته وكل له نفعه. فكم يتاذى المرء من جماله ومن عظمة عقله عندما يستخدمهما للشر. ليس ما نحسبه حسنًا هو دائمًا حسن.

الى هذا كم من معوق نبغوا أو ارتفعت أخلاقهم وجملت نفوسهم. أجل هناك عقبات لنا نتخطاها وهناك عقبات لا نريد تخطيها. ومهما يكن من أمر «ففي السماء والأرض أسرار أعظم من ان تستوعبها كل فلسفتنا» (شكسبير).

الدنيا عاصفة وقد نجا بعض من «التسونامي» الذي عصف ببعض من ارضنا. لا أحد يعرف لماذا أو كيف نجوا. هناك دائمًا من ينجو من ظلم المجتمع أو تعسف الدولة أو من تذمر زوجته أو من خيانة الرجل. هناك من يخلص من السرطان ومن حوادث سير مريعة. أعرف انسانًا كان نائمًا في سريره وجاء جهاز مخابرات وأطلق على وجهه عدة رصاصات ولم يصب بأذى ورأيت على صورة شمسية ثقوب الرصاص على وسادته بشكل دائرة. لماذا لم يصب طلق واحدة؟ أهذا من غباوة المخابرات أم من رحمة الله أم الرحمة الإلهية جعلت في هؤلاء الجنود غباوة محمودة؟

#  #

#

أخذت اقرأ منذ أيام مقاطع من شبلي الشميل ولم أر مثل سخفه عندما كان يذكر الدين. كان رجلاً أميًا في هذا الموضوع وكأنه لم يقرأ في الدين شيئًا أو كأنه أراد ان يصبح سجين الفكر الالحادي المستورد الذي ظنه غاية في الذكاء. وصرت اقرأ لهذا الرعيل الذي رافق الشميل وهم يتفاوتون في الجهل ونحن جعلناهم روادًا لكونهم تكلموا على الحرية والديموقراطية والاشتراكية وما اليها ولم يستطيعوا ان يخرجوا من هذا الذي ظنوه في الفكر الفرنسي تفوقًا عقليًا على البسطاء الأتقياء في بلدنا.

كان يكفي ان تقرأ بعض الكتب في اللغات الأجنبية لترى نفسك حصيفًا واذا بك مستكبر سطحي تدغدغك فلسفة هزيلة.

لماذا تأتي هكذا تفهًا في بلاغة وغيرك أعمق منك انسانيًا ولو كان دونك قراءة. هناك تحزب عقلاني يبدو في هذه المرحلة أو تلك وليس فيه تحرك وجداني عظيم. هنا أيضًا ليس عندنا شيء محتوم.

عندنا اليوم علماء كبار ملحدون وقرأت لهم ولكن عندنا علماء مؤمنون. لا يعرف أحد لماذا اعتنق بعضهم الكفر واعتنق بعضهم الإيمان. لا أحد يعرف تحرك العقل فهو ليس محتوما. نحن نؤمن ان المؤمن تنزل عليه نعمة ربه. والنعمة حرة بحرية الله. وستبقى هذه الدنيا على حريتها في اختيار الجحود وفي اختيار اليقين الإلهي.

لكن المؤمن مهيأ لرؤية الخطأ ورؤية القباحات وهبوب رياح عاصفة في مجتمعه ودولته والحياة السياسية كلها. وقد نهبط الى أسفل دركات الممكن. وأحيانًا نقارن. غير ان العارفين بالأمور يقولون لنا ان العنف ساد كل العصور وما من شك في ان عدد السنين التي كان العالم فيها في حروب أضخم بكثير من تلك التي عمّ فيها السلام. وحسباني ان الأمانة الزوجية كانت في عصر أدركته عادة اجتماعية راسخة قائمة على قناعة دينية أكثر من قيامها على حب زوجي لاهب. ولعل الخوف في مجال هذه الفضيلة وتلك هو الذي يفسر بقاء الناس على الفضيلة. لكن الأشرار كانوا دائمًا والضعفاء والخائفين من العقاب كذلك والله كان عندهم المعاقب الأكبر. وفي جو كهذا يكون الدين خفيفًا والبر ظاهريًا. يبقى ان ليس من تفسير واحد آحادي لكل ما يظهر واننا قادرون على ان ننشأ كل يوم خلائق جديدة غير مصبوبين من مورثات او محكومين من نجم ولا من عادات في الطفولة ألفناها تقيدنا الى النفس الأخير.

#  #

#

الانسان حرية وان يكون جالسًا في السماء إله يحمل سجلاً يعين فيه متعسفًا من يخلص ومن لا يخلص ضرب من الحماقة عندنا لا بعدها حماقة. وان تكون من طائفة الناجين أو من طائفة الهالكين لان أمك ولدتك على ملة من الملل هو أشد ما وصل اليه الانسان من عبودية للنصوص أو من تفسير أحمق لها. لا شيء حتميا يصل بك الى السماء أو الجنة أو يصل بك الى جهنم النار. فقد تكون على بهاء الله أنى تكون ولا يحتاج الله الى دين يجعلك عليه لتنجو. فهو يأخذ احباءه الى الملكوت لأنه استطاب وجوههم ووجوههم من البر الذي في نفوسهم. فليس أحد معينًا سلفًا لمصير أبدي ولا يدخل أحد باب الملكوت بسبب من جهد مهما كان عظيمًا ولكنا داخلون بسبب من الرحمة فقط. وهذا تعليم آبائنا بلا منازع.

وأنت تنجو في العاصفة من العاصفة كما تنجو من تخبطات نفسك ومن دولتك وعائلتك وبيئتك. انت تنحو فقط بمحبتك وهي فيك القوة التي توحي اليك انك لا تأتي من عمى الأقدار ولكن من رأفات ربك.

اجتمعت في حرب لبنان مرة الى المغفور له الرئيس ياسر عرفات في رأس بيروت. قلت له: نحن المسيحيين في هذا البلد أغرانا انكم ناوون ان تنشئوا بلدًا ديموقراطيًا علمانيًا واذ ذاك نقلدكم نحن في لبنان. قال لي اذا أردت بكلمة علماني ترجمة «لاييك» – ولفظها جيدا بالفرنسية – فنحن لسنا كذلك. نحن نسعى الى بلد يضم المسيحيين والمسلمين واليهود. وربما قصد فلسطين الكاملة آنذاك. بعد ذلك كانت مدريد وأوسلو والاعتراف بتجزئة فلسطين. ولم أقبل أنا بذلك حتى هذا اليوم وان اضطر الكثيرون الى الاعتراف بدولة فلسطينية مجاورة لاسرائيل. لكنك لا تقدر انت فعليًا ان تكون ملكًا أكثر من الملك. فالسياسة ربما قضت بذلك. ولكني أنا لست بسياسي يفرق بين اسرائيل والصهيونية. فان زالت الايديولوجية الصهيونية ما المانع من ان يختلط اليهود والعرب في كيان واحد؟ وهذا ما كان يحلم به ادوارد سعيد الراقد على بضعة أمتار من منزلي تحت زيتونة.

المشكلة ان البراغماتية السياسية تقودك الى موقف الرئيس محمود عباس الذي ندعو له جميعًا بتوحيد البلد وقيادته الى شاطىء الامان ولكني أخشى ان يكون هذا من باب تربيع الدائرة إذ يبغي ان يسالم اسرائيل وألا يهرق الدم الفلسطيني. السؤال الذي يطرح نفسه هنا هو علام تتكل المقاومة الاسلامية في فلسطين لتقضي على اسرائيل. هل هذا ممكن في استراتيجيتها ووسائلها في ظل احجام العرب عن مساعدتها؟ المهم اليوم ان نصلي من أجل محمود عباس ليحضن هو ورفقته فلسطين على دروب وحدتها والسلام وانا واثق من ان بناءها سيقوم شاهقًا واننا سوف نكسب كثيرًا من ذكاء قادتها. عندما أسمع على الشاشة كبار مناضليها من كل الاطياف الحظ ان المنضوين تحت لواء فتح أو لواء حماس والجهاد الاسلامي هم على أعلى مستوى من الرقي السياسي ومن جدية الفكر ولا أخاف على مستقبل بلدهم لأن الكبر لا علاقة له بحجم الرقعة الفلسطينية عند نشوء الدولة. ان معجزة ما ستأتي من كبر النفوس الحية المولودة الى هذا الكفاح العظيم. انه لعمل ينتمي الى الحياة الروحية وليس فقط الى سياسات تزول.

#  #  #

رجائي الى العرب ألا يدخلوا سياسات ضيقة وحسابات اقليمية محدودة ولكن ان يحبوا القدس حتى نتمكن جميعًا من ان نصلي هناك بعد ان يرتفع العلم الفلسطيني على المساجد والكنائس كما كان يقول أبو عمار. انه لأمر غاية في الأهمية ان نمشي مع حجاج العالم في «شوارع القدس العتيقة».

يستتبع هذا ان تزيل كل دولة عربية الشوائب عن نفسها وان تعترف بها لتتخلص منها. ليس المهم فقط ان نحسّ بالقربى التاريخية بيننا ولكن ان نحقق القربى بحيث لا يسود أحد أحدا لأن نقصان الحرية في بلد واحد خطيئة يرتكبها العرب جميعا. ان العلاقة السوية بين هذا البلد وذاك تقوم على التعبير العملي في تأكيد ذاتية كل قطر كما يقول اخواننا السوريون. ليس أحد منا قاصرًا ولو احتاج كل منا الى نصائح أخيه. والنصح يعني التعاون بحيث أكون عونا لك وتكون عونًا لي لنكتمل معًا وهكذا يصير كل منا الى قلب الله وفهم رشده. ان أحبك هو ان تكون شيئًا آخر عني وان أخرج اليك بكل ما أملك من قوى فلا أسودك ولا تسودني لأنا لا نحيا معًا الا اذا كنا معًا في سيادة الله واشرافه علينا جميعا كأخوة.

المبتغى ان نكون حاضرين في الحق معًا والابداع والانتاج. وهذه كلها لا تتحقق الا بالصداقة الكبيرة والمودات. والآخر مودود كما هو واذا كان يصر على كيانه فنصر نحن أيضًا على كيانه لأنه هكذا يفرح وبالفرح تدوم النعم. قد يقال ان هذا رهبانية ولكنها رهبانية «ابتغاء رضوان الله». ومن ابتغى هذا الرضوان انما يعف عما هو «لعب ولهو وزينة وتفاخر». وهذه منها الكثير في الحياة السياسية. واذا أتينا حقا الى استرضاء الله في الحياة العربية المشتركة في بقاع المشرق الذي حول القدس نسكن المثالية والواقع في آن. سموا هذا هلالاً خصيبًا أو سموه شيئا آخر تكون القدس فيه محجتنا ولن نختلف حول مركز جغرافي لهذه المجموعة. في هذه المجموعة يكمن قلب العروبة ولن يكون لبنان الا في وسط هذا القلب وقد قال هذا في دستوره بعدما قاله في ميثاق الوفاق الوطني التماسًا لوحدة له يصونها المشرق مجتمعًا. والقدس ولبنان ابدًا معًا كما قالها بطريرك كنيستي اغناطيوس الرابع في مؤتمر اجتمعت فيه الدول الاسلامية في الطائف.

هذا شرق عربي لا شرق أوسط كبير أو صغير. نحن لا نريد مغامرة يشرف عليها الاجنبي لمنافعه. هناك أخطاء كبيرة من وجود ثنائيات متفرقة في الشرق الأدنى فالثنائي فلسطين – الاردن خطأ كما ان الثنائي سوريا – لبنان خطأ. كل ثنائي محكوم بالمواجهة آجلا أم عاجلاً أو محكوم بالاستقطاب لأن «النفس امارة بالسوء» ولأن الثنائية تقود الى الانصهار كائنًا ما كانت تعابيره أو اية كانت اساليبه. الحب ليس فيه انصهار لأنه يعني افناء الآخر فيك بطريقة أو بأخرى. والانصهار يعني سلطة من جهة وخضوعا من جهة أخرى. وهذا هو دمار العشق. والعشق لا يكون بين أخوة أعفاء ولكن تقوم بينهما المحبة التي تعني البذل والمجانية في سبيل عظمة الآخر ونموه وصحته. مع هذا اقول ان الثنائية ان اضطر القوم عليها لا تمنع علاقات مميزة حقوقية كانت او ثقافية ووجدانية. لكن الرقم اثنين رقم صدام اما الرقم ثلاثة وما زاد عليه فصورة تعاون يضعف فيه التواجه الاثنيني.

غير ان هذا يحتاج الى صقل عقول سياسية ناجحة نعمتها ثقة قريبة من الكمال. والمجموعة التي تتعدى الاثنين لا تحتاج الى ايديولوجية لتصمد. وفي أوروبا لم تحتج وحدتها الى لغة واحدة. أما نحن فلنا لغة واحدة ولهجة شعبية واحدة. ولا يمس هذا التقارب المشرقي تواصلاً وكل الغرب وخصوصًا في اطار الجامعة العربية كما لا يلاشي حلما عربيًا كبيرًا.

التقارب على صورة التكون الاوروبي الذي تم هو التقارب العملي الوحيد في المحافظة على سيادة كل كيان لان هذا أمسى الظاهرة الشعورية في هذه البلدان. خطأ العرب انهم اعتمدوا الايديولوجية القومية منذ قرن ونيف ولم يفلحوا لانك لا تكتب نظاما قائديًا سياسيًا ثم تنزل الى الشارع. العروبة رؤية تنفذ فيها ما استطعت براغماتيا، حتى المشرق العربي الذي تصورناه ممكنا تدريجا غير قابل للتحقيق اليوم. فالوطنية الفلسطينية تريد تأكيد نفسها قبل ان تصبو الى مشروع أوسع. ولبنان بكل اطيافه يؤمن بذاته ورسالته في دنيا العرب وربما في العالم في باب العيش الطوائفي المشترك والذي ليس مثله شيء في الخارج.

هذه أشياء يؤذي المشرقية ان يتسرع الناس فيها. لكن الكثير من مشاكلنا الى حل ان وضعنا التعاون العربي في مشرقه على طريق التنفيذ.

كل مشروع سياسي ينطوي على مخاوف ولكن كل مشروع يتطلب شجاعة وخروجًا من أزقة السياسة المحلية الضيقة ومن الفساد. أنا أعرف العقبات الكبيرة المرتبطة بعوامل كثيرة ولا سيما منها اختلاف الانظمة. الا ان الدخول في اية مرحلة تعاون متروكة مراحله الاخرى لله ولجديتنا والوضع العالمي. لكن شيئًا في العالم لا يتحقق الاّ بحلم كبير.

لمّا أطلق الرئيس فرنجيه رحمه الله شعاره الكبير: «وطني دائمًا على حق» قلت في نفسي: لا يجوز الانحياز الى الوطن اذ قد يكون ظالمًا لاوطان اخرى حتى ادركت قدرتنا على فهم هذا الشعار بصورة لا تؤذي الآخرين. بالتأكيد لم يرد الرئيس سليمان فرنجيه ان الدولة دائمًا على حق اذ كان يعرف، رحمه الله، ان الدولة بشر وكان هو يعرف حدوده وحدود معاونيه وربما فهم ان رئيسًا شهمًا وشجاعًا وعفيفًا قادر على ان يلهب من حوله ببعض من فضائل يستقيم بها الحكم. الدولة اذًا ليست البلد وقد تقومه حسبما أوتي أركانها من مواهب او تعوجه اذا ما حرمت المواهب.

يصح شعار رئيسنا الراحل اذا اعتبرنا ان الوطن لا قوام له اذا عادى اوطانًا اخرى لانه، اذ ذاك، يفقد ماهيته او تاريخه او اطلالته. واذا كان الوطن محبًا لصالحه اي صالح ابنائه يعجز عن ان يكون جارحًا لبلد آخر او منقضًا عليه وتاليًا يصبح ناقضًا لذاته. ان تقول بأعمق المعاني: «وطني دائمًا على حق» هو ان تعني انه يجند كل قواه نحو الاحسن والاجمل والاقوم وهو ان تعني انك تبدأ باصلاح العالم كله بدءًا من وجودك والوجود متحرك بالخير ويبتغي الدوام على الخير والا كان مهدورًا. وهدر حسبما ورد في لسان العرب ما يبطل من دم وغيره. وفي الصحاح: ضربه فهدرت رئته تهدر هدورًا اي سقطت. وحكامنا هم الذين استعملوا جذر هدر ليتكلموا على زوال بعض من دخل الوزارات غير منتبهين إلى ان في الامر إثما يؤدب الآثم من أجله ولكن ليس في هذه الدولة من يؤدب الأثيم ليكون الوطن على حق ضد اعدائه من بنيه.

غير اني لست معالجًا لفالج الحكم ولم يبق لي ذلك الصبر لنقده اذ لبنان أبقى ولو لم تحمه دولة قادرة او فالج حكم أمسى غاية لنفسه لا وسيلة للخدمة. فنمشي نحن الفقراء والشعراء الحالمين بقوة لبنان وما فيه من قدرة على الحب. وبسبب من طاقتنا على الحب لست يائسًا من ان يعي الحاكم المسؤولية اي ان يتوب الى البلد وحاجاته لئلا يهدر رجاؤه بعد هدر الاموال في دوائر الدولة.

فعلى رغم حزننا على المجرى السياسي لنا ان نفرح بأصحاب المواهب والعقل وهم كثر بيننا. قد يخافون من كم افواههم وهذا ظلم يلحق بالوطن ولكن لنا رجاء للآتيات من ايام هذه السنة الجديدة. لبنان فيه ذكاء كبير وارجو ان تأتي حسناتنا الروحية كثيرة، عميقة لتغذي الذكاء. كل شعب له خطاياه ولكن حتى يكون وطنك دائمًا على حق لا تستطيع ان تتخلى عن اية فضيلة ينزلها الله عليك. قد لا نكون «خير أمة أخرجت للناس» ولكنا نسعى على دروب الخير وعلى دروب الثقافة الواسعة لتخرج من مجتمعنا دولة عظيمة قادرة على ان تغير العالم اذ «اعطينا ان نفهم ان كلا منا قادر على ان يغير العالم ولو لم تكن له أقل أهمية او أقل سلطة» على ما قاله الرئيس التشيكي السابق فاسلاف هافل. على كل لبناني ان يؤمن انه هو بحد نفسه قادر على الاقل على ان يغير ما في نفسه حتى يشع منه بعض من نور.

#  #  #

وهكذا كله ضمن المستطاع أو هذه –اذا شئتم– عمل النعمة قدرتنا على التحرر الذاتي وفي صورة أدق «ان نكون غير قابلين الهدم وعلى وجه أكثر دقة ان نكون» كما يقول كافكا.

ان تكون هو ان تكون موضوعيًا اي واقفًا امام موضوعك بلا انفعال لتقدر على معالجته. لقد أكثر حكام اليوم من استعمال كلمة موضوعي وأكثرت وسائل الاعلام من استعمال المفردة. وقد لا يكون استعمال اللفظة دائمًا دليلاً على صدق القول. غير ان الرب اوصانا ألا ندين ولو اوصانا ان نعقل الامور في راهنها لئلا ندان نحن واذا رأينا الامور في راهنها يؤهلنا هذا لمعالجتها بلا تزلف او انحياز او ارضاء لشهواتنا. غير ان هذا يتطلب كثيرًا من العفة وتجردًا من ولاء عقدناه لخارج بلدنا او انصارنا او ولاء لعنادنا.

والموضوعية بمعناها البسيط تفترض اننا آثرنا الحق على الباطل والحقيقة على التحذلق والخطابية التي نكثر منها خداعًا للناس ولانفسنا. ولعل انحدار المستوى الخلقي في هذا الفضاء او ذاك من الدولة علمنا نهائيًا انك قد تكذب مرة او مرتين ولكنك لا تقدر على ان تكذب الى الأبد وتغش نفسك بأن الناس صدقوك.

لست أعلم كيف لا يؤتى دائمًا بالفاهمين والذائقين الخير الى الحكم ليتلاءم وعبقرية هذا الشعب. هل مستحيل ان ترجو حكم الدولة بعباقرة او بموهوبي الروح وساطعي الدماغ ام نحيا في نظام الطلاق بين الموهبية والدولة بحيث يكون اصحاب المواهب ذوي موضوعية واخلاص وطهارة وتتأرجح الدولة بين نزوة ونزوة مرجئة فعلها الى الأقدار أو غير مؤمنة بضرورة فعل.

غير ان قلمي انزلق بعدما وعدتكم بأني لن أكلمكم على الدولة فإنها أتعبتني كما اتعبت سائر الناس. تجددوا إذًا انتم اذ لا بد من ان تثمر الجدة في تفاعلنا المجتمعي ويخصب البلد الفاضلون فيتلألأ ويحيا في غياب الدولة وانعدام ارادتها على التحكم بالمصير. لقد أتى زمان لا نشخصن فيه خطابنا الوطني ولا نحابي الوجوه ويكون العلم والحق المتلاثمان جسرنا الى الحياة الطيبة.

بدولة مستقيمة، عليمة، محبة، خادمة، كل منا مدعو الى ان يكون نزيهًا أنى حل ليزيد علمه ويقوى عطاؤه. وكل منا يستطيع ان يطهر عائلته ويتطهر في مهنته ويتقنها ويؤديها بلا زغل ولا جهل فيقوم كل يوم من هناته ومن تقصيره الطوعي او الكرهي. لا يعيش بلد بلا ابرار وبلا عالمين. فاذا رضي التفاهة لا يكون دائمًا على حق وهذا هو الارث الذي تسلمناه.

دائمًا لمست عند العرب في مشرقهم ومغربهم اعجابًا بلبنان وذهولاً امام حضارته. وكنت دائمًا اتساءل ان كانوا على حق اذ كنت ألح على ان البلد ينبغي ان يكون افضل. فلا نخيبن العرب لانهم اهلنا ولان علينا واجب خدمة لهم بما نزل علينا من حسنات. ولكن من أعجب بك له عليك الحق في ان تظل على بهائك. قد يتطلب البقاء على هذا المستوى بل رفعه حياة اقتصادية زاهرة لأن العطاء اليوم لن يكون بلا تكنولوجيا عالية تنتجها أنت ولا تستوردها. واذا كانت جارتنا الى الجنوب قادرة على التكنولوجيا فماذا يحول دون ذلك عندنا؟ دائمًا يؤلمني قول حكامنا وبعض المحللين ليس عندنا سوى السياحة. نحن قادرون على اشياء كثيرة منها تصنيع الزراعة ومنها التكنولوجيا الصغيرة الدقيقة اذ يأتي السائح او لا يأتي,. ولكن يبدو اننا شعب لا يؤمن بنفسه من حيث هو كل متكتل.

لن نكون شعبًا واحدًا ما لم نكن شعبًا آتيًا من تطلعاته وليس فقط من ذكرياته. انا لست تبسيطيًا لاقول ان الذاكرة التاريخية تفرقنا ولا يمكن ان نقوم بلا تراث، فالمسيحية والاسلام كلاهما تراث اذا عرفت ان تقرأهما جيدًا وان يفيد الكل منهما روحيًا وثقافيًا. ولكني ضد الذكرى التي هي افتخار بانجازات صحيحة او وهمية. وعلى هذا عشنا طويلاً وتفرقنا. ولكني أقول أن المستقبل الذي نريده هو الذي سيصنعنا لان هذا قائم على المسالمة على الابداع اي على الانتاج الذي ينفعنا وننفع به العالم. وهذا يحررنا من الخرافة ويقربنا الى الموضوعية. فما كان لبنان الماضي دائمًا على حق ولكن لبنان الآتي.

واذا كنا خلاقين حقا فلا يبقى وقت نلهو فيه بذكريات الماضي وبخاصة لا تبقى لنا حاجة إلى ان نتلهى بطوائفنا من حيث انها مجموعات تتنافس على الحكم او تطمع به. الانسان المبدع والعامل تصبح طائفته له مطرح الهام روحي وخدمة للوطن كله. فكثيرًا ما دعا الدعاة الى العف عن استغلال الطائفية. الدعوة لا تكفي. العطاء في دنيا العمل والادب والفن والاقتصاد يأخذك الى عوالم جديدة. الا تلاحظ ان المسلم والمسيحي واحد ومعًا في مجال الانتاج الاقتصادي وانهما معًا في الشعر والموسيقى وان الملهم ملهم والغبي غبي الى اية مجموعة دينية ولد فيها. اما قال الاقدمون في الغرب: «اول الاشياء ان تحيا وثانيهما ان تتفلسف». اذا آمنا بصحة ذلك نقلع عن نمط التفكير الراكد والمتذكر لنصل الى عمل جديد يصنع لنا فكرًا جديدًا وتاليًا وطنًا متأصلاً لا بماضيه ولكن براهنه ومستقبله. الوطن يأتي من الموضوع اكثر مما يأتي من الذاتية العاطفية.

اجل لا يحيا الانسان بلا عاطفة ولكنه يأتي من عاطفة يشرف عليها العقل والعقل المرتبط بالوطن من اجل الخدمة. واخشى ان يسبح البلد في عاطفية مائعة وتاليًا في الكذب ما لم يرتق اى اعلى ذرى العقل متحررًا من الخرافة. في الدين ينقذك العقل الراجح من الخرافات. ونحن في حاجة الى ان تكون حياتنا الروحية فيها عقل كثير لنعبد الإله الحق غير مقيدين بما نسجته الاهواء حول الدين.

أجل الحياة وجدان. لكن الوجدان ليس فقط ذاتية subjectivite متفلتة وان كان فيه الكثير من الذاتية السليمة. عند المحللين المعاصرين ليس من موضوعية كاملة باردة. وبلا اندفاع داخلي وثقة بقدرتك على الابداع لا تستطيع ان تأتي بشيء موضوعي. انا لا ادعو الى اطفاء الروح او اخماد الشعور ولكني ادعو الى ان تخضع قوى الانسان الى الاتزان ومنه ان ترى ان كل شيء له وزنه وان الاوزان على اختلاف. هناك تناسق بين الموضوعي والذاتي في الفرد وفي الامة في اشراف الحكماء أنفسهم على غير الحكماء. في هذا يكون الانسان السماوي الملتهب حبًا والثابت العقل.

ولنا في لبنان وربما في المشرق العربي في هذا مساهمة خاصة بعدما جفّ الغرب. نحن لا نتخذ الغرب نموذجًا في جفافه. ولكنا نعتمده نموذجًا في جديته العقلية ونبقى على وجدانيتنا التي كان الدين رافدًا فيها كبيرًا. ومن هذه الزاوية سنخدم الغرب يوم نعود الى اصالة جاءتنا من الله. لنا ان ندخل الحضارة من الباب الواسع وان نقوم بتجديد ديني يقوم على القلب المحب أولاً وعلى المعرفة ثانيًا وليس لنا في هذا ان نخشى أحدًا ان كنا صادقين.

واذا بتنا كلنا بشرًا جددًا يظهر الوطن الجديد بنا وبما نريده لكل مواطن. هذا الوطن الجميل بابنائه دائمًا على حق وترانا الامم الاخرى هكذا بلا حسد اذ نكون قد سلكنا مسلكًا الهيًا وتبلورت فينا بشرية صالحة. من بعد هذا او مع هذا تبدو منا دولة ساهرة يضمها الشعب اليه باخلاصها وتضم الشعب اليها بخدمته.