هل سيتفرق العشاق بعد جلوسهم تحت قبة البرلمان؟ الأكيد ان الفرقة لن يكون أساسها طائفياً فقد جعل الأقوياء الذين من دينهم والذين ليسوا على دينهم خارج حلبة الرقص مع مقدار من المرارة لن يشفى منها من لازم قومه المقربين ويبقى مستمتعاً بالجاه عندهم لكن جاهه الأعلى انتظامه في الدولة اذ لا كبر عند اللبنانيين الا فيها أو بها.

قد يكون لمن اختارهم الناخبون أو لبعض منهم خطاب جديد ولكن ليس هذا دليلاً قاطعاً على قناعة جديدة. فلم يقم الدليل على ان الحرب انتهت ولكن ان نقول هذا شيء مريح لأن التوبة وحدها تنهي القتال ولم أرَ أحداً قال انه انخرط بالتوبة. هناك فقط تصريحات على انهم نسوا الماضي. ولكن هل اقتنعوا انهم لن يؤذوا وان الأذى الذي لحق بهم بات مغفوراً؟ عندما رجم اليهود القديس استفانوس (اسطفان بالعامية) قال: “يا رب لا تقم عليهم هذه الخطيئة”. ما قال لم يخطئوا ولكن لا تحاسبهم على ما ارتكبوه. أما الذين لطخوا أيديهم بالدم فيتكلمون على فقدان الذاكرة عند سواهم وليس عندهم ليبقى هذا التلاصق الكاذب بين اللبنانيين.

غير ان المضحك المبكي هو ان العواصف التي هبت انما كانت مكونة من كل جنس وطائفة وقدمت هذا المشهد ان المسيحيين والمسلمين واحد في هذا المعسكر وذاك لكنه واحد اذا انتصروا حتى يأتلف قوم جدد حسب معايير ستظهر بالممارسة. فقبل ولوج أبواب المجلس وبعد ولوجه سيكون لبنان “بيتاً ممرمراً” كما يقول حزقيال وتتبدل العصي التي تضرب هنا وهناك في هذا الخليط العجيب الذي هو الحكم اللبناني.

غير ان العارفين سيتفحصون العوامل التي وراء الاصطفاف بعضها جديد وبعضها عتيق. أنا ليس عندي وصفة لتغيير المشهد اللبناني لأن هذا يأتي من أعماق يحفرها الله فينا ليضع فيها كلمته. والكثيرون لا يقبلون هذا اذ يعني القبول تبديلاً في التكوين الخلقي للانسان اللبناني وانه على سبيل المثال يريد ان ينتزع عن نفسه عشق المال واللوذ بالأثرياء الفاعلين. لست أريد اليوم ان أتضجر من نفسي وأن أكرر اننا لسنا مقتنعين بأن الطاعة لله تحرر من الشهوة. في هذه الدنيا المقيت انت عبد لمن أعطاك فالفرنسيون يقولون: “من اعطى فقد امر”.

مشهد الانتخابات كان مشهدا للخطيئة بامتياز لكن الكثيرين ارتضوا ان يكونوا من القطيع. وهناك من لا يؤذيه هذا المنظر. لا يجرح احدا ان يسود الاخرين في بهيميتهم، هذه التي صاروا اليها بارتضائهم الرشوة.

لست في معرض الادعاء على احد ففي لبنان قلّما تدعي والاصول ان يخفي القضاء ادلة المدعي في هذا المجال. غير ان الرجاء ان يلهم الله الذين قالوا بتعديل القانون الذي اتى هو بهم اي ان يعرضوا انفسهم للخسارة بعد اربع من السنين الآتية وقد اجمع اهل السياسة على ان القانون جائر. غير ان المؤمن يخلص بالرجاء. ولكن لماذا اصروا على ارتكاب الخطيئة وقد قدروا ان يفارقوها؟ ربما لم يسمح ضيق الوقت الا بتبني قانون الالفين. ولكن املي ان يؤتى بقانون يرضي الجميع بما في ذلك شعور كل مجموعة دينية ان لها قولا في من يمثلها ابقينا هذا النظام ام الغينا الطائفية.

تعزى احد الكبار بأننا بلغنا نوعا من التوازن بعدما اصبح لكل طائفة زعيم. اولا اين الخير في هذا ان كان القصد الاخير الا تلازم طائفة زعيما واحدا؟ الزعامة الواحدة في كل طائفة لا تفرحني. ان هذا غير صحيح في الشيعة ولهم زعيمان ويصبو بعضهم الى تعدد اعظم. واذا اعترف الموارنة ان لهم زعيما اليوم كبيرا وفاعلا ففي القريب الذي يبدو عاجلا سيكون لهم زعيم ليس دون ذاك فعلا وكبرا وليس ما يشير الى انهما سيكونان على ايلاف عظيم ودائم.

اضف الى هذا ان عند الموارنة قادة رأي كثيرين ولعل من رضا الله عليهم انهم في شؤون الدنيا يختلفون ويتوحدون في شأن الملكوت. ورضاء الله على الارثوذكس اعظم لانهم لا يريدون ان يقيموا فوق رؤوسهم من يشرف على تعاطي دنياهم ولا يقيمون من يشرف وحيدا على شؤون آخرتهم. غير ان ما اتضح من الانتخابات ان شعبنا ليس حلف طوائف ذلك لان المال هو العنصر الفاعل في الاصطفاف او ان الاجنبي هو الجامع للناس وان اللبنانيين ليسوا على تلك العقائديات السياسية التي تباعد بينهم او تقرب. المجالسة على الكراسي بنعمة التراص او التلاصق بنت الشهوة وشهوة السلطة ام الشهوات او اعظمها وقد علمتني رؤية الخاطئين ان لا شيء يتحكم بهم ويفتك كما تتحكم بهم وجاهة الدنيا.

هذه اذا زالت من التعاطي السياسي تجعل الخطاب الوطني ممكنا وتأتي به معبرا عن المقاصد. وقبل هذا تتقاذفنا كل الرياح. ذلك اننا لا نزال في وسط المسألة الشرقية في ترجمتها الحاضرة. ومعنى ذلك عندي ان الانتخابات التي جرت عندنا لم تكن مستقلة عن تقاذف بلدنا في ملعب السياسة الدولية. لا تسألوني عن اللاعبين المحليين. ولكن من الواضح ان الارادة الدولية الفاعلة هي ان يقوم لبنان نموذجا للديموقراطية في الشرق اكانت شبيهة بديموقراطيات الغرب ام كانت قائمة بذاتها اي على شاكلة الشعب اللبناني بما يمتاز به القيمون عليه من حسابات وفساد ووصولية وما لا يبدو كذلك جزء من المسرحية.

هناك مسائل اساسية تنتظر الحل: سلاح المقاومة، المخيمات وما اليهما. لذلك وجب أن يؤتى بمن كان مؤهلا لمواجهة هذه المسائل بقوة. وبعد حلها يترك للبنان صورة الحكم والعيش السياسي التي تستجيب لها اخلاقه. اي ليس مطلوبا في الدول ان يبلغ لبنان من الرقي الروحي والنفسي ما يعده ان يكون عظيما. الصورة المصنوعة له تكفي ليدعى العرب الى التشبه بها وتقنع الادارة الاميركية شعبها بأن حرب العراق لم تخض سدى اذ قد تنتج منها طائفيات دينية وعرقية. عراق يتلبنن ما اجمله بلدا على خريطة الشرق المنهدم! كل هذا الوضع الرجراج من بلاد الرافدين الى عريش مصر يثبت فعل الغرب عندنا الى زمان لا يعرف مداه الا الله.

اين المسيحيون في كل هذا المشهد؟ اذا اصروا على ان يظلوا على هذه اللبنانية الهشة التي اخترعوها لانفسهم سيذهبون في رياح الصحراء ويتصحرون روحيا. ان لم يفهموا ان مملكة سيدهم ليست من هذا العالم لا يستطيعون ان يتحدوا. سيسعى من يرى مملكته من هذا العالم ان يجعلهم له اذيالا. في المعركة الطائفية هم خاسرون وكذلك في معركة المال. لم يفهم مسيحيو لبنان ان هناك لحمة بين انجيلهم والشأن الدنيوي. لم يفهموا ان سياستهم تأتي من طهارتهم وانه ليس محكوما عليهم ان يظلوا مستشارين عند عثماني ما او فقط مفكرين او شعراء وجيدين في الحرف الحرة منها والاخرى.

هل يعرفون يوما انهم مدعوون الى ان يعظموا بالمحبة في كنيسة تبدو متفرقة طوائف لكنها في الفعل التاريخي في هذا الشرق ينبغي ان تكون واحدة. لن يصيروا شيئا عظيما اذا فرضوا مندوبيهم لمواجهة او جبه. هذا لا يزيدهم عمقا ونقاوة. اذا لم يجلسوا فوق في السماويات لن يحتلوا اعالي التاريخ والابداع الثقافي.

متى يكون هذا او كيف يكون؟ الارثوذكس يعيّدون غداً لجميع القديسين. هل قرر مسيحيو بلدي ان يصبحوا قديسين هنا على الارض، في السياسة حتى تلعب على قواعد جديدة؟

ان تربح هو ان تربح على نفسك أي ان تربح نفسك. وما كان دون هذا هو خسارة في الدنيا. ولكن «ماذا ينفع الانسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه». ماذا يعني في السياسة ان تغلب خصمك اذا أكلتك النميمة أو يأكلك الافتراء أو البغض أو الكبرياء. ما قيمة مقعد في البرلمان انزلقت انت عنه وجلس عليه آخر ودافع مثلك أو أكثر عن القيم التي قلت انك مترهب لها وكانت هذه نية لا يمتحن صدقها إلاّ واقع جلوسك لو جلست.

غداً تنغلق صناديق الشمال وتهدأ أعصاب الناخبين والذين زلت أقدامهم دون بلوغ الكراسي. وسيتربى أهلنا على الهدوء وقد نالوا قسطاً منه كبيراً في امتحان الانتخابات كما اطمأنوا، جملة، الى نزاهتها والى حريتهم وبهذا قطعوا في الديموقراطية شوطاً كبيراً.

أجل لست بالانتخاب خبيراً ولم أجمد كل أوقاتي لتتبعها ولكني فهمت ان الطوائف كلها تشاركت على اختلاف موازينها وان الشرخ ما كان طائفياً وان المسيحيين ما ذاقوا هذا الغبن الرهيب الذي كانوا يخشون وانهم انتخبوا المسلمين كما المسلمون انتخبوهم وكأن الحدود الفاصلة بين الناس عبرت الطوائف وان لم يصح هذا على كل بقعة من بقاع البلاد بالحجم نفسه. وستبين مجالسة النواب اذا تجالسوا انهم أعظم اختلاطاً مما كان يخشى وسيلعبون وفق نزعاتهم أو منافع لهم او التزام لا يفرق بينهم دين بالضرورة أو مذهب ويتلاحمون أو يتنافرون كما تشاء لهم الاخلاق ما عدا تجانس الكتل وقد لا يتجانس كل أعضائها ان لم يصبهم تهديد أو يعتريهم خوف. وسوف يسلمون بعضهم على بعض ويتنادون الى موائد على تباينهم ويسترضون بعضهم بعضاً ويبدو تقاسم غير الذي بدا في المعارك الكلامية عفت فيها ألسنتهم أم لم تعف.
واذا جاء الكلام على شيء من التجريح فحسن الزمالة يقضي بالغفران وبالتلاقي حيث أمكن فنحن ليس عندنا يمين حاد أو يسار حاد وليس الانتماء المذهبي يقضي بهذا الموقف أو ذاك بعدما ألفنا في الماضي بعضاً من تهريج وأظن اننا مترقبون لبعض منه في الأيام الآتيات. وشيء من اللعب يخفض حدة الخطابية التي هي متاع دنيا العرب على رجاء ان يقتنع مندوبو الأمة ان الخطاب أضعف من العمل ومن الاصطفاف وراء
الحق.

وسيتخذ مجلس النواب شكل وجهه وقد لا يدوم الشكل لأن في المجلس من تتبدل قناعاته وفيه من لا قناعة له. واذا اكتسب هؤلاء القوم شيئاً من رصانة فنحن نتبع الرصانة التي يكونون قد بلغوها ونفرح بهم لأننا نفرح لأنفسنا بسبب مما قد يحصله البلد من صلاح العمل وجده. والمسألة والألم معاً أنك تتعامل والموجود وان موفدينا هم من وليناهم نحن ننتظر مجلسا آخر يأتي صورة عن حسن في أنفسنا نكون قد عملنا عليه وعن حسن سياسة نكون قد أتقناها بممارستها اليومية وتدبر شؤون حياتنا يوماً فيوماً.

فبسبب من نسبية الشيء السياسي من جهة ومن كوننا لا نتباهى ولا نثق بأننا المنقذون أو وحدنا المنقذون فليتصرف من خسر الشوط بأناقة كما يتصرف الرابح بأناقة لان اللياقة في الخسارة أفضل من قلة اللياقة في الربح. واللياقة الكبرى في التواضع الذي يمكن ان يتحلى به كل المتسابقين.

واذا تجالستم يا سعادة النواب (وأنعتكم بما اصطلحتم عليه من تسمية) فرجائي ألا يكب الواحد الآخر قبل مجالسة طويلة اذ «عند الامتحان يكرم المرء أو يهان». ومع انكم تعرفون سلفاً موقف هذه الفئة أو تلك بسبب من التزامها عقيدتها السياسية تعرفون أيضاً ان الالتزام ليس نصيب الجميع. ونحن ليس عندنا معيار للتصنيف واذا صنف الاجنبي نوابه بين يمين ويسار لا يصح عندنا هذا. عندنا مسائلنا الداخلية وقد لا تفصلنا قبل مناقشات تطول. ففي الخطوط العريضة – وأقله كلامياً – كل الناس ضد الفساد ولو صعب جداً استئصاله أو تتبعه أو محاكمة مرتكبيه. ونحن جميعاً على انتماء عربي مهما وضحت المقولة او غمضت وليس أحد يحلم بوصاية يقال انها ذهبت او أخرى انها وافدة لتفكيكنا. ومهما يكن من أمر فالسعي الى الاميركان ليس حكراً على مجموعة دون أخرى كما ان الالتصاق بقوة خارجية ما كان حكراً على أحد. لا أحد يريد العودة الى متصرفية ما أو الى تنظيم ليس هو العيش المشترك كما عبر عنه الدستور. ان حجمنا الصغير لا يسمح إطلاقاً بما هو ليس اختلاطاً بيننا كاملاً. لست أرى أننا مختلفون في درجات العشق للأميركان أو الفرنسيين. واذا كان لا يسوغ ان نحكم في نيات أحد ونناقش بعضنا بعضاً بعدما قلنا جميعا ان كل المشاكل بما فيها سلاح المقاومة يفصل بيننا داخليا.

جل ما أوحي به ان محاكمة أحدنا الآخر لا يسوغ ان تقوم على قبليات، واننا نواجه معا كل الامور مهما بلغت من التعقيد. واذا كنا بعامة مثقفين على عدم الاحكام المسبقة فلم يبق من تحديد للمتطرف وللمعتدل ولاسيما ان التقلب بين التطرف والاعتدال وارد عند من لم ينضو تحت لواء حزب عقائدي.

أجل ستكمل انتخابات غد خطوط السياسة اللبنانية كما تتجلى في المجلس. ويزين لي انه سيكون مجلسا حيا لا يخلو من احتدام وهذه علامة حيوية تعكس حيوية بدت عند الناخبين وتعكس رشدا قد بدا ايضا. واتصور ايضا انه ستظهر موازين قوى اخرى مختلفة جزئيا عما كنا نعرف في السابق. ان التحامنا الوطني فوق اختلاف الطوائف اقوى مما كان وسوف يختلف مندوبونا على اشياء جديدة. ولكنا طبعا نتأثر بوضع المنطقة والوضع الدولي في سعينا الى بناء مجتمع راشد. وسنتفق على السعي الى عيش كريم نظيف.

لذلك لست ارى اننا مقبلون على تمترس طائفي يعود بنا الى ما هيأ للحروب التي خيضت عندنا. ليس احد يتمنى هذا ولا احد له الصبر على هذا او على امكانه. ولقد فهمنا جميعا احابيل اسرائيل التي لن ينجر احد اليها. والاحساس المسيطر على المجتمع الدولي احساس سلم في لبنان. لن يكون الموت في ما بعد ولو بقيت ظلمة نفوس كثيرة. غير انها ليست ظلمة للموت.

فلتهدأ الاعصاب الآن لنتقبل بعضنا بعضا حتى تعف ألسنتنا والسلوك ونبني هذا الوطن مهما كلفنا الامر من الوقت. ليس الوقت وحده يأتي بالخبرة. انما يحتاج الى تنقية اسمها في السياسة كما في غير السياسة توبة.

يوم غد هو عند الارثوذكسيين يوم العنصرة اي نزول روح الله على الناس. اود ان اشتهي تنزل النعمة السماوية على كل اللبنانيين ليقيموا معا بيتهم الواحد خدمة لبنيهم وبناتهم على رجاء مساهمتهم في ظهور انسانية حلوة راقية.

المعاجم القديمة لا تفيدنا هنا لأنها تعرف العهر بالفجور اطلاقًا. ولكن في اصطلاحنا الحديث قد لا يكون له أي معنى جنسي. غير اننا نسمي المرأة الفاجرة عاهرًا إذا باعت جسدها ومن هنا ان كل قبض مال لإضعاف الإرادة أو الموقف أو املائه يصح تسميته عهرًا عند المعطي والمعطى اليه. المال ليس بالضرورة العنصر الحاسم ولو غلب. كل ما ليس علاقة شخصية ووجدانية وما ليس التزاما من القلب عهر.

على هذه الصورة العلاقة الزوجية إذا كان المال عنصرًا ضاغطًا فيها تفسد ولا تبقى طاهرة. سلطة الأبوين على أولادهما إذا انتزعت موقفًا من الأهل بسبب من المال لا تظل سليمة. ما من طهر حيث لا قناعة. وإذا دعم المال قناعة أو شبه قناعة يكون عنصر غير شخصي قد عرض القناعة لما ليس من جوهرها. لا شيء يبرر انتقال المال من شخص الى آخر الا العمل أو الإحسان. ما عدا ذلك شراء موقف أو شراء عاطفة. «كل ما ليس من الإيمان فهو خطيئة» (رومية 14: 22) / والإيمان بتوسيع معناه هو حركة القلب الآتية من الله، من الحقيقة، من الضمير.

الكنيسة عرفت ذلك قديما وقررت ان تخرج من عضويتها أي من التمس منصباْ فيها بناء على اغرائه أسقفًا أو اية سلطة طمعًا بمسؤولية في الكنيسة وهذا ما عرف شرقًا وغربًا بالسيمونية إذا أول من حاول هذا في العصر الرسولي سيمون الساحر وشجبه بطرس.

ان نظام الرشوة كان قانونيًا في الامبراطورية العثمانية فتشرى من سلطتها ولاية بيروت مثلاً وذلك بخلاف ما اصطلحت عليه الأمم الغربية. ولكن ما من شك في ان الرشوة معروفة في كل مكان. الفرق بينهم وبيننا انهم يقاضون الراشي والمرتشي اذ يعتبرون ذلك اعتداء على الوطن أو على الدولة التي هي عندهم دعامة للوطن.

في الرشوة التي ترتكب في الانتخابات عند المرشح أو ممول اللائحة خطيئة أعظم من الرشوة انه يحتقر انسانية القابل للارتشاء فيغريه ولا يقيم معه علاقة انسانية مبنية على الاقتناع. يحتقره اذ يطوعه لشهوة تكون هي سبب قراره. ويزيد هذا حقارة اعتقاد المرشح أو الممول ان ليس عنده من قوة الاقتناع بقضيته ما يجعله يستعمل المال لاستلاب موقف عند المواطن. هنا يصبح المرشح والناخب كلاهما سلعة اذ يفقد الطابع الإنساني المحض الذي يجب ان يملي وحده علينا التحرك الوطني.

غير ان الحزن الأكبر يأتي من قول المرتشي: هذا المرشح وذاك سواسية. كلاهما سيئ أو قريب من السيئ ولكوني لا أرى فضل واحد على آخر استفيد ببعض دريهمات لإطعام أولادي. قد يكشف هذا قلة دراية بالوضع السياسي أو قلة اطلاع على اخلاق المرشحين. وكان على المرشح ان يتخذ وقته لإعلان برنامج ويتصل بالناس ويدنيهم من الفهم ويقربهم من الخيار الصالح ويرفع من شأنهم وتاليًا من شأنه ويقدر بذا أهمية النيابة وشرفها وقوته على الخدمة.

لا ينفع ان نقوم بأدبياتنا السياسية ضد سلطة المال فحسب. السلطة هي في حقيقتها على من استعملها ومن تقبلها. يجب ان يتنقى كل منا ليكسر هذه السلطة بالرفض. نحن اذَّا امام اغراءين: اولهما اغراء المال وثانيهما اغراء الجهل الكامل لقدسية البلد. هؤلاء الذين يشتكون من إهمال أهل السياسة لهم لماذا لا يفهمون السياسيين الذين يعزون أنفسهم عن إهمالهم بقولهم: ان هؤلاء الجهلة سوف نشتريهم في الوقت المناسب وسوف نعوض لأنفسنا ما خسرناه بطريقة أو بأخرى. والكلام المعسول الذي يقولونه لا يوظف في حلبة المتصارعين ولكنه نافع في مجالات أخرى، في الصحافة مثلاً. الكلام يوظف المال وينفع على طريقته لكن المهم ان يلقي المواطن ورقته في صندوق الاقتراع ليأتي من كتب له ان يأتي. وإذا أتى فسوف يأتي ايضًا مع تحالفات جديدة.

أجل هناك المؤهل الى ان تحبه وتقدره ولكن ما فاعلية هذه القلة، ما قدرتها على التغيير؟ هل كل جمهور المرتشين طالبو تغيير؟

يذهلك ان هذا الجمهور فيه متعلمون. في شبابي كان منهم اساتذة جامعات. يذهلك اذًا ان هؤلاء ما كانوا انقياء وما كانوا يعرفون معنى الوطن وقدسيته. هناك تأكيد سمعته دائما: «كل واحد إلو سعرو». هذا يصح في الكثيرين على ما يبدو ومعنى ذلك اننا شعب إلهنا المال ومن كان هذا إلهه انسان قلق جدًا على غده وان كل كلماته الدينية: ان شاء الله، اتكل على الله كلمات كاذبة لا يعنيها ولا يطيعها لأن طمأنينته فقط الى هذه الورقة الخضراء التي أخذنا منذ بضع سنوات نتعامل واياها.

في هذا السياق خطر الهدية ولا سيما إذا كنت مسؤولاً اذ كثيرًا ما أخفت رغبة اليك يعبر عنها في حينه ولكنها تكمن وراء الهدية. وإذا لم تكن مسؤولاً وأتتك الهدية من صديق تكون خطرة أحيانًا لأنها تضعف المقاومة. وكثيرًا ما تضمنت المساومة ومبادلة مصالح أو انتظار منفعة. مثل ذلك إذا تذمرت منك زوجتك يقضي واجبك ان تفاتحها في الأمر وان تسترضيها بالكلمة الحلوة ان كانت صادقة وتحاول ان تحسن سلوكك وتهذب طبائعك. لكنك تشتري لها فستانا أخاذًا من باريس. تبطل تذمرها الى حين وتبقى على كراهيتك وتظهر ما يرضيك وقتًا لا يطول. الفستان رشوة.

لا يصلح قبول الهدية الا إذا كنت متأكدًا من انك لا تضعف بسببها في المستقبل. لا يصلح قبول الهدية الا إذا كنت مرتاحًا الى صداقة المهدي وحسن نيته. أما الهدية التي يراد بها الشكر لمسؤول في اية ادارة فهي تفسد المهدى اليه الذي قام بواجبه وعليه ان يكتفي بمعاشه.

كنت منذ ستين سنة ونيف أدرس الحقوق الإدارية على استاذ فرنسي. قال لنا مرة: القمار مخالف للأخلاق. انتظرته بعد انتهاء الحصة وسألته: لماذا تعتبر القمار ضد الأخلاق؟ ألا يمكن ان ننظر اليه على انه عقد بين لاعب ولاعب؟ أجابني: لا يعطى المال الا مقابل عمل أو لإحسان.

هذا المال الذي تشتري به صوتًا انت سالبه الفقراء وإذا أعطوك هذا الصوت، تسلبهم ضمائرهم. أما إذا احبوك وأحسوا انك، نائبًا، ستكون في خدمتهم، فلا شيء لي عليك. الا ان ضميرك لا يزكي إذا حسبت انك تجمع لك زبائن يوم الاقتراع. أعرف ان القضية دقيقة. ولكن ما أقوله جزمًا انك، محسنًا، لا تنتظر ما يقابل احسانك في هذه الدنيا. انت تحب فتعطي لأنك وكيل على ملك الله وليس لك من رزق تملكه. هو بين يديك تستعمله لخير من كان في حاجة اليه كائنا ما كان سبب وصول هذا المال اليك. المال دائما فيه جانب ظلم. ربما سرقه مورثوك. ربما كان قذرًا في مرحلة من مراحل سيره اليك. له قدرة على استعبادك ما دام بين يديك. فان أردت ان تصير حرًا يجب ان يذهب عنك. أنت غني الروح ان بددته. انت، عند ذاك، فقير الى الله. الشيء الرئيس في كل حياتنا الروحية ألا نستكبر، ألا نشعر ان لنا أهمية بسبب ما حصلناه من متاع الدنيا أو جمالاتها.

أنت لا يجملك الا هذا المحتاج الذي ترفق به وتضمه الى صدر الله وتحس انك بت في حاجة الى دعائه. هذا أحترمه احترامًا كليًا لأنه هو دربك الى الملكوت. أعطه بتواضع كلي وكأنك مستغفر. أما كل الذين تعاملهم بغطرسة الثراء أو تطوعهم لمواقفك أو تسخرهم لمناصبك تكون قد عاهرتهم وقد يبقون هم أعفاء.

هذا هو أوان الرضاء أي أوان تلك الطهارة تلك التي «يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار». لا بد ان ترتكب بعض من خطايا أو تكون قد ارتكبت في لبنان في فترات فقرنا والاستكبار. والطاهرون قليل. قد لا يشفى بلدنا من عهر فيه مستفحل وقد لا ينزل على نفوس كثيرة الهدوء ولكن علينا ان نشهد حتى مجيء المسيح في اليوم الآخر.

قبل ذلك السياسة عربدة حتى يجيء اليها من يبشر بأنها ان لم تصر كلمة الله فهي باطلة. معضلتنا ليست سياسية ولا حلها في السياسة. معضلتنا ان الله غائب عن هذه الأمة أو صار هو عندها نسيا منسيًا. متى يصبح الحكم عندنا مكان تسبيح؟ «اسهروا وصلوا لئلا تدخلوا في تجربة» الحكم الفاسد والبلد المعطل عقله بالخطيئة. الحكم يأتي ثمرة لإرادة التطهر أو يكون ملهاة. من ينقذنا من اغراء المال وتسلطه والسياسة القائمة عليه؟ هل ينزل الله علينا مائدة من السماء؟ هل نصبح بشرًا سويًا في بلد سوي؟

ذكرت في العهد الجديد كلمة وطن بضع مرات للدلالة على مدينة يسوع أي الناصرة ولكنها لم ترد بمعنى البلد (فلسطين). ذكر الوطن السماوي مرة ولكنه سمي هنا أيضًا مدينة. في هذا السياق سألني شاب هل لنا انتماء الى الوطن. أجبته لنا به التزام. فما دمت على ترابه فأنت خادم للناس الذين يعيشون فيه، تحبهم، ولا تخونهم مع العدو الذي يريد لهم الشر. هل من هوية؟ لم أعثر على اللفظة في لسان العرب ولربما كانت محدثة. هل هي من هو أي ذاك الذي تنتسب اليه أو هي قريبة من ماهية؟

الهوية الوطنية قائمة ما دام الوطن لكن الاوطان في تغير وتشكل تاريخي. ولم تكن البلدان الحالية قائمة منذ الأزل. غير أن أقرب مدلول للوطن في الكتاب المقدس هو أمة. والأمة هي الشعب وللشعب تاريخ طال أم قصر. مفهوم واقعي خصائصه انه يعبد الإله الحق أو لا يعبده.

في التاريخ المسيحي هي المملكة أو الامبراطورية وهي أقرب الى مفهوم الدولة منها الى أرض ذات حدود. فالمملكة هي أولاً الملك ثم النظام الذي يضعه. غير ان تعلق الناس بأرض يختلف بين الشعوب فالروسي من عاش على الأرض الروسية وكذلك الفرنسي. أما العربي فمن تكلم العربية. والسويسري تعيش على أرضه أربعة شعوب وأربع لغات.

ما اللبناني؟ هو من عاش على أرض لبنان منذ نشوئه السياسي. قبل ذلك كان عثمانيًا أي انسانًا يتبع امبراطورية ذات شعوب ولغات متعددة. فالدولة والوطن قد يكونان واحدًا وقد لا يكونان. وقد تكون الأمة التي نعترف بوحدتها موزعة على عدة بلدان.

غير ان الفكر المسيحي في هذه الأمور فكر وجودي أي انه مرتكز على واقع الأرض وواقع الدولة معًا ويقول انك منهما وانت تقترب من الهوية على قدر استقلال بلدك لأن الانقسام العاطفي الذي يحدثه احتلال أو نفوذ كبير من شأنه أن يعرض الهوية للتصدع ما لم تكن محصنًا بإخلاص كبير وقدر كبير من المقاومة.

والمسألة تتعقد إذا تعددت الأديان لأن كل دين مرتبط بذاكرة ومن هذا القبيل هو منشئ ثقافة وكل ثقافة قراءة للتاريخ. فالهاجس هو كيف تذهب من قراءات للتاريخ مختلفة لتؤلف وطنًا واحدًا. هناك محطات تاريخية توحد القراءات أي هناك آلام فشهادات فحب ولو اختلف التحسس للماضي بين الشرائح أو تباينت التعلقات الحاضرة. فلا بد من أمرين اولهما ان ترفض العدو ان كان من عدو وثانيهما ان يتعاهد الناس على اختلاف أديانهم ومذاهبهم ولغاتهم على الإخلاص لوطنهم وحده ولو تباينت صداقاتهم لأمة أخرى.

وهنا يجب ان نبدأ من البدء. أريد ان عبارة «انتماء عربي» التي أقرها الدستور لون أو نغمة في الوطنية اللبنانية ولا تعني دمجا بأي كيان آخر ولو عنت التفاهم والتعاون في كل الحقول. بمعنى من المعاني الوطن مغلقة حدوده وجامد كائنة ما كانت المشاعر تجاه هذا العربي أو ذاك. وحفيظ الكيان الدولة الواحدة المغلقة نوافذها دون ما يزعزعها. كل خلط بين الوطنية والقومية يلغي الانتساب الأساسي الى أرض ذات حدود.

لماذا أتكلم على هذا؟ جوابي اني واثق من ان شيئًا من الضياع فتك بنا لغموض هذه المفاهيم والتخبط بينها. وبعد هذا أخذنا ندرك ان الآفة الكبرى ألا تعترف بالآخر والحقيقة ان هذه ما كانت الطامة الكبرى الا لاختلاط المفاهيم وعدم الاجماع على ثوابت الوطن التي ليست هي ثوابت السياسة. هناك الآن امارات (علامات) على ان الشعب اللبناني مأخوذ بحب لبنان وليس له ولاء لآخر والولاء يختلف عن التحالفات والصداقات. وعندي ان كل ما يقال عن اللاطائفية سياسية كانت أم شاملة لا بدء له الا عند اطمئناننا الى اننا «كلنا للوطن».

أجل ضمن هذا الولاء الواحد أنانيات طائفية ليست كلها مصلحية اذ تحتوي على قدر من التنظير التاريخي الموروث. ولكن هذا جزء من امتدادنا التاريخي وعند ناس متمرسين على الفكر يتطلب جهودًا عقلية ليست سهلة. لا يكفي حب الوطن جامعًا بيننا. ينبغي ان نعرف ما هي المكونات التي نريدها له. هل نريد حقًا ديموقراطية روحها الحرية؟ هل نحن تربينا على الحرية أم تروقنا التبعية بما فيها من مصادرة شخصيتنا. هل نحن قادرون على التحليل السياسي أم نتروض عليه بدءًا من الصفر؟ إذا قررنا اننا نأبى «طبائع الاستبداد» ينبغي ان ندخل مدرسة الحرية وإذا رفضنا الزعامات – وهي حتمًا شخصية – ما بديلها؟ ليس مستحيلاً ان تنشأ عندنا أحزاب جديدة أو مجموعات ضاغطة نتمتم فيها وجودًا لنا موضوعيًا، جماعيًا في دنيا السياسة.

المشكلة اننا لم نمر، حقيقة، بالفكر الديموقراطي لأننا تاريخيا لم نعرف عصر الأنوار الذي انتج هذا الفكر. بلا مسافة تتخذها عن تاريخ طائفتك السياسي وبلا مسافة تقيمها بين الدين والدنيا يكون تبنينا للديموقراطية وهما. هل نصل اليها انطلاقًا من آلامنا وتأسيسًا على رفضنا النماذج العربية للحكم بحيث ننشئ حكمًا من أوجاعنا ومن ارادتنا الصلبة ان نعيش معًا؟ لقد فرض علينا الدستور الأخير العيش المشترك أي عدم التقسيم الطائفي لكنه لم يشر الى أسس العيش المشترك بلغة سياسية عصرية. وقت الطائف كان ضيقًا لكن التأسيس الفكري جهد طويل ويقوم به أهل الفكر ولا سيما في هذه المؤسسة الإصلاحية التي دعوناها مجلس الشيوخ.

هنا استوقفني دائمًا سؤال رهيب وهو لماذا تقدمت اليابان ولم يتقدم العالم العربي. هل لأن البوذية والشنتوية السائدتين في اليابان لا تبحثان في علاقة العلم والتكنولوجيا من جهة والدين من جهة؟ هل لأن الشرق الاقصى وعلى رأسه الصين قليل التدين وتاليًا قليل التساؤل عن علاقات مراتب الوجود في ما بينها؟ لماذا أعجب عبد الرحمن الكواكبي ومحمد عبدو وطه حسين بالحضارة الاوروبية وعقلوا الأمور كأن المسيحية لم يكن لها دور في انشاء الحضارة الغربية؟ لماذا استطاع المسلمون القدامى وعلى رأسهم ابن رشد ان يكتشفوا فكرة العلم المستقل عن الدين ويعجز عن هذا المسلمون المعاصرون وأتى بعضهم بفكرة الإعجاز العلمي في القرآن. ثم لماذا لم يلتحق المسيحيون في الشرق بالفكر الغربي التنويري وظلوا متخلفين حضاريًا، مع ان الكاثوليك منهم تأثروا بالغرب ولو بصورة سطحية؟ لماذا ما تبنت الكنيسة الارثوذكسية في كل أقطارها عصر التنوير قبل الحكم الشيوعي وتأسيسًا على الماركسية التي هي غربية وفي جانب منها يهودية؟ هذه تساؤلات لا بد من مواجهتها إذا لم نرد لأنفسنا نهضة سطحية في لبنان بعدما أخفق رواد النهضة الاولى في قولبة الفكر العربي؟

غير أن التجديد الحقيقي في لبنان يأتي جزئيًا من اطراح السياسة كمنقذة لحياتنا الوطنية، بالإضافة الى أن هذا تسييس قبلي، زبائني. المسيحية اللبنانية عشائرية. كذلك بعض الاسلام السياسي. غير ان الإسلام بعامة ولا سيما السني مشهده مشهد تراص لا قبائل. والتراص يحتمل خطر الانغلاق. غير اني لست بيائس لأن تأكيد المسلمين في أواخر الحرب ان لبنان وطن نهائي يفسر في نظري ان المسلمين اكتشفوا المواطنية وهذا ليس فقط في لبنان. كل شيء يدل على ان بعض الاسلام عندنا ليبرالي وانه بطريقة من الطرق يتعلمن ولو بقيت هناك كتلة كبيرة تأبى هذه اللفظة. أنا أقترح ان نقبل العبارة التي صارت مألوفة على لسان بعض علماء المسلمين وهي عبارة الحكم المدني وهي المؤهلة ان توضح مع تقادم الزمن علاقة الديني بالمدني أو علاقة المدينة بالشريعة. وما يبشر بالخير ان الدولة عندنا ولو أقامت نظامًا طائفيًا في بعض الحقول ليست دولة دينية. الى أين نذهب بهذا؟ هل من ترجمة ممكنة في النسيج السياسي لقولة المسيح: «اعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله»؟

يقيني الكبير ازاء هذه التساؤلات قول أحمد شوقي: «انما الأمم الأخلاق». هذا عند أهل الغرب ناتج قليلا من الإنجيل وناتج بنوع خاص من عصر الأنوار الا إذا قلنا ان عصر الأنوار ان هو الا ترجمة علمانية للمسيحية وهذا ما يقوله كثير من علمائهم الذين ليسوا قريبين من الكنيسة. وأريد بهذا ليس أخلاق أهل السياسة ولكن أخلاق المواطنين. ان انصياع أهلنا للساسة هو من طبائع أهلنا وليس فقط خصوصية عند أهل الحكم. ان عملية النهضة الوطنية ليست تلقي المواطن لما يقوله زعيمه فقط ولكن تلقي الزعيم لما يقوله محازبوه. ان في الأمر تفاعلاً خلاقًا.

لا شك في ان الألم مبدع وان السياسة يجب ان تتغير في منحى الطهارة وهي تعني في ما تعني ان نراقب النواب والحكام معًا وان نكون في حياتنا كلها وليس فقط في فترة الانتخابات مصرين على مسالك نقية. هذا التحول الى وجه الله – يبقى وجه ربك – شرط أساسي للحياة الوطنية وتاليًا للنمطية السياسية.

هل أنا بقائل ان حكامنا يجب ان يكونوا من القديسين أو بلغة أفلاطون من الحكماء؟ هذا طبعًا يحل معظم مشاكلنا النازلة علينا منهم؟ هل السياسة بالضرورة ملطخة؟ سؤال طرحته على الماسكين بالشأن القومي عندنا وفي الخارج. هزئوا مني جميعًا لاقتناعهم ان الأمر صعب. لكن الطاهرين يقتحمون الصعاب. والطهارة لا تتنافى والعلم والخبرة والحنكة. ليس السياسي من ركّب بالضرورة الاسود على الأبيض. فالعفة لا تعني ان تكون غير عارف بالسيئات ولكن ألا ترتكبها. وهذا قد يفرض عليك ان تكون وحدك في العمق ولو أتاك بالخسارة. السياسي مدعو الى ان يفهم ان في مجاله الحلال والحرام وان هذا يبقى حرامًا على رغم كل فتوى وعليه ان يفهم أيضًا ان خلاص النفس من لطخة المعاصي أهم من كل المناصب لأن «هيأة هذا العالم تزول» كما يقول الرسول يوحنا الحبيب.

لا، السياسة ليست لهوًا ولا زينة ولا افتخارًا. فيها تقلب ولكن من أجل الضمير. فيها الفرصة السانحة وهذا من باب احترام الزمان. لكنها شهادة اللسان لأنها قناعة القلب. المهم ان تسوس أمورك لا أن يسيسك آخر قضاء لحاجاته حتى يتكون ما يسميه أوغسطينس مدينة الله.

متى يصبح لبنان مدينة الله؟

حضورك في السياسة شهادة وعمل ومطرحك إذا غبت عنه يملأه الشيطان وهذا يعرف ان يتكلم لأنه «كذاب وأبو الكذب». قد تضع في صندوق الاقتراع ذرة من الحقيقة اذ تقول انك من البلد على رغم ضعفاته وعثراته ولا تقول انك هجرت وتواريت وبعد هذا تتذمر. في دائرتك مرشحون فتختار أحسنهم أو أقلهم سوءا لأن هذا هو الموجود الذي تتعامل واياه. أنا لا انصحك بأحد لكوني غريبًا فعلاً عن المسرح السياسي وأعرف القلة من أولي الأمر فلن أدلك على أحد لكن الطاهر يدل على نفسه والعالم يدل عليه الجميع. أما أنت فاذا ابتغيت ان يصل الطاهرون فقل هذا اسما على ورقة وكذلك إذا اشتهيت العلم في المرشح فبين ذلك بعد ان تكون دعوت الله عشية الأحد الذي يجري فيه الانتخاب في دائرتك وبعد الدعاء محص الذين تقدموا بعدما ظنوا في أنفسهم خيرًا.

الطهر والمعرفة يبدوان المعيار اذ لا نعرف حتى الساعة الاّ عناوين برامج ما خلا انك تعيش العتاق على ماضيهم وتحسب انهم بالأقل يعانقون خياراتهم السابقة كائنًا ما كان تحالف اليوم. قد ترمى أوراق بيضاء كثيرة. هذا حسن يعني ان ثمة ممتعضين أو عاتبين على التركيبة كلها أو مستغربين تحالفات لا منطق سياسيًا فيها. الورقة البيضاء قولة وتحسب ولا تهمل. ضعها أو وضع سواها لئلا تتهرب من قول أنت عنه مسؤول.

الحمد لله اليوم إن التقزز (بالعامية القرف) لم يبق حكرًا على طائفة والقرف دليل على لا طائفية الشعور. لكني أدعو المسيحيين بخاصة الى ان يكثفوا حضورهم حتى لا يهمشوا أنفسهم ولا يعتبروا لأن الهروب من الاقتراع رمز للهروب من الوطن وإذا كان المسيحيون قلة (ودلائل كثيرة احصائية تدل على انهم ليسوا دون النصف بكثير) فحري بهم ان يكثفوا حضورهم الانتخابي لينقذوا أنفسهم من تهمة اللامبالاة ويضربوا بأيديهم التهميش الذي وضعوا فيه.

قلت الطهر والمعرفة معياران، الطهر واضح. أما المعرفة فمعرفة السياسة أولاً وقد لا تتطلب الكثير من التحصيل الجامعي. فالجامعي قد يكون غبيًا في المداولة السياسية. الحنكة في الراهن هي المبتغى واستقلال الذات بما فيه من شجاعة هو الذي يبنى عليه. أفهم ان ثمة حساب أصوات وحساب تضامن في اللائحة الواحدة. ولكن إذا شئت ان تشطب فافعل هذا اذ ليس عندك ولاء لمجموعة وولاؤك لضميرك فقط. فالشطب الكثير قد يحدث اختراقًا أي تغييرًا أي هزة ممكنة أو آمالا معقودة. ولكن اذهب وقل شيئًا بكل ما عندك من اقتناع ولو كنت تتوقع الخيبة فهذا وطن الممكن ولئن بنيته في ما بعد الا انك قد تكون هيأت للبناء غدًا وفي الأسابيع المقبلة اذ ينبغي ان تعطي لقيصر ما هو لقيصر أي لهذا القيصر الموجود عندنا.

النائب بشر فلا تتوقع ان يكون ملاكًا اذ لم نصل بعد الى ملكوت الله. واعلم ان الامبراطور الروماني عندما كان يدخل روما منتصرًا كان واقفًا الى جانبه موظف يقول له: تذكر انك بشر. ربما كان التواضع حليفًا لمن تنتخب وربما كان ثابتًا في الصدق. وان لم يكن هكذا كثيرًا فأعنه على اكتسابه مسديًا اليه النصح بعد نجاحه.

أنت ما استشارك أحد في اختيار المرشحين اذ يبدأ وجودك بالاقتراع. هذه ثغرة في نظامنا. مشكلة الديموقراطية انها تتطلب الكثير من الصبر يرافقه كثير من الحزن. ولكن لا مخرج من الديموقراطية الا بنظام الاستبداد ونأباه في لبنان. لعل تعدد طوائفنا يساعد على غياب التحكم. ولعل الطوائف الصغيرة – ما دام هذا النظام – تحول دون تحكم الطوائف الكبيرة. هذا هو كبر الصغار في عالمنا هذا حتى يأتي يوم تقوى فيه النقاوة عند التائقين الى الحكم ويستقل المواطن في حكمه على الناس والاشياء عن طائفته كما يستقل عن الضاغطين بنفوذهم إلا إذا كان نفوذ الفكر ونفوذ العطاء الانساني.

وليس الوقت وقت الفحص للذكاء اللبناني القائم على تلاقي الكبار ومصالحهم. أيضًا وأيضًا هذا هو الموجود ونحن في عالم الخطيئة. ولكن قبل ان تنتهي الخطيئة فأنت تعالجها ما أمكنك العلاج. وأنت أعجوبة إذا استطعت ان تسبح في بحر التلوث اللبناني ولا تبتل أو لا تغرق.

غير اني لا أريد ان يؤول حزنك وحزني الى كآبة كبيرة. فلا بد من وجوه جديدة فلعل الاستقلال الحقيقي آت من بعد القدماء إذا تابوا ومن الجدد إذا رجوا. المهم ان تكتب اسماء الذين تحسب انهم الاقرب الى العدالة والشفافية وروح الخدمة ولم يهرولوا الى ترشيح أنفسهم ابتغاء الكسب والمجد الباطل. فاعمل لإيمانك بأن الندوة البرلمانية مؤسسة عظيمة وقد تكون الفعل في مؤسساتنا لكونها مقام التشريع والتشريع أول تقويم للبلد الى جانب القضاء. ولكن حديث القضاء سوف نعود اليه بقوة بعد تشكيل المجلس لأن العدل أساس الحكم.
وينبثق من المجلس الحكومة وقيل عن حكومات انها كانت هادرة. لكن الهدر يضعف أو يختفي ان أنت أتيت بمجلس قليل التعرض لتشكيل حكومة هدر أي مجلس مستقيم الرأي والسلوك. فالقلة الطاهرة الحازمة من شأنها ان تصرخ في مقام الصراخ وان تقوم المعوجين إذا اعوجوا. قد يكون بين نواب الغد من لا يسخر ضميره ومن يدرس الشرائع ويراقب الحكم ومهما يكن من أمر فشكل أنت جماعات ظل تضغط على المتحيرين بين الفضيلة والرذيلة حتى يحكم الله هذه الدولة. وهذا ما عناه المسيح: «اعطوا لقيصر ما لقيصر وما لله لله». الله أي الحق هو الحاكم حتى تشتهي الدولة ما يريده الله منها. الشعب العظيم يقتحم الدولة. انا موقن ان أمتنا خير من كل حكم فهي القادرة على ان تجعل الحاكم محبًا للشعب أي خادما له.

أنا واثق من ان شعبنا فيه كثير من الجودة وأقلها انه يريد ان يعيش وانه يعرف ان الخير هو ثروتنا الحقيقية. غير ان عملية التغيير تقوم على تضافر النيات الحسنة والجهود الجبارة. وما من شك عندي ان عندنا نخبًا خلابة. ولعل خطأ بعض النخب انها تتوارى عن العمل السياسي إذا انقطع رجاؤها. لكن قطع الرجاء خطيئة لا تغتفر. فاذا لم ينخرط الصالحون في الحياة الوطنية كما هي متوافرة عندنا يكونون قد جيروا البلد لحكم الأشرار أو الفاسدين. وقبل ان يتولى الأبرار قيادة الوطن فاختر أنت اصلح الموجود عسى نتدرج في المجالس المقبلة الى رؤية وجوه بهية تصنع لنا أفضل الشرائع وتراقب الحكام وتحاسب أهل الادارة فما احتسب مستحيلاً في الممارسة اللبنانية قد لا يكون غدًا مستحيلاً لأن هذه الدنيا قادرة على الا تبقى سجينة ما هو قائم بل تقبل إلى شيء من النور.

قال السيد: «لا تخافوا اني قد غلبت العالم» وهو اراد انه غلب العالم الشرير. هذا ممكن ترجمته في نطاق السياسة التي هي سيادة الحكمة. حاول ان تأتي بمجلس حكماء لا يغرهم شيء ولا يغريهم. لم يكتب على أحد ان يكون غريق السوء. اختر من المرشحين من كان أقرب الى نظافة الكف وشفافية الكيان لئلا تكون قد سقطت مع الساقطين. اختر من تعرف انه على الأقل صمم على ان يخرج من حلبة الخطأة ولا يشتهي ان يخدم نفسه وزبانيته بل ان يخدم الذين لا زبائنية له، من كان قريبًا من الفقراء والمقهورين فهؤلاء هم سادتنا أي اسع إلى الأعفاء ولو ندروا. «فالقلة تخلص العالم». والخلاص يبدأ بالوطن، ذلك لأن الوطن مدعو الى ان يصبح مقامًا لإله والذين دعاهم ربهم الى ان يكونوا له.

لا تيأس من طاقات شعبنا. انها لكثيرة، نحن، بعضنا الى بعض، مؤتمنون عليه لأننا مؤتمنون على أنفسنا وعلى اولادنا وان نحفظهم على ترابه لئلا ينزف عددنا وندعه الى الشجر والبحر والجبال. لبنان أنتم جميعا مجتمعين ومناضلين. الاوطان تبنى ولا تورث. الكمال ليس معطى. انه يأتي من ارادتنا متضافرة، مجمعة على الخير. والوطن في نوعيته لا في حجمه. لقد أعطينا العالم كثيرًا هنا وفي ديار الاغتراب. لبنان هبة الله ولكن لا بد للهبة من اذكائها بالجهد الموصول والمتراكم وذلك كل يوم.

لم يكتب علينا ان نبقى في العالم الثالث، المتخلف اذ لا نكون، اذذاك، مساهمين في ابداع أنفسنا وابداع الدنيا. البلد ليس مكانا لنتغنى به ولكن لنصنعه بالفكر والحب وان نلح على تقويمه ليسر الله والأجيال القادمة. وهذا يعني اقصاء الغش عنه وعن مؤسساته فتصبح هذه آلة لتطويرنا وجعلنا خلائق جديدة.

أنا عالم بأنك لا تستطيع ان تستأصل الخطأ والخطايا بصورة نهائية. ولكن «على المرء ان يسعى» وان يكره الخطأ والخطيئة وان يقيم العدل في كل زاوية من زوايا وجودنا الجماعي. سنقوم ونسقط لكن الانسان السوي من لا يصالح السقوط في ذاته وفي بلده. فكما ان خراب الذات يقود الى خراب الذات يقود الى خراب الجماعة هكذا يقود اهتراء المجتمع السياسي الى حزن الأفراد ويأسهم. أنت أمام عمليتين متوازيتين متكاملتين ان تنقي نفسك وتنقي المؤسسات. «اعزلوا الخبيث من بينكم» على ما قال الكتاب. ولكن لن يعزل الخبيث الا من عزل الخبث في ذاته. هذا نشاط دائم جزء منه ان تأتي بمندوبين يحبون صالحك وليس في رؤيتهم صالح آخر. نوابك لك وليسوا لأنفسهم. الوطن كله لك وأنت له والمسؤولون إذا وعوا رسالتهم يجعلونك حساسًا للبلد فتفرح وترجو فترسوا الوطن معا على الحقيقة وعلى العمل المنتج وتصيرون معًا في الصدق مجد لبنان.

شيء من هذا تممه إذا ذهبت الى صندوق الاقتراع وقلت لهذا نعم ولذاك لا مدركًا ان كلمة قناعتك تكون مشتقة من الكلمة الذي كان من البدء. اذهب بقوة وتكلم.