تاريخيا هو ذكرى لاعادة الامبراطور هرقل صليب المسيح من الفرس الى اورشليم (القدس) وكان الفرس قد اخذوه. لعلها مناسبة ان اطرح اسسا لبعض حوار مع كل الناس. منهم من قال ان القديسة هيلانة ام قسطنطين الملك هي التي عرفت ذلك العود الذي مات عليه المعلم اي ثلاثة قرون بعد حادثة الصلب وتثبت ذلك باعجوبة. لست اعلم ما اذا كانت فرقة تشك في هذا. الاوضح ان ثمة من لا يهمه هذا الامر وذلك في اعتقادي يعود ان مقاربته لسر الايمان تتجاوز المادة كليا. تجسد الكلمة عنده لا يستتبع تعابير في المقدسات. وسيظهر هذا الاختلاف في العبادات. فالمذهب الانجيلي الكلفيني يستخدم صليبا عاريا اي خشبة لا صورة عليها. الكثلكة (مع اللوثيريين) ترسم وتنحت المصلوب على الخشبة والكاثوليك يقبلون المصلوب لكنهم احيانا يستعملون صليبا بلا مصلوب هنا وثمة.

الارثوذكسيون لا يولون اية قيمة لصليب بلا مصلوب لان الصليب عندهم ايقونة فاذا قبلوها يؤمنون بانهم يتحدون روحيا بالمسيح. فالصليب العاري عند من يستعمله هو تذكر لسر الخلاص. اما الذين يتخذونه ايقونة فهو انتقال بالروح والايمان الى من رسم عليه. لذلك كان من الجهل ان يقال ان المسيحيين يعبدون الصليب. وما هو اعمق جهلا ان يصدق اي مطلع على طبيعة المسيحية ان المسيحيين يؤمنون بالاصنام.

مقاربتك للاديان ان تعرف لغة تعبيرها عن نفسها. فما يسميه البعض التجسيم ليس الا لغة فليس احد في العالم بدءا من الهندوسية المؤلفة تماثيلها يعتقد ان للاله جسما هو من طبيعته. المسيحيون يعتقدون ان الكلمة (او الابن) اتخذ جسدا وهذا خاص بالكلمة ولا ينحصر الابن في هذا الجسد بل يبقى مالئا الكون.

اكرر ان القضية قضية لغة. فاذا جثا الارثوذكسي او الكاثوليكي عند الصليب المرسوم انما هو في علاقة عناق مع الابن. في العبادة الارثوذكسية نخاطب الصليب مخاطبتنا لشخص. من الواضح ان كل من تحرك شهريا يفهم هذه اللغة ومعظم عباداتنا كتبناها شعرا يونانيا.

نحن اهل جمال ورأينا ان نسكب عباداتنا في جمال الرسم والموسيقى وان نعبر عن انفسنا كذلك. فالذي علق له عند معموديته صليب اذا كان له ايمان شعبي – فولكلوري فهذا شأنه وعلينا ان نربيه. الارثوذكسي يعرف انه يحمل ايقونة ولا يحمل طلاسم فعملية الحمل عملية صلاة مقولة او غير مقولة. هذه ضريبة الدين انه مسلم لكل العقول وهي تحمل مشاعر كثيرة. فانت قد تصلّب وجهك (اي ترسم اشارة الصليب على صدرك) بصورة آلية (لست متأكدا من ان احدا منا آلي مطلقا) وآخر يصلب وجهه بوعي اكمل ويصلي. والمألوف في العبادة (القداس وما اليه) اننا اذا لفظنا كلمة سجود او كلمة قيامة نقوم بهذه الاشارة. اذاً نحن في عالم المعاني والمعنى يلازمه شكل دائما في دنيا الشعر فأنت لا تلد معنى ثم تلبسه مبناه. هذان يصدران منك معا.

فلنتفق اذاً اولا على اننا لا نعبد صلبانا وانه من طبيعة الاشياء في مجتمعات متحضرة ان نحترم امرأة تزينت بصليب من ذهب اذا آمنت ان لها به علاقة روحية. للناس حق الاختلاف في اية بقعة من المعمورة وليس لدولة اذا تعاملت واهل ديانات اخرى ان تمنعهم من استعمال رموزهم. “لكم دينكم ولي ديني” سورة الكافرون الآية 6، ان عنت شيئا لقارئ عصري التنفس فإنما تعني حرية قول دينه في الطريقة التي يتحسس بها. وعليه ليس من سلطة مخولة ان تملي عليه له ما يلبس وما لا يلبس ولا تمنع امرأة من ارتداء حجاب وهي مؤمنة بانه من مقتضيات شرعها. وما تريده لنفسك ترضاه للآخرين.

ليس الصليب صنما فالصنم يعني حضور الاله فيه وهذا ما لا نؤمن به. وانت تسال الناس عما يؤمنه به وتفهمهم كما يفهمون انفسهم. هذه هي استقامة الحوار. والعبرة في العلم للائمة لا للعامة اذا جنحوا. ففي هذا جاء التنزيل: “وجعلنا منهم ائمة يهدون بأمرنا” (السجدة، الآية 24). في تدقيق المعنى كلامنا في المصلوب وليس في اداة موته. ونحن نؤمن ان نلنا بموته حياة ابدية لانه ما كان موت فناء بل موت قيامة. والمعنى ان المسيح لما مات لم يتسلط عليه الموت لحظة وما فني لحظة وما فسد. واذ ظن اليهود انهم قتلوه كان لحيظة وفاته حيا وقائما من وطأة الموت. وما نسميه قيامته بعد ثلاثة ايام ما هي الا الكشاف للنصر الذي انتصر به هنيهة اسلم الروح. فالكتاب يقول: “مجدني يا ابتِ (اي مجدني بالموت) بالمجد الذي كان لي عندك قبل انشاء العالم” (يوحنا 17 : 5). الفكرة ان البهاء الالهي الذي كان لي أزليا يتحقق في العالم اليوم بذبحي على الخشبة. هذا سر المحبة التي لا يسبر غورها.

نحن نفرح بالصلب لانه مطرح القيامة الحقيقي. ذلك ان آلام المعلم ما كانت الا معراج جسده وروحه البشرية الى الضياء الابدية الذي لازمه دوما واخفاه بسبب من التجسد.

قال لي مرة واحد من ائمة المسلمين كان صديقا عليّ واداً ومودوداً: “ديانتكم ديانة مأساة”. أجبته: “اذا عربت بكلمة مأساة التراجيديا اليونانية فنحن لسنا كذلك لان الفكر الاغريقي يجعل الانسان الذي في الضيق بلا مخرج تماما كما يراه جان بول سارتر سجين قاعة مغلقة من كل النواحي. نحن نخرج بقيامة المسيح”.

نحن لا نعذب انفسنا لنتشبه بعذابات المسيح ولا نسر بالمرض يفتك بنا بدليل ان المسيح قضى مساره على الارض بشفاء الاسقام وبدليل اننا نخصص صلوات وسرا ندعوه مسحة المرضى التماسا لشفائهم. نحن ديانة الفرح مع كوننا ديانة صبر. والالم موجود في الكون وهو ينشأ من وضعنا الكوني اما الملكوت حيث لا وجع ولا حزن ولا تنهد فموضع بهجة لا تنقطع.

لهذا يقول بولس: “افرحوا في الرب كل حين واقول ايضا افرحوا” (فيليبي 4:4) وزيادة في التدقيق احصيت كل كلمات الكتاب المقدس التي هي من جذر فرح، يفرح فكانت 313 كلمة. الكنيسة التي تأمر بشهادة الدم لا تسر بعذاب الشهداء ولم يمر جيل في هذا البلد او ذاك لم نضطهد (بفتح الهاء) به لا نتفرج نحن على عذاب لهم لا يوصف ولكننا نتعزى بايمانهم بقيامة يسوع وتاليا بقيامتهم. اما اذا انوجد عند المشغوفين بالالم استلذاذ بالالم فهذا شأنهم ولكن ليس هذا ما يقوله الائمة عندنا. ليس صحيحا على الاطلاق عندنا ان الاوجاع كعارة لمن عاناها. قد تكون فرصة للمؤمن الكبير ان يصبر اي ان يفرح بعزاء الرب. اذا صرت بآلامك قياميا اي اذا آلت عندك الى مطرح فصحي فانت تعرف بها القيامة الاولى كما يسميها غريغوريوس بالاماس.

لذلك نقول مع يوحنا الذهبي الفم: “قام المسيح وليس من ميت في القبور”. وعلى هذا نقيم الى جانب العيد الكبير وتهليلاته التي تدوم اربعين يوما بعد العيد، نقيم كل احد عيدا للقيامة. لذلك كان المسيحيون الاوائل يلبسون ثيابا بيضا عند موت عزيز.

فاذا حملنا صليبا في اعناقنا نكون ملازمين الحياة العليا التي لنا بالمخلص. عيد ارتفاع الصليب ان هو الى دعوة الى الحياة الجديدة في المسيح وفي اختبارنا انها ممكنة ههنا الى ان يقيم الرب اجسادنا في اليوم الاخير بالروح القدس حيث “ننتقل من مجد الى مجد” لنسير في الله.

أراد راهب ان يرسم أيقونة الدينونة وفيها صف علوي للمسيح والقديسين وصف سفلي فيه الخطأة. فيها السماء وفيها النار. وكان هذا الراهب سمع بامرأة داعرة كريمة اليد جداً فأراد رسمها فلم يستطع أن يجعلها في السماء كما لم يقتنع ان يضعها في الجحيم بسبب من فضيلتها فوجد لها منزلة بين المنزلتين.

وإذا أردنا التعريف بالكريم لقلنا انه ذاك الذي لا ينفد عطاؤه أو الذي ألفته عطاؤه وكأنه لا يشتهي الأخذ أو كأنه لا يحب قبض مال الاّ بغية توزيعه. وجهه الى الآخرين وفرحه بفرحهم وكأنه يغتذي من بهجتهم إذا ما أخذوا فكان لهم بعض رزق لهم ولعيالهم وكان لهم فوق كل شيء ان أحد الناس أحبهم فأشركهم بما كان عنده فازدادت كرامتهم من حيث ان أحدا أحبهم ويكون أحياناً قد تجرد كثيرًا حتى لا يتألموا كثيراً.

قلت يكون قد تجرد كثيراً وهاكم قصة. في مطلع الخمسينات في ميناء طرابلس رغبت الشبيبة الأرثوذكسية ان تبني لها بيتاً يكون منتدى للاجتماعات الروحية فجابوا أزقة المدينة ليدخلوا على المحسنين فسمعوا امرأة من خلفهم تناديهم فعادوا اليها وعاتبتهم لأنهم لم يمروا بها فاعتذروا وقالوا نعرف أنك أرملة وفي ضائقة. قالت أريد أن أساهم فتبرعت بستمئة ليرة لبنانية وما كانت تملك إلا هذا المبلغ أي انها ما كانت تعرف ماذا أو كيف تأكل في الغد.

التعريف المقبول للكرم انك تعطي مما فاض منك. مثل هذه المرأة ان ليس للكرم من تعريف. انت كريم لأنك تحب. أو الحب يقاس. والأساسي في ما تعطي ان وجه من تعطي أو لونه أو دينه لا يهمك وأنك ترفض ان يعبر لك عن عرفان خشية ان يكون وقع في شعور دوني وانت الى تضميده ولست الى استعلاء لأنك فقير الى الله ولا تحس انك مالك لما بين يديك وانك فقط جسر الى الآخر. غير ان المال مجرد رمز تقول به انك محب كما الله محب وترى نفسك مؤتمنا على مال الله وليس ما يشير في كتبنا الى ان ما حصلته هو لك وان قضى التكليف الإلهي ان تطعم أولادك والمحتاجين من عائلتك فإن القربى كانت التفويض السماوي. وبعد هذا فالناس كلهم عيال الله.

ومن هذه الزاوية ما من كريم الا من أحس انه فقير الى الله الكريم وحده بالمطلق وانك أنت خادمه فلا مطمع لك بالدنيا ولا ان يقال عنك حسناً ولا شيء أحب اليك من ان تعبر دنياك غير معروف طامعاً بأن يعرفك الله وحده اذ لا تسعى الى أن يكافئك أحد. لذلك لا ترضى أن يُحفَر اسمُكَ  على معبد أو مؤسسة خيرية اذ تكون قد كوفئت في هذا العالم وما سجل الله لك ذلك في سفر الحياة. المجهولية التامة شرط العطاء ولو لم تستطع ان تكم أفواه الناطقين بالشكر. ولكنك لا تفرح بهذا ولا تنتفخ لئلا تهتك المروءة.

ان تكلمت عن إحسانك يضيع ويسقط في ذاكرة الله ولا يحفظه لك اذ تكون قد استكبرت. في العطاء. علاقتك هي فقط مع الله ولا صلة لك بمن أعطيته شيئاً ولو شكر في داخله. عطاؤك غالباً ما أنشأ صلة بينه وبين الله.

صلة المعطي الحصرية مع الله عطلتها مفردات مثل إحسان وصدقة وما إليهما وهي واردة في الإنجيل لأنها من الكلمات الشائعة والسيد كلم الناس ليفهموه ولكنها كلمات مضللة إذ تتضمن ان المال الذي تعطيه انت مالكه واذا ما أعطيته يصبح ملكا لآخر. هل المحبة نقل ملك من يد الى يد أم هي فقط احراق القلب الإلهي لقلبنا وضرب كل أنانية فيه ليحترق قلب آخر (لا بقلبنا) ولكن بالحب الإلهي.

أنت لست مالكاً شيئاً لتخسره. انت مستودع النعمة الإلهية فاذا أعطيت مادة تخفي هذه تحرك عطف الله عليك وعلى ذاك الذي أكرمته فرضي ان يأخذ شكراً لله اذ عليك أن تمنعه من ان يشكرك فقد أمرنا باسيليوس الكبير أن نُسكت مادحينا اذا ما مدحوا.

أنت في العطاء تقرض الله كما يقول الكتاب اذ كثيراً ما يعود المال اليك بالحنان الإلهي وذلك ليس لملذاتك ولكن ليستمر العطاء. وكثيراً ما لا تعرف كيف يعود. ولكن ما أمسى ثابتاً عندي ان الله يرزق وهذا ما لم أكن أؤمن به في شبابي. كنت أحسب ان الرب خارج لعبة المال حتى جاءني رجل وقال ان زوجتي ستجرى لها عملية القلب المفتوح وهي تحتاج الى صمام. سألته عن ثمنه. قال ثمانون ألف ليرة (وكانت على شيء من القوة آنذاك). قلت ليس عندي هذا المبلغ وانصرف. بعد قليل أردت أن أهتف الى معاونتي ففتحت باب البهو الذي يفصل مكتبي عن الباب الخارجي. رأيت هذا الرجل جالساً عند الباب. قلت ما بالك لا تزال هنا؟ قال أريد الصمام. قلت له اني لمعطيك اياه. قال كيف وليس لديك المال؟  قلت منذ دقيقتين أي بعدما تركتني خاطبني رجل من بيروت قائلاً: يا سيدنا أنا مرسل اليك مبلغ ثمانين ألف ليرة (أي المبلغ عينه الذي طلبه الرجل) اذذاك آمنت انك ان اعطيت يعوض الله ليس ليزداد حجم مقتناك ولكن لتستمر على العطاء.

ما تملكه يأسرك. ما تعطيه يحررك. كان صديق لي كبير ثرياً عائشاً في سويسرا وأعماله على صعيد عالمي. عظيم التواضع على هذا الثراء. قال لي مرة: كلما دخلني مبلغ كبير من المال أبذل منه الكثير لئلا أتعلق به. المشكلة ليست في المال ولكن في تداولك اياه. المشكلة في قلبك.

عمق التأمل في فضيلة الكرم لا تبلغه ما لم يتضح لك موقف آبائنا من الملكية. هذه تبدو مقدسة عند الجميع غير ان هذا موروث من الشرع الروماني واقتبسته كل قوانين العالم. وهذا لا بد منه بسبب من قيام الدولة. قدسية الملكية الفردية تبدأ ليحمي الانسان من السرقة ومن تعسف الدولة المعروفة بدولة الحق. نحن، مواطنين، نراعي هذا وان كنا روحانيين، لا نؤمن بالملكية الفردية. فأنت لك ما لك على أساس أرث ورثته من ذويك وكثيراً ما ورد ذويك أو جدودك بصورة غير شرعية. من أين للارث قدسية؟

نحن المسيحيين الآتين من القرون الأربعة الأولى نقول: “للرب الأرض بكمالها، الدنيا وكل الساكنين فيها”. ثم نلحظ ان املاك جاءت كما جاءت وليس علينا ان نناقش مصدرها فلا نباركها ولا نلعنها. واجبك انت يبدأ من اللحظة. يقول تراثنا ان الملك هو لكل الناس وان ظروفاً تاريخية جعلته بين يدي هذا ويدي ذاك. لكن هذا الواقع لا يجعلك أكثر من وكيل الله على هذا الملك وتتصرف به بتقشف لمصلحتك ومصلحة عائلتك بلا إتلاف ولا بذخ ولا بطر ولا انتفاخ وتتصرف به لصالح المحتاجين وهم في كرامتهم.

على ضوء هذا يقول باسيليوس الكبير إن الأحذية والأثواب الكثيرة التي عندك انت سارقها لأنها تخص الفقير الذي ليس له شيء منها ثم يقول: اذا قلت هذه الأرض لي فتشبه من اذا كان أول الواصلين الى مسرح يقول: هذه المقاعد كلها لي. فمن الواضح، شرقاً أو غرباً، في القرون الأولى ان المسيحية علمت بأن عطاءنا للفقير واجب وان ما فاض على حاجاتك حق له.

غير ان الكنيسة لا تحرك الناس بالزجر والاستبداد. تحركهم بالدعوة، بالتقوى اذ لسنا نظاماً سياسياً أو ترتيباً قانونياً . ولكني لا أرى عمق الكرم عند امرىء إلاً  إذا أحس انه يعطي الفقير ما كان حقاً له ولكنه مودع في خزانة عند سواه. الكرم تحرك في القلب قوامه ان تقطع كل صلة شعورية مع الغنى الذي بين يديك وان تهدم الغنى كقيمة وان يحرك فقط محبة الله ومحبة القريب فتكتسب عقلية المشاركة. انت تبذل مالاً وفق ما قال المزمور: “بدد، أعطى المساكين فيدوم بره الى الأبد” لترى نفسك عارياً حافياً  أمام الله لأنك ستمثل هكذا في حضرته في اليوم الأخير.

أهمية الكرم اذا تكلمنا لاهوتياً انك به تتشبه بالله كثيراً لأنه المعطاء المطلق. والله حر مطلقاً . وانت تصير على شيء من هذا ان فتحت قلبك للإخوة المحتاجين وأحببتهم كما الله يحبهم. هكذا يرقون الى ربهم بكثير من الحنان.

الهوية ان هي الشيء الذي تؤمن انك اليه تنتمي. ما اهمية هذا الهاجس ان عرفت ان الله يقرأك؟ في الكتاب العزيز يقول: “سأكون لكم الها وتكونون لي شعبا” والمعنى اني سأنظر اليكم واذا رأيتكم تكونون، اي انكم لستم شيئا قبل هذه الرؤية. وتقرأكم محبتي لابيكم ابرهيم. وابرهيم اول من سار الى الله. وقيل انه ذهب الى ارض الموعد. ولكن كل ارض تافهة او ليس من ارض الا اذا صارت سماء. لقد ذهب الى موعد مع الهه واجلي شعبه المرة تلو المرة لكي يلقى ربه في ارض غريبة. الهجرة هي الطريق الى وجه البارئ – الفادي وكل الوجوه محطات وليس لها تكوين الا اذا ارتسم عليها نور وجهه.

واذا فهم القوم انهم شوهدوا عند ذاك يصيرون شعبا له لانهم قبل ذلك كانوا بعثرة اجساد. وعندما كان الشعب اجسادا قال الرب لهوشع:”سمه ليس بشعبي، فانكم لستم بشعبي وانا لا اكون لكم الها”. ثم يقول: “وسيكون في المكان الذي قيل لهم “لستم بشعبي” انه يقال فيه: “ابناء الله الحي”. فالقضية اولا ان يراك الله برحمته فتكون ثم ان تعرف انك مرحوم فيثبت كيانك. وخارج التقاء عينيه بعينيك لست بشيء.

الا ان اهل الارض اصطنعوا لانفسهم هويات ليعرفوا انفسهم من اهل الارض. ولكنهم ينسون انهم جبلوا من تراب واذا لم يتحركوا بروح الله الذي القي عليهم يظلون من تراب. انهم يحبون ان يلزموا الارض ولهم منها اشياء. اول ما فيها العائلة وتعني ان رجلا اتخذ امرأة بعقد او لا يكون لك نسب لان من انجبك لم يوقع كتاب العقد. واذا اعتبرنا انك ثمرة هذا التلقيح فقد تكون اعظم من ابيك ومن امك وقد تتجاوز كل التهيؤ الجيني الذي وضعاه فيك ويذهب عقلك الوضاء وقلبك المستنير الى ابعد من المجرات وما هو اعمق من التاريخ. بالله عليك لا تنتسب. غير ان ثمة دولة وهي في حاجة الى قيود من اجل موانع الزواج ومن اجل ضبط احواله ومن اجل الميراث وشروطه وربما من اجل الامن.

واذا نظرت الى الاخوال والاعمام ومن اليهم فقد لا تكون لك بهم صلة ولو نفعت الصلة لنمو عاطفتك في احايين. ولكن من هم اذا لم تقم بينك وبينهم رابطة قلوب؟ ولا مانع عندي ان تربي روحك على ذلك اذا رمت بعضا من انتعاش. غير انك في بعض من أحيان تكون اسيرا لهذه الروابط، حادا في التناصر حتى لتشعر انكم كيان ولا تريد ان تفهم ان منافع الدنيا وحدها تقضي بتلاحم يصنعه الخيال وما هو بقائم الا للغلبة او بسبب من الخوف والافتخار. وتجد في هذه العائلة الواسعة كيانا وليس من كيان ما لم يكن هناك نفوذ او مال او سلطة اي اشياء من هذه الترابية التي وصلت اليك من آدم قبل ان يفتديه ربه بالحب.

الى هذا انتماؤك الى جماعة دينية. طبعا هذا ليس من الارض. لذلك يستوقفنا. غير ان في الامر لبسا اذ قد تكون اصلا محبا لله وتكون، اذ ذاك، صعدت بقومك اليه فهذا انتماء اليه. لكن الجماعة الدينية تتحرك بالايمان وما فيه من طاعات او تجمد بجهلها وخطاياها. هل المولودون على المسيحية يحيون بالمسيح؟ هل كل مسلم يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر؟ لذلك لا يعني لي شيئا تناصر المسيحي والمسيحي في هذه الدنيا اذا تناصرا خارج المسيح. المسيحيون ليسوا قوما. انهم نوعية او لون او بهاء. غير ان هناك مقتضيات الانتخابات وما اليها وهذا كله ترابية آدم. لذلك كانت امة الله تلك التي الله عارفها وهي ليست مسجلة في دفاترنا. هذا ولست بقائل انه لا ينبغي عليك ان ترعى المعتبر انه اخوك وان ترده الى وجه ربه وان تنتظم الجماعة على قدر النعمة في العقل الالهي. غير ان الجماعة التي قيدها الله على اسمه مؤلفة من الذين عشقوه. الى هذه تحاول انت ان تنتمي وقيود دوائر النفوس ليست منسوخة في السماء.

انا ليس عندي اعتراض على سعيك الى اطمئنانات: الحي، المدينة، او القرية، غابة نخيل لهذا ولذاك غابة صنوبر، البحر وما يؤنس. وانا آخر من قال ان المدن متساوية السحر. غير ان هذه بعض من جسدك ولا ينمو ذوقك الا بها. وبها تنتمي الى نفسك واحيانا يأخذك الله بها اليه. ولكونها منك هي تنتمي اليك والى من ذاقها معك وهي حلاوة من حلاوات الوطن الذي جاءك اليه ذووك وارجو ان يكون موطن الله او يشتهيه بعض كذلك.

والوطن صنيعة التاريخ وليس هو سجلا في عقل الله وليس الله ضامنه الى الابد غير انه فوض اليك الحفاظ عليه من أجل خيرك وخيرك في الارض ينبت بين حدوده وينشىء الساكنين بينها اذا سعوا بالجد بعضهم الى بعض، والوطن فرصتك المباشرة والاولى للخير. وانت تنتمي اليه بالخدمة ثم بما يعطيك وتتواصل وكل أبنائه في سبيل هناءة عيشهم وذلك في المشاركة. هويتك الوطنية ليست تلك التي تتقبلها بقدر ما هي انتباهك الى شعبك ومحبته أي انها في حال النمو.

غير ان في الاوطان خرافة كثيرة هي صنع الشعراء الذين يصنعون صورة البلد وهي ليست حقيقية ويدخلوننا في الغرور وهذا ما يصنع الايديولوجية التي ينتفخ بها الناس ليعوضوا بصورة الماضي المصنوع ما فاتهم من تحصيل الحاضر. أجل الشعوب المتخلفة في حاجة الى شعر قومي. تضعه لانها جائعة. انا لا أمنع عن أحد العواطف ولا ان يتغنى قليلا بجمالات لبنان على ان يصنع لبنان في الواقع الساحق. أنا لا أعرف شعبا يمدح بلده مثل شعبنا. نحن ننتمي اذا الى الصورة الشعرية التي ورثناها من شعراء الفصحى اومن شعراء الزجل. فالى اي شيء ننتمي؟ هل الى لبنان الحقيقي أم الى لبنان المصنوع؟ وافرضوا اننا انشأنا يوما بلدا عظيما. أنا متأكد عند ذاك من ان اهتمامنا بهويتنا يضعف وان التغني يتضاءل. انت تشتهي ما لست حاصلا عليه. ولكوننا بلدا صغيرا ومشتهى وضعيف الزخم في الانتاج يتضخم شعورنا بالانتساب.

الهوية اللبنانية تعني في أدنى حد الاخلاص للوطن والعمل من أجله. والاخلاص هنا حصري بمعنى ان ليس لك ولا لبلد آخر. وهذا لا يناقض شعورك بالانتماء الثقافي الى العالم العربي وارادة التعاون الكبير مع الشعوب العربية على ان تعتبر لبنان وطنا نهائيا. عندك تاليا هويتان ليستا على مستوى واحد ولا مضمونهما واحد. فكما لا يتناقض انتماؤك الى العائلة وانتماؤك الى مدينتك والى الوطن من حيث هو كل لا يتناقض من حيث المبدأ هويتك اللبنانية وهويتك العربية بمقدار ما يقبل العرب هذه الثنائية.

الا ان اللبنانية نفسها تفسح في المجال لرومنسية تاريخية تدعو الى القول بفرادة لبنان وانه سليل ستة آلاف سنة من الحضارة كما تفسح في المجال لرؤية أكثر واقعية وأمتن عملا. وفي هذا تختلف الشعوب. فالفرنسيون والروس واليونانيون والالمان يعيشون في غنائية كبيرة ويتشدقون كل بتاريخه وحضارته الخاصة في حين ان الاميركيين ليس عندهم شيء من هذه الرومنسية وليست عندهم قومية واحدة فمنهم الى هذا اليوم الايرلنديون والايطاليون والانكلوسكسون وولاؤهم لوحدة لهم مشتهاة وللدولة.

أما نحن فعلينا ان نصنع هويتنا من العمل، من النشاط الاقتصادي والمجتمعي والثقافي وان نزدهر على كل صعيد. واذا بلغنا مستوى من الازدهار عاليا تأتي هويتنا معبرة عن هذا الازدهار. ولذا كان البحث في الهوية ثانويا للعمل يلهينا عن النشاط الحقيقي.

والشعور بالانتماء يقوى على قدر التخلف او المقهورية. فلماذا لا تجد جدلا حول الهوية في انكلترا وتجد تأكيدها في بعض من بلدان اوروبا الوسطى والشرقية. ذلك لأن هذه البلدان تحررت حديثا بعد سقوط الشيوعية وهي تسعى الى تثبيت ذاتها، وفي وضعنا الاقليمي المتدهور انت لا تثبت انتماءك اللبناني ما لم تقو هذا الوطن الان بصورة لم يسبق لها مثيل.

أنا واثق من ان الجدل في قومية لبنان القائم من نهاية الحرب العالمية الاولى والذي تشدد بظهور ايديولوجيات قومية منذ مطلع ثلاثينات القرن الماضي كان هدرا من الوقت والطاقات. من نحن وما هي جذورنا التاريخية لم يطعمنا من جوع ولم يدفعنا الى الانتاج. الانتاج وحده من شأنه ان يجعل المبحث في الهوية غير ذي نفع او غير ذي نفع كبير. من انا بالنسبة الى التاريخ والى حضاراتنا السابقة نقاش يضمحل اذا أكد شعبي نفسه بالعطاء الكبير. انا عطائي.

العائلية في المدن بعامة وفي القرى بخاصة هدمتنا تهديما كبيرا?. التفاخر بالطائفة وماضيها وانجازاتها الحاضرة وتاليا وقوفها ازاء الطوائف الاخرى كان ولا يزال فيه تبديد طاقات كبيرة. الرؤية الى واقع البلد من اجل التغيير والنهوض هذا هو الموقف المنقذ.
ليس الخلاص في القول بأن لكل منا هويات متكاملة إذا تصادمت تصير قتالة. انا أقول ان هاجس الهوية لا يطعمك خبزا ولا يهبك حيرة ولا يشجع مساهمتك في بناء الحياة الجديدة. كن ما يجب ان تكون وعمّر البلد واحفظ عائلتك واطرح عنك العائلية. ولا تهتم لطائفتك وحدها سياسيا بل اهتم بالطوائف كلها في الوحدة الوطنية. عند ذلك ينبلج في نفسك وبين يديك نور الصباح.

كان يروج في الاوساط المحافظة انك لا تستطيع ان تقول ان الكنيسة خاطئة لان الكتاب المقدس ودستور الايمان يقولان انها مقدسة. وهي كذلك لان رأسها المسيح يقدسها. غير ان الآباء الاقدمين ولا سيما منهم السريان نعتوها بزانية اذا خانت عريسها المسيح.

ان هؤلاء رأوا اليها من منظورها التاريخي المجتمعي وليس من كون رأسها يحفظها بنعمته. صعوبة الكلام على أخطائها في الزمان – وليس فقط على أخطاء أعضائها – يجعلنا نؤكد انها دوما مقدسة وانها – من حيث هي جسم – قادرة على السقوط. من هذه الزاوية اجترأ البابا الراحل يوحنا بولس الثاني ان يعتذر عنها لا أن يعتذر فقط عن معاصي قادة سبقوه وكان في ذلك غاية في التواضع. أظن اننا في مرحلة تواضع هو شرط التحاور مع الآخرين. أجل هي جسد المسيح ولكنها كذلك بسبب من القرابين التي تنشئها وتحييها: غير ان البهاء الذي هي عليه لا يجعلنا نغض الطرف عن كونها جسما سوسيولوجيا تعبره الازمنة الرديئة. هي ما ينظر (بضم الياء) وما لا ينظر، هذا الجانب القدسي فيها، سماويتها يجعلانك تعيش فيها ومنها وبها. أما الجانب الذي يهترىء فيها فيجعلها – من حيث هي جسم – قائم في المكان والزمان قابلة للنقد فلا يسعك ان تختبىء كالنعامة لتقول ان ما أشاهده من السقوط ليس منها.

هناك حقبات تاريخية يزداد فيها التلألؤ وهناك حقبات تتكشف فيها العتمات. هناك التقلب بين الظلمة والنور، يبن ما ينزل عليك من الله وما تقع فيه من أوحال. هذا كله في كيان واحد فلا تكفر أنت بالهيتها ولكنك لا تتعامى عن هذه البشرية المهترئة التي تبدو لك.

انت لا تقدر على ان تتنفس خارج الكنيسة. لا حياة لك بلا هذه العظائم التي كونتها خلال الدهور اذ تجيء من القديسين ولا لقاء لك والسيد اذا لم تسبح بكل كلمات الذهب المتراكمة منذ الفي سنة. لا وجود لك بلا هذه العبادات الخلابة والفكر المتأجج الذي يجعلك ترى جمالات الرب. الذي لم يذق هذه الخلابة يقول أحيانا أنا أحيا وحدي، انا أصلي وحدي. ليس من انسان وحده اذ هذا الجاهل او المتجاهل لا يعرف انه يصلي على انفراد إلا لكونه ابن هذا الكتاب وان دمه من دماء الشهداء وانه يعجز عن ان يتمتم اية كلمة لو لم يكن بولس وصحبه واغناطيوس والذهبي الفم وكل الذين خطفهم يسوع الناصري. لم يولد أحد في صحراء فاننا جميعا شربنا من هذا الماء الحي. فمن ظن نفسه خارجا قد يكون من الداخل وأحياناً من ظن نفسه من الداخل هو خارجاً حقاً.

ليس السقوط محصوراً بالمسؤولين ولكن بسبب من السلطان الذي أعطي لهم من الله وممارسته في الجماعة وتوليهم المال والاوقاف وامساكهم بالقرار واساءتهم الممكنة للسلطة يتفشى فسادهم وتبدو الكنيسة قبيحة بهم. وما من شك عندي ان خطايا الكنيسة كانت تاريخيا خطاياهم. هم الذين يؤرخ لهم. واذا تتبعت التاريخ المسيحي فالى جمالات القديسين حكايا انقسامات وأحقاد ولم يحصل انشقاق بلا كيد واستكبار شخصي أو استعلاء كرسي على كرسي.

الكنيسة كشريحة اجتماعية فيها كل الخطايا التي لك ان تتصورها. لذلك رآها كتاب الراعي لهرماس انها عجوز تلبس أطماراً كما رآها من ناحية اخرى عروساً بهية. الكنيسة فيها قهر كبير وظلم كبير يختفيان وراء قدسية السلطة. عندك اليوم صور مهذبة للاقصاء المهذب لعناصر قد لا تكون دون سواها علماً وتقوى. كل ذي سلطان يتربص التعسف به.

المشكلة ان المطران بشر ويشتبه عليه كلامه وليس عندك معيار لتعرف ما اذا جاء هذا الكلام من الله أم من شهوات هذا الرجل، من جنوحه الى الاستبداد، من مزاجيته. هو وحده اذا تطهر وتاب وأعرض عن شغفه بالدنيا وبنفسه يستطيع ان يقترب من مشيئة الله لينقلها اليك. هذا يتطلب استعفافاً كبيراً وزهداً بالسلطة. فالمفروض ان يمارسها شاعراً بأنه مؤتمن عليها ائتماناً وانه حر من الانفعال ومستعد ليقوم اعوجاج نفسه. عندما يقول بولس عن الرسل انهم «وكلاء اسرار الله» يريد ان ليس لهم كلمة منهم لكونهم استودعوا كلمة الله يفصلونها باستقامة وبلا محاباة للوجوه.

مفروض في الاول بين قومه ان يطلب من الله الحكمة ليتصرف في ظرف محدد بما هو صالح للبنيان. هو يأمر وينهي حسب متطلبات الكلمة ومنفعة الانسان الذي جاء اليه طلبا لنصيحة أو خدمة. يأمر وينهي بما يجعل الناس احسن وأقرب الى معرفة الله. هو مجرد جسر لله.

وإذا كان لا بد من موقف في هذا الوضع او ذاك فيقول ما يقوله كتابه اي ان يستمع الى «ما دفع مرة واحدة الى القديسين» ويترجمه. قد يكون له في الكلام تعابير تصل الى حد الابداع ولكنها كلها من التراث ومن كانوا على التراث أقرب اليه واحب. لذلك لا يصنف احدا ولا يحسب احدا على أحد فيحجبه او ينفيه او يسكته بلا مسوغ اذ لا يتحزب لاشخاص او فئة لكونه حرا من الجميع، خادما للكل، ومثل معلمه غاسل ارجل، غير مقيم على احد خطيئته.

منذ فترة قريبة قرأت لافتة على الشارع العام في قريتي تتضمن دعاء وضعه مؤمنون قالوا فيه انهم يطلبون الى الله «كهنة قديسين». قلت في نفسي ان هؤلاء الاخوة انما تاقوا بسبب صدمات الى ظهور رعاة طاهرين. ويقيني ان ابن الرعية يغفر لراعيه جهلا للاهوت ولا يغفر له نقيصة جارحة.

مشكلتنا ان الكنيسة تقوم على ادارة وتنظيم قانوني ومشكلة المشاكل هي في السلطة اذ الكثيرون يفيدون منها وينتفخون بها ويسيطرون ولا يقدرون الاذى الحاصل من كونهم يتولون الشأن الالهي في زخم شهواتهم وليس طاعة للرب. الكنيسة في واقعها التاريخي مدى يجلس فيه المسيح الدجال كما يقول الكتاب العزيز والمسيح الدجال حسب تفسير كبارنا ليس شخصا محددا بالضرورة ولكنه ظاهرة الدجل.

اذكر عندما اسسنا حركة الشبيبة الارثوذكسية من 62 سنة ان بعض شيوخنا قالوا لنا: من انتم لتعلمونا. وكان الجواب المضمر وغير المقول بسبب التهذيب: من انتم حتى لا تتعلموا. وأتوقع ان يقول لي قارئي اليوم: من خولك حق وصف قيادة كنسية انت منها. جوابي المقول هذه المرة: انا واعظ لأني موعوظ. ومن قال لك يا صاحبي اني لا اوجه اللوم الى نفسي اذا وجهته الى الكنيسة جمعاء. فانا مدقق في امورك وامور نفسي ولا اطيق هدر الطاقات عندما اهدرها انا وتهدرها انت ورجائي ان تعذر وجعي لئلا اذهب انا واياك الى الموت او نقوم منه اليوم لحياة جديدة. الكنيسة ليست ملك احد لأسكت عن تمزيقها.

وعندما اشاهد هذا التلف الكبير لا استطيع ان امنع نفسي من الاعتقاد ان الروح القدس هو الذي قاد كنيسته جيلا بعد جيل. انه استعان بأدوات بشرية خانت من البدء او تعلمت الخيانة بعد مراس. ان تكون هناك نيات حسنة ليس همي. الله فاحص القلوب والكلى بعدل. ولكني احزن للأذى الشديد الذي اصاب البشرية جيلا بعد جيل من الذين كانوا محسوبين نورا للعالم.

ماذا انتظر من كنيسة اليوم؟ انتظر ان يجددها عريسها الالهي بأعجوبة وقد جددها من وقت الى آخر بواسطة الانقياء ودائما كانوا قلة. والحاذقون يهمشون القلة لئلا يميتها توبيخهم الصامت. كيف عبرت الكنيسة صحراء العاطفة وكيف لم تختنق؟ كيف طرحت الثياب الرثة عنها وطلبت الى السيد ان يرمي عليها ثوب العرس؟ كيف مزقت ثوب العرس وعادت عارية كالزانية؟

من يهمس في آذان الطاهرين ليجهروا بالحق ولسان حالهم ما قاله يسوع امام بيلاطس «جئت اشهد للحق». «اللهم اشهد اني بلغت» وليمت بالشهادة من يموت ويحي من يحيا. «تعال ايها الرب يسوع» فالاغصان جفت لان الناس اعداء النسغ. واذا ارسلت انبياءك – وعهدك الجديد يذكرهم – فسيقتلهم الباغي ولكننا نعيش من دم الشهداء وكل ما عدا هذا الدم تندر.

هلا انزلت كلمتك من جديد حتى لا يستشري سرطان النفاق ولا يتحول وجودنا مسرحية! هل تستطيع الدنيا ان تسير مسيرتها وكأنك لم تحل فيها. نحن نعرف من صلبك آنذاك. وانت تعرف من يصلبك اليوم. انت تتدبر شؤونك كما تعلم وحتى يوم التجدد العظيم لا تطلب انت منا الا نتوجع. لا تطلب منا الا نصرخ.

انت لا تريد ان نطمئن الناس بالكذب. لا تبغي منا ان نفعل اقل ما فعلت انت في الهيكل لما طردت منه الصيارفة وباعة الحمام. لا تقبل انت ان تريد لهيكلك غير النصوع. اما قلت مرة بواسطة احد انبيائك: «روح افواهنا مسيح الرب؟». سوف نصرخ ونبح ويتهلل الكثيرون لبحتنا حتى يصموا آذانهم ولكن في صمتنا نبقى لك شهودا.

قبل ذلك قد لا تكون «سماء جديدة وارض جديدة» لقد الفنا القحوط وتعلمنا من الجفاف الكثير. غير ان رجاءنا ان مياها غزيرة قد تنفجر في البادية حتى تسقي الازاهير القليلة التي تكون انت وحدك قد غرستها. وحتى تتفجر الينابيع نصلي ونغفر.

في الشرق الارثوذكسي ليس من عقيدة تتعلق بمريم. فاذا سميت والدة الله في المجمع المسكوني الثالث، مجمع افسس 431، فهذا ليس قولا فيها مباشرا. انه قول في ما نسميه تبادل الخواص اللاهوتية والخواص الناسوتية في شخص المسيح. واذا نعتها بالدائمة البتولية نعتا في سياق حديث عنها في المجمع الخامس 553 فان هذا الا من باب تأكيد ما كان فيه التقليد متواترا. الشرقيون لاهوتيون اي يتكلمون على الله وحده ولا يأتون بكلام عقدي عن القديسين مهما سما أمرهم. لكن بهاء الله يسطع عليهم او انت تضمهم الى هذا البهاء في تقواك باعتبار ان كلمة الله يحويهم او يمتد اليهم او هم ملصقون به وليس لهم وجود مستقل قد يدفع مشاعر التقوى فيك الى ان تعتبرهم انصاف آلهة مع كونهم بشرا سويا.

المسيحي الذي يأتي من التراث الشرقي وحده لا يحس انه “يتعبد” لمريم اذا كان الفعل الثلاثي عبد، يعبد. انه يكرم ويأخذ القديسين في دربه الى المسيح وذلك في عبارات من العبادات مركزها الوحيد الله او مسيحه. لذلك لا خطر في الطقوسيات البيزنطية ان ترى مريم منعزلة عن سيدها ومحصورة فيها فضائلها. لا معنى عندنا لعبارات شعبية تجعلك تستعطي مريم في كل حين ناسيا انها مضمومة الى ابنها في مجده اذ ليس لها مجد من ذاتها ولا يسوغ لك ان تنظر اليها على انها تدوس بقوتها الحية. فالمرأة التي تحمل الطفل في البرية ويطاردها التنين ليست هي مريم. انها الكنيسة التي صورها كاتب سفر الرؤيا (الاصحاح 12) بصورة مريمية اذ العذراء الدائمة امامنا هي كنيسة الله.

في تتبعي لكل تراثنا الطقوسي يدفعك التعبير الى ان تظن اننا نخلص بواسطة القديسين. هذا غلط. نقولها ولكن قصدنا ان الذين ارتفعوا الى الملكوت واعلنا قداستهم انما هم شركاؤنا في الدعاء. في هذه الشركة كل منا يصلي للآخر. رجاؤنا فقط ان قوة الصلاة التي يرفعها القديسون مرتبطة بانهم تحرروا من وطأة الجسد ومن الاهواء لان “صلاة البار سماويا كان ام ارضيا قادرة كثيرا في فعلها” (يعقوب 5: 16). المسيح وحده هو المركز ولكن في كونيته واصطفافنا حوله يجعل هو كلا منا يحمل الآخر. سمّ هذا – اذا شئت – توسلات عند الذين هم فوق او شفاعات او ما الى ذلك. لكن القربى بين اهل الارض في الصلاة هي قربى من السيد لا تختلف بطبيعتها عن قربى بالروح سكان السماء. لا نعني اكثر من هذا اذا قلنا: “بشفاعة والدة الاله يا مخلص خلصنا”.

ما يجري حقيقة في قلب الله ان كل اهل السماء يتضمنهم المسيح في ذاته وهم في صحبته عندما يستجيب لنا بمعنى ان احدا منهم ليس جسرا بيننا وبينه فانه الصق بنا من رأسنا اذ قد يقطع رأسنا وهو لا ينقطع من اللصوق. لذلك لا محل لاعتراض القائلين انا ادعو المسيح مباشرة اذ الجواب اني اذا ارتفع دعائي الى قديس فاني لا ازال مع المسيح مباشرة ولكنه هو ليس وحده اذا لبى دعائي لان اصحابه السماويين هم معه ويبقى حاويهم وهم لا يضافون اليه اذ لا تفريق بينك وبين الملتصق بك. هنا الكثرة تغنى في الوحدة والوحدة تبدو بالتعدد. نحن دائما في الشركة.

كل ما في الامر اننا لا ننسى الذين ذهبوا الى المجد وهم لا ينسوننا اذ يجدوننا مثل رجاء او وجود متوقع في هذا المسيح الذي يشملهم جميعا.

مريم لا تخرج عن هذه القاعدة. غير انها اسمى المخلوقات اذ قال الله ذلك بواسطة جبرائيل (او جبريل اقرأ كما تشاء) وفي تأملنا رقادها او موتها واستقبال ابنها لها رأيناها اعظم شأنا من الملائكة. وقد نحا بعض آبائنا الى القول ان الانسان اعظم شأنا من الملائكة. في المصطلح الطقوسي اردنا ان نقول انها حققت في ناسوتها ما لم يحققه آخر واهلها الله لذلك في اختيارها. كنيستنا تعتقد ان والدة الاله ساكنة المجد مع انه لن يكشف قبل اليوم الاخير. وهذا ما نعنيه في اقامتنا عيد الرقاد في الخامس عشر من آب. ولا نوغل ابعد من هذا الحد.

الى هذا، في دنيانا، عندي قولة تتفرع من امومة مريم ان المرأة، كل امرأة ما لم تلد كائنا شبيها بالاله، متخلقا باخلاقه، ناريا كالانبياء، حريصا على نقاوته مثل القديسين لم تلد شيئا. الناس لحم ودم ما لم يصيروا آلهة. الناس كلام ما لم يصبحوا مثل كلمة الله. همّ الله في كل التكوين البشري ان يصنع آلهة.

في قراءة بعض لانجيل يوحنا عندما كان يسوع مرفوعا على الخشبة كان الى جانبه امه وشاب يدعى التلميذ الحبيب. يقول التراث عندنا ان هذا الرجل كان يوحنا كاتب الانجيل الرابع ولكن ليس من اقرار في النص بانه كان يوحنا بن زبدى. هنا قال السيد لمريم: “هذا ابنك”. فهمي للنص وما رواء الظرف ان مريم جعلت اما لكل تلميذحبيب. ليس احد يعرف معنى بنوتنا لمريم. الكلام يتعدى مجرد التحرك الشعوري. ما يبدو انه يمكن القول اننا نولد من نقاوتها النموذجية لكل نقاوة. غير ان التراث يقول لنا ايضا ان من بث المسيح في العالم (بالتعليم والشهادة) يصبح هو ايضا مريميا?. هل هذه تسمية رمزية ام اكثر؟ ان لفي الامر سرا. ولكن ايا كان التأويل يبقى ان لنا مع هذه المرأة صلة حميمية لا معنى لها ان لم نصبح، بصورة ما، مريميين اي مولدين للمسيح في الدنيا.

يبقى ان الادبيات المسيحية في الشرق على الاقل لا تذكر السيدة العذراء من حيث هي امرأة. مقام النساء لا يبدو انك تستطيع ان تستخرجه مباشرة من مريم ولاسيما ان الرجال والنساء عندنا يلوذون بها لوذا واحدا. لا يبدو ان الجنس يلعب هنا اي دور. غير ان ابن الله ارتضى ان يسكن احشاء امرأة. لذا لا يمكن مسيحيا الا ان يكرم المرأة اكراما شديدا لكون رحم امرأة واحدة صار اشرف مكان في العالم. آسف طبعا للرؤية الدونية للمرأة كما ترد عند هذا وذاك من كبار المعلمين. ما اتيح لي ان ادقق في هذا الادب وقد لاح لي من قراءة سريعة ان الموقف لم يكن موقف انتقاص من كيانها ولكن موقف تخوف من الاغراء لان حواء تسيطر على عقل الرجل وعلى مشاعره الظاهرة او الباطنة. غير ان العبادات تلغي هذا التخوف اذا طالعت الشعر الطقوسي المتعلق بمريم. القصة ان ام يسوع كانت المرأة الوحيدة التي سحقت طغيان حواء فينا.

مريم مستمرة هدفا وشوقا حاملة راية العفة ولست اريد بها عفة الجسد وحدها ولكن العفة عن شهوة المال والسلطة. الدائمة البتولية تعني دائمة الانقطاع لله والاقلاع عن اي تركز على سواه. وانت في زواجك بتول ان كان الله لا امرأتك هدفك وتأتي زوجك، اذ ذاك، رفيقة لك في هذا التبتل.

ولكن لا يبدو ان لكلام كهذا مكانة في مجتمع يقوم على عبادة الجسد. ان فحش الازياء رمز لهذه العبادة. لا اعتراض عندنا كبيرا ان يعجب الانسان بقوامه او خلابة وجهه ولكن على ان يأتي هذا طريقا الى الكمال الروحي. الجسد مصلى، موضع سجود للرب ومكان لغة، لا تجعله مصبا لكائن آخر. اذ ذاك يبطل، حقيقة، تواصله. لا تقمه في الهشاشة. شدده بالروح الالهي الساكن فيه لتصير كائنا مريميا.