هذه الوصية التي يرجع بها الى يسوع الناصري هي في الحقيقة من العهد القديم ولكنها جاءت في سفر اللاويين هكذا «لا تنتقم ولا تحقد على ابناء شعبك بل تحب قريبك كنفسك» (18: 19) ما يشير الى انك تحب فقط بني قومك. وسع العهد الجديد الوصية بجعل كل الناس محبوبين. غير ان الصيغة التي وردت فيها الوصية «تحب» أو «أحبب» توضح ان المحبة امر الهي وانها ليست فقط مجرد تحرك عاطفي فقد يحس قلبك او لا يحس. فالمحبة اذا شريعة معناها هو هذا:يجب ان تحب قريبك كنفسك.

الفكرة الظاهرة في العهد العتيق هي ان هناك ما يربطك بالمحافظين على الشريعة وهم من امة الابرار. هذا هو رباط المقدسين. انت ان احببت تدعم الكيان الالهي-الاجتماعي القائم في امة اليهود.

مع المسيح انت لا تنتمي الى امة. تشكل انت بالحب امة المحبوبين. لذلك عندما سأل احد اللاهوتيين يسوع من هو قريبي حكى له حكاية معروفة بمثل السامري الشفوق الذي تحنن على جريح يهودي كان ملقى على الطريق فأقبل عليه وآواه وطببه. فعن هذا السؤال من هو قريبي اجاب السيد بسؤال: من ترى صار قريبا للذي وقع بين اللصوص. قال الذي صنع معه الرحمة فقال له يسوع اذهب واعمل كذلك. والمعنى ان كل انسان غريب عنك حتى تطل على اوجاعه وعزلته. لا يسأل اذا عمن ترحم. انت ترحم ببساطة. ومن ساعدته يصبح من الاحبة. وتتشكل هكذا امتهم بالمحبوبية.

لماذا قالت الشريعة يجب ان تحب؟ لا تترك الشريعة احدا على مزاجه. الشريعة لا تعرف حب الهوى فقد تهوى وقد لا تهوى. والذي تخاصمه قد يموت او انت تموت. واذا مات الانسان على الخصام فهو مفصول عن الآخر وتكون عرى الوحدة قد تفككت في الامة المقدسة. واذا اخرجت احدا عن المحبوبية تكون انت ايضا خرجت عليها وما بقي الله مشرقا على وحدة الوجود بينك وبين عدوك والكلمة هي «احبوا اعداءكم». فاذا احببته تزيل العداوة عن نفسك وقد تزيلها عن نفسه وفي كل حال لا تبقيه على غربته.

#  #

#

واذا كانت محبة الانسان للانسان شرعة لهما ومنهاج عيش فهذا يعني انها غير نابعة من صفات من كان عليك ان تحب. فقد يكون قبيحا بكل المعاني ومن كل الزوايا اذ لم يزين كل انسان بالبهاء الالهي ولا بالتهذيب البشري ولم يلحظ عليه احد لمسة من لمسات الحضارة. مع ذلك يجب ان تحبه لتنشئه نشأة جديدة. انت لا تحب احدا لكونه يستحق ذلك او لكونك تتوقع ان يبادلك العطاء فقد تكون نفسه بخيلة، جافة ولم تلطف بأحد. انت لا تنظر الى شيء من هذا لانك تحيا بالنعمة تنزل عليك وحسبك هي وهي وحدها تحول صحراءك الى جنات. فاذا كفاك الرب تحيا بملىء كيانك تدغدغك مودات او تحييك بدفء او تعكس عليك انوار الله ولكنك قد تحيا في صحراءالحب كما يقول مورياك وتحيا مليئا اذا عرفت نفسك حبيب الله.

انت تنجو بمحبة الله اذا قرأتها نازلة عليك وحسبك اياها. احيانا تحس ان احساس احد بك انعكاس لاحساس الله بك ولعل كل قيمة الحب العاطفي ان يجعلنا نشعر بابوة الله لنا. كل ما في الدنيا يمكن ان يصبح قراءة من الله فكل هذه الدنيا كتاب. طوبى لذاك الذي يعرف ان يهجىء اسم الله على سطور.

#  #

#

اذا ما توسعنا بالوصية على ما اراده المسيح فقلنا ان القريب هو من نبادر الى رحمته وخدمته حتى النهاية فاحبب قريبك كنفسك ينبغي ان تعني احبب قريبك على نفسك. اذ نقع في التفاهة لو قلنا انك تغذي القريب بالطعام مثلا كما تغذي جسدك اذ يفترض الوضع احيانا ان تنزع اللقمة من فمك لتطعم الآخر وان تعري جسدك لتكسو جسد الآخر. فالتوازن الحسابي بين طعامك وطعامه او كسائك وكسائه يعني انك لا تحب بالحقيقة حتى النهاية. يعني انك تريد ان تعيش بكل الوسائل وتعطي مما لا يمنع عنك العيش. التوازن يعني لك انك موجود وقد تعني المحبة احيانا انك تنكر وجودك ليحيا الآخر.

ان الوصية لم تأخذ كل مداها الا مع ذاك الذي احب البشر جميعا على نفسه فبذلها حتى الموت موت الصليب ولكونه اعتبر الناس بموته افضل من نفسه يؤهلنا هو ان نصوغ الوصية التي ابتدأت بتوازن اليهودي هكذا: أحبب قريبك على نفسك. فأنت لادراكك محبة الله اياك في المسيح متّ ام امت العالم فيك فلا تشعر انك قائم بذاتك وان فيك شيئا حسنا ولكنك تؤمن ان المسيح يوجدك لانه مات فتحول هذا الوجود المجدد فيك الى كيان الآخر فينوجد بعد ان كان في هزالة الوجود. انك تحب الشخص بغض النظر عن خصاله او عيوبه. فقد يكون قبيحا كما كان وجه المسيح على الخشبة. ليس المهم ان ترى جمال احد لتحبه. انت لا تضمه اليك انت تضمه الى صدر المسيح. انت لا علاقة لك بمن تحبه في المسيح. فقد يحتاج اليك اليوم ولن يكون في حاجة اليك غدا. تحول وجهك عنه لتذهب الى وجه آخر لترحمه. قد تساعده كثيرا وقد تساعده طويلا. ان وجهه صار وجه المسيح. «كنت جائعا فأطعمتوني» وطبعا كان يتكلم عن جوع الجياع لا عن جوع نفسه. فلكونك صرت خادما بالانتباه تلازم من تخدم. توآسي. تعزي. تطعم. تكسو. ترشد  كل هذا تعمله بسبب ظرف جعلك تعرف الحاجة فتقترب وتنسكب.

من اعطيته قد يتأثر بانتباهك وقد يرد لك عطاءك بعاطفة وقد يدخلك قلبه. انت لا شأن لك بذلك. خطر العاطفة هذه ان تجعلك تحس بأهمية العطاء عندك. انت لا تتخذ بالعطاء مقاما في نفسك. انت لست بشيء امام عينيك. انت تحب ليدرك الآخر محبوبيته لدى الله. فاذا رد اليك المحبة تكون قد نلت مكافأة. لا مانع من ذلك ولكن ليس هذا مهما. الاهمية الوحيدة في انسكاب الناس في الناس ان يجاوروا الله جميعا بانشدادهم الى فوق.

في الحقيقة انك تعطي المسيح، لان الآخر يقيم فيه المسيح، بسبب من العوز. المسيح هو الفقير الكامل، المطلق الذي لم يأخذ من الانسانية الا الرفض. فأنت اليه ومعه في المتألمين جميعا. المحب والمحبوب صارا واحدا بسبب وحدانية المسيح الذي بدد بدمه العطاء النابع على الدوام من قلب الله. المقيم في الله يقيم وحده الله في البشر. واما ان اقمت نفسك في الآخر فأنت لا تقيم فقط حلاوتها ولكنك تقيم ما فيها من قباحة ايضا. لك ان ترتضي القليل ولكن هذا لا يشبعك. طبعا العاطفة تغتذي من العاطفة وقد يكون فيها قبس الهي. ولكن الشعور الالهي المجرد من الانا يبذل الانا وعندئذ ينكشف الله للآخرين. المهم ان تنقل الله وايمانك بالله. انا لا انكر عليك شرعية تحركك العاطفي وسرورك بالتبادل بين قلب وقلب. هذا لك أجر فلا تتمسك بمن تعطيه لان مبتغاك ان يحول وجهه الى وجه ربه ليشكر ويحيا.

يعاني المؤمن هشاشة نفسه كل حين اذ يرى جمال الله دوما فيحس انه لم يدرك هذا العلو الذي دعي اليه. فهذا العلو وعد ولن يحقق كله في هذه الدنيا اذ لا ينزل من الوجه الالهي الا انقشاعات تلطف بنا ما دامت ويعزينا رجاء عودة مثيلاتها في الايام المرجوة.

وما كشفته الخبرة الروحية من هذا اكده الوحي على لسان الرسول: “ولنا هذا الكنز في آنية خزفية” (2كورنثوس 7:4). فالذهب يضاد التراب. والتوّاقون الى التوبة يرون الاثنين معا، يرون الذهب في وجه الله والتراب في كل كيانهم ولكنهم يعرفون واجب وضع الذهب في الآنية الترابية التي هي هم حتى يطرح الرب عنا الطين في اليوم الاخير.

وعلى ترابيتنا نؤمن اننا خلقنا على صورة الله بحيث يكون لنا بهاؤه مرسوما فينا كما يكون الشمع مطبوعا بالختم. غير ان الختم يدلهم احيانا كثيرة ويكاد يختبئ. ان تركيبتنا الطبيعية على صورة الله لا تضمن بقاءنا احرارا من الخطيئة لان الكتاب نفسه يؤكد الشبه في المنطلق بيننا وبين الله كما يؤكد السقوط والسقوط قد يأخذ الانسان الى الدرجات الدنى منه. ومع ذلك يؤكد آباؤنا اننا في كل حال نلبث على صورة الله ونتوق الى ان نصير الى مثاله. ولكن حتى اذا احسسنا بالقربى وان النعمة تهبط علينا كثيرا ينبغي في آن واحد الا ننسى اننا نحمل هذا الجسد اناء خزفيا معرضا للكسر وان النعمة وحدها قادرة على جبره اذا انكسر.

وهنا لا بد ان نجتنب الخوف من الكسر اذ نحن مدعوون الى القيامة الاولى في هذا العالم المحققة بالتوبة. كذلك لا بد من اجتناب الاغتباط الذي يقع فيه بعض الاتقياء لكونهم يؤدون الصلاة في أوانها ويشعرون ان قلوبهم امست في حالة الطوبى. الخطأ ظنهم انهم لا يتزعزعون والويل لهم اذا وقعوا في الخطأ الاكبر اعني الاستكبار اذ يفنى عندهم، اذ ذاك، الفقر الى الله.

اما الخطأ الذي يتعرض له الضعفاء او الذين نستضعفهم هو ان يحسبوا انهم فقط آنية خزفية وان ينسوا الكنز الذي تحتويه. ذلك ان الخطيئة تسمرك ان انت حدقت بها كل حين وتجعلك احيانا تستصوبها فتنسى قدرة الله على ان ينيبك اليه ويضمك بحنانه.

واعلم ان الله عطر وانه يعطر الآنية التي انسكب فيها وانها اذا ما انكسرت فتذكر به والاصل العطر لا الإناء. غير ان بعض الناس شديدو الحس بوضعهم الخزفي كما ان بعضاً منهم شديدو الحس بالعطر الذي يحملون.
ليس الانسان قادرا على التشوه الكامل او البشاعة الكاملة. هناك دائما بصيص نور، حضور الهي في كبار المجرمين. لذلك هم قادرون على العودة. ولا يعلم إلا الله العائدين اليه. ان الشرق البيزنطي يقف بقوة ضد من يقول ان الخطيئة افسدتنا كليا. هناك دائما بذرة انبعاث وتجديد الخلق فقد اضحى الانسان بالمسيح خليقة جديدة وما سيكون في حالة البلورية الكاملة في اليوم الاخير انما باشر الله الآن وهنا عملية تبلوره وهذا هو الايمان العامل بالمحبة.

اجل الخلاص شيء جدي لا يتم الا بالعرق والدم ومكانه الصليب الذي منه تسير الى القيامة الكاملة بعدما ذقتها فيه. الخلاص غير مكتمل ههنا لتستريح فيه. لا، انت تكد وتكدح ولكن على الرجاء لأن الخطيئة شيء جدي لا بد من استئصاله. هناك خطأ اول ان تعيش في رعب الخطيئة كأنك بلا رجاء وهناك خطأ ثان ان تعتبرها امرا سهلا مرميا على نعمة الله ورأفته. ولا تعبأ بجسامتها. وقد راعني في حياتي الرعائية ان بعض المسترشدين لا يولون اهمية كبرى لمعاصيهم كما ان ناساً آخرين يستعظمون من ذنوبهم كأنها لا تفنى في طول الاناة الذي يحيطنا به الرب.

لماذا ترك الله الإناء خزفية على خزفيتها مع انه اجرى للانسانية الخلاص في يسوع المسيح؟ بكلام آخر لماذا لم ينه الله التاريخ عند الجلجلة حتى لا يبقى في بشري خزف؟ هذا سر لا يسبر غوره. لماذا لم ينقضّ الحب الالهي نهائيا ليحرق الخطيئة مع ان السيد ابطلها في جسده؟ يقول كولمن وهو احد اكابر المفسرين للكتاب ما مفاده ان الشيطان بعد موت المخلص يشبه عسكراً مهزوماً لا يزال يضرب سهامه مؤخر العسكر المنتصر.

لعل بقاء التاريخ مرده الى ان الله أراد ان نكون شركاءه في الخلاص بحيث نقوم نحن بدورنا فيه، بحيث نقبله. مثل على ذلك مائدة الطعام. هناك من يهيئه ويضعه على المائدة (هذا هو دور الله، هذا هو الخبز السماوي) ثم هناك من يأكل وهذا هو دور الانسان. انت لا تنشىء الخلاص وبهذا المعنى ليس لله شريك فيه ولكنك انت ترتضيه بالايمان ومكافحة الخطيئة. المعنى الاساسي للزمان ان تأتي البشرية كلها معاً الى الخلاص الذي تم. ربما كانت الأزمنة في تعاقبها ومكاشفتها وما قالته تؤتي الانسانية النضج. هذا لا شك فيه على مستوى الثقافة. ولكن على مستوى القداسة لا يعطي تقادم الزمان شيئاً. نحن في الجهل الكامل لحكمة الله في هذا الباب.

ولكن اذا اعتبرنا الانسان الفرد وليس الانسانية بأكملها فماذا يعني له زمانه؟ انت تفهم فائدة العمر للنضجح أعني فائدة الخبرة وعند بعض تكون التوبة اوضح أو أعمق ولكن ليس ذلك بالضرورة فقد ترى الحقد والبغض والتسلط وما اليها كبيرة عند الشيوخ. لماذا طال العمر ربك وحده يعلم. انت عليك ان تفيد من الوقت لتطلب لنفسك السلام.

عند الأسقام والضعفات والهبوط النفسي في سن متقدمة ترجو من ربك التواضع الذي لا يحل عليك الاّ من بعد انكسار. ربما كان من الضروري ان يرضّ هذا الجسم ليدخل الى النفس شيء من السلامة أو شيء من الطراوة اذ القسوة رهيبة في كل حال. والقسوة تحطم الآنية الخزفية الى ان تجبرها وداعة يسوع والذين هم له.

هناك جروح لا تندمل. مع هذا قال غير كبير عندنا ان الذي ارتكب خطيئة تكون هدايته عظيمة. طبعاً لست في حاجة الى ان أبين ان هؤلاء الأباء لم يدعوا الى الارتكاب ولكن دعوا الى الافادة من السقوط اذا حصل. ذلك ان الوجع الحاصل لك من الذنب يبكيك ويرض عظامك. طبعاً ليس حسناً ان تكسر الآنية ولكنها عند تحطمها يذكر الانسان انها كانت تحوي عطراً الهياً فينسى ما تكسر ويبقى على ذاكرة العطر.

قد لا تجد في هذه البقعة العربية بلدا مثل لبنان يتشابك فيه الديني والتاريخي والسياسي بحيث لا تعرف قدر السياسة وقدر الايمان وما يخالطه من تعصب في هذا الانسان او ذاك. ولعل هذا ينسحب على الطوائف جميعا. قد يختلف مقدار التلاقي بين هذه العناصر من طائفة الى اخرى. قد تكون احدى المجموعات ادنى الى الالهيات الصافية او الاخرويات وقد تتساوى النخب في معظم الجماعات بضعف ديانتها واقبالها على الشأن الدنيوي. وهذا يجعل الرعاة الادنى الى الروحيات منهم الى الدنيا في حال ضيق وحزن وهذا يجعلك في اصطفاف مع ناس لا علاقة لك الا بما هو خارجي عندهم وكأن في كل طائفة حزب الروحيين وحزب المسيسين ومن هم في منزلة بين المنزلتين وقد يأتيك الزمان بمن يبتر قسريا وقانونيا بين هذه المجالات.

المشكلة في لبنان انك لا تستطيع ان تسمي الاشياء باسمائها الا اذا انتقدت طائفة وكنت منها. لا احد يعتقد انك قادر على ان تقوم بدراسة انثروبولوجية (اناسية، اقول) او اثنولوجية او سيكولوجية لاي عنصر مجتمعي في هذا البلد اذ تقول عنك كل الناس انك منحاز او مسيس اذ لا يتصورونك الا انفعاليا اذا تكلمت على الآخرين. مرة سألني احد لماذا غمزت من قناتي في العظة. اجبته هل اعرفك انا؟ قال لا. ثم اردفت قبل دقيقتين وانا مغادر طرح علي سواك السؤال نفسه. السبب يا ابني ان كلمة الله هي التي مستك ومسته. كثيرا ما يطرح على الاصدقاء سؤالا عن مقالاتي في “النهار” قائلين من قصدت وأشتم انهم لا يصدقونني عندما اقول لهم لا اضع صورة احد على مكتبي لاكتب عنه مرة واحدة. في الحرب كتب شاب ماروني صفحة كاملة في احدى الصحف عن الارثوذكس اخطأ فيها مرة واحدة في الوقائع ومرة اخرى في التفسير او الرؤية وكان المقال علميا وهنأت الرجل. طبعا الارثوذكس اقلية لا تنافس احدا وانا لا اعرف مطامعها او حتى طموحها ولكنها ليست بالضرورة “مهضومة” وانا عليم بعيوبها وبالتحليل التاريخي لعيوبها.

غير ان الطوائف الكبرى الالصق بالفعل التاريخي هي المدعوة الى ان تنقد نفسها او تنتقدها. سمير عطاالله وهو من أكتب الصحافيين وأثقفهم اجترأ ان ينتقد الموقف الماروني من مقام رئاسة الجمهورية لكونه مارونيا. اظن اننا نحتاج الى ماروني عميق الروحانية ومتجذر في تاريخ كنيسته ولبنان، صافي الذهن وهادئ القلب كلما يقول المتصوفة الارثوذكس ليبين لنا السبب ليس فقط التاريخي ولكن الروحي للمسالك السياسية عند الموارنة. غير الموارنة يجب ان يصمتوا عند ورود هذا الموضوع.

يعسر موضوعيا ان يوحد المسيحيون موقفهم لو تسيس المسيحيون غير الموارنة في مشاركة معقولة فيها شيء من التوازن وربما شيء من الجديد تحمله هذه الاقليات المسيحية، نوع من التناضح بين الموارنة وسواهم من المسيحيين فلا يأتي الفعل املاء من احد على احد. هذا يعني اننا مصلوبون معا وقائمون معا بلا احساس مرضي باننا ضحية احد. ان الصلاة من اجل وحدة المسيحيين يجب ان تلقي هذه “الشعوب” المسيحية في قراءة واحدة لتاريخها في لبنان والعالم العربي. واريد بذلك تاريخها المدني.

غير ان هذا لا يعني بالضرورة ان المسيحيين مدعوون دائما وفي كل مناسبة الى اتخاذ موقف “مسيحي”. ذلك اننا لسنا معا في مواجهة المسلمين او تلاقيهم. قد يوثر بعضنا موقفا اسلاميا على موقف فريق مسيحي.

جل ما استخرجه من هذا التأمل ان يبرهن المسيحيون مرة اخرى انهم لا يبغون امتيازات لانفسهم بل يسعون الى تعظيم لبنان كله. غير ان الله منّ على المسيحيين بعد هذه الحرب انهم تخلوا عن كل رافعة اجنبية وهم لا يلازمون دولة كبرى او وسطى الآن وان التقت المصالح فلا مانع في بعض الظروف واريد بذلك مصالح لبنان. واذا تعلم المسيحيون ولاسيما الموارنة انه لم يبق لهم مجال ليكتسحوا البلد ففي المنطق نفسه رجائي ان تتعلم كل طائفة كبيرة ان اكتساحها الصاعق للآخرين سيؤذيها. العدد من شأنه ان يؤذي. كذلك الشعور بالتفوق المالي او السياسي يؤذي. لا توازن بين الطوائف اذا استكبرت طائفة على اخرى.

ليس عندنا نحن المؤمنين بالله استقواء الا بالله. واذا استغنى في مجموعتك بعض فعلمهم على محبة الفقراء ولا تجعل هذا الغنى يصير مالا سياسيا لان هذا باب التسلط وافقار الآخرين والتفسخ الجديد اعني التفسخ بين الطوائف فديمومة الصراع والعجز دون الوحدة الوطنية التي تقوم على العدالة بين الطوائف تخل بالتوازن. هذا افظع بكثير من ظلم الطوائف في توزيع المناصب. هذا دائما يكون قليلا وهذا لا يحدث فقرا اجتماعيا.

اظن ان المسيحي اقتنع بان ليس له رافعة خارجية لعلمه ان الدول الغربية وعلى رأسها اميركا باتت علمانية ليس فقط بشكل مبدئي ولكن مسلكيا هي لا تتصرف بأي قربى عاطفية من المسيحيين ولا يهمها الا منافعها وهذه تؤمنها الدول الاسلامية الى جانب اسرائيل. المسيحيون العرب اخرجهم الاميركيون من الدور السياسي وترك لهم الاوروبيون مكانة شعورية لا تحسم شيئا خارج التحرك الاوروبي في الملعب الدولي. اذا كان تحليلنا صحيحا هذا يعني ان المسيحيين ليس عليهم ان يأخذوا درسا لا في الوطنية ولا في القومية. فالدور المسيحي اصبح كبيرا خارج الصفوف المسيحية من حيث انه دور تجميع القوى الوطنية في لبنان الواحد. العزلة لا تهدد المسيحيين اليوم، نحن اليوم امام دعوة الى المعية التي تعني الا يقوى احد منا منعزلا عن الآخر او على حساب الآخر. ليس التوازن ان تأخذ كل جماعة حقوقها كما هو منصوص عليها في الطائف ولكن ان تقوم بما عليها لتتلاحم في ما بينها في الخدمة والعطاء الثقافي والانتاج الاقتصادي. هذا هو التوازن الجديد، توازن واجبات الجماعات.

في الحياة اللبنانية العديدة عناصرها الدينية والمتواجهة في تأريخها كيف نحقق وحدة المسيرة؟ انت لا تجعل مستقبلك رهينا لماضيك بل تنظر الى مستقبل واحد لشعب لبناني موحد الحركة اي مهيأ في وحدة تطلعاته الجديدة بحيث لا تبحث عن ايام المسلمين الآتية ولا المسيحيين الآتية ولكنك تبحث عن نشوء امة واحدة بالعمل المشترك.

قد يتضمن هذا الكلام مفهوما لم نألفه في لبنان وهو العيش المدني وليس فقط الحكم المدني. كل ما هو مجتمعي انا اشطرك فيه واحدا معك وليس لاحد منا انتماء طائفي بمعنى التحرك السياسي. ديانتي واخلاقي وتراثي الروحي فاعلة فيّ وآتي منها جميعا لاخدم هذا الوطن معك بلا امتياز لمجموعة ولكن بضمان الكل للكل، بتماسك الكل.

هنا ينبغي ايضاح العيش المشترك بقولنا انه عيش مدني مشترك لا يتراكم فيه الواحد والآخر ويبقى كل منا على موروثه. اعني ملازمة الموروث وترجمته سياسيا. وهذه هي العصبية. كل ما امكن ان يكون مشتركا اي ما كان خارج العقيدة الدينية والعبادات نقوم به معا او لا يكون. وسعوا حلقات المشاركة في المجتمع المدني لتظهروا امة واحدة ناحتة لأيامها الآتية.

“لا تقتل” (خروج 20: 13) من الكلمات التي اعطاها الله لموسى على الجبل ويقابلها الحكم “من ضرب انسانا فمات يُقتل قتلا” (خروج 21 : 12). لقد قال الله هذا في ما قال لان الانسانية مجرمة منذ البدء حسدا ولكل سبب يجعلنا نلغي الانسان الآخر. عابد الله يقر بوجود الآخر لعلمه انه اخذ من الله حقه في الحياة. ويؤمن العابد ان الخالق احتفظ لنفسه بحقه في استرداد وجود هو اعطاه ولم يفوض الى احد هذا. والقاتل يسلب سيادة الله على الوجود.

اتخذ الناصري هذه الوصية وكشف لنا جذورها لنستأصلها فقال: “قد سمعتم انه قيل للقدماء لا تقتل. ومن قتل يكون مستوجب الحكم. واما انا فأقول لكم ان كل من يغضب على اخيه يكون مستوجب الحكم” (متى 5: 21 و22) ما قاله السيد عن اسباب الخصومة وما دعا السيد اليه للكف عنها مرتبط بالوداعة التي قال اننا نتعلمها منه. غير ان الذروة في كل هذا ما قاله الله عن وحيده على لسان اشعياء واستشهد به متى: “هوذا فتاي الذي اخترته. حبيبي الذي سرت به نفسي… لا يخاصم ولا يصيح ولا يسمع احد في الشوارع صوته. قصبة مرضوضة لا يقصف. وفتيلة مدخنة لا يطفئ” (12: 18–20) فان لم يلامسك اللطف الالهي فانت شاتم او ساب او غاضب اي انت قاتل في داخلك لانك لم تغفر واذا لم تغفر تكون قد كسرت الصلح المفروض ان يسوس كل علاقاتك وتكون قد حدت عن ايماننا بأننا جميعا ابناء الله اي ابناؤه بالمعية.

ان ضميرك في هدأته يبغي المعية. لذلك يطاردك القتيل ومن تحسب انك الغيته يقض مضجعك ويقال ان بعضا من القتلة تسبب لهم جريمتهم وخز ضمير لا ينتهي الا بالموت. حدثني احد الاصدقاء الصحافيين انه عرف قناصا اعترف له انه لا ينام وقال: استفيق مذعورا وارى الذين قتلتهم في الثياب التي رأيتهم فيها في الحرب يعبرون امامي الواحد وراء الآخر.

امام هول الفواجع قال داود النبي: “نجني من الدماء يا الله”. انها لنعمة على الحاقدين والكارهين والاشداء في الغضب ان ينجيهم ربهم من ان يقتلوا. القضية كلها تكمن في هذه الانا الفظيعة التي لا تعترف بالآخر بغضا ولا تحس باننا معا نستطيع ان نبني هذا العالم وبالتكامل في ما بيننا. ان تشتهي ذاتك مقررا لكل شيء حاسما كل شيء، فارضا رايك على اهلك وعلى غير اهلك. هذا كله سبب الاجرام. وأما ان تعتبر نفسك واحدا من كثيرين، قابلا اختلافهم عنك، وفي الاختلاف متعاونا يجعلك رجل سلام.

السلام بمعناه الشخصي هو ذلك الهدوء الداخلي الذي عبر عنه القرآن بقول هابيل لاخيه قابيل (او قايين): “لئن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي لأقتلك اني اخاف الله رب العالمين” (المائدة 28 – 29) ثم يرتفع التنزيل من حالة شخصية الى كشف انسانية بهية اذ يقول: “من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا” (المائدة 72).

احد ولدي آدم اذاً اراد ان يقتل والآخر لم يرد. فهذا يجعلنا نرفض فكرة المولود مجرما بحكم الوراثة التي روجها الطبيب والعالم الجنائي الايطالي لمبروزو المتوفى سنة 1909. اجل لما كان استاذنا في القانون الجزائي يدحض امامنا هذه النظرية وذلك منذ ستين سنة ونيف ما كان العالم يعرف علم الجينات. غير ان هذا العلم حتى اليوم لم يصل الى امر محتوم يتعلق باخلاقيات موضوعة في الجنين. ما من شك في ان ثمة رجالا مجرمين قد يؤثرون في سلوك اولادهم. ولكن هذا ليس قطعيا اذ تأتي ردات الفعل عند الولد مناقضة. على هذه الصورة يأتي ابن الانسان الغضوب لطيفا جدا لاشمئزازه من غضب ابيه او امه. كذلك اولاد السكير لا يبدون سكيرين بالضرورة. ليس عند احد فطرة على الاجرام.

اما البيئة والقانون فيساعدان. عندما يكون السلاح الفردي شائعا بكثرة ويفاخر الذكر امام اولاده واصحابه باقتنائه فمن شأن هذه الحال ان يصبح السلاح اداة للغضب الشديد ولاسيما في بيئات قاسية. مثل على ذلك اذا كان سائق سيارة مسلحا واصطدم بسائق آخر مسلح ولم يتفاهما حضاريا في شأن الخبير يتحول الوضع الى معركة.

ولكن ينبغي دائما ان نصل الى الاعماق في المصادر الانجيلية كونها اظهرت لب المسألة. فالناصري يقول: “سمعتم انه قيل عين بعين وسن بسن. واما انا فأقول لكم لا تقاوموا الشر بل من لطمك على خدك الأيمن فحول له الآخر ايضا”. (متى 5 : 28 و29). عين بعين وسن بسن قول من العهد القديم لا يبطل يسوع حرفيته ولكنه يتجاوزه بمعنى انك ان صرت في المسيح لا تحتاج اليه ولا تستعمله. عين بعين… موقف حقوقي تجاوز فيه موسى الثأر فقال ان احتكموا للقضاء. هو المساواة بالقصاص اذ يقتص منك القضاء كما اقتصصت من اخيك. هناك يقول يسوع: ان كان هذا اخاك فما حاجتك الى محكمة. لا تقاوم الشر الذي رأيته عند اخيك بمثله. قاومه بطريقة اخرى. هذا قد آذى نفسه ولم يؤذك ان كنت محبا. فالمحب لا يؤتى شرا. تجاهل اذاً انه قصد اذيتك. واعرف انه اوقع نفسه في خطيئة الغضب او الحقد او الكيد او ما اليها وداوه إذ لما اضر هو بك عيّنك الله طبيبا له. فكّر في الخطيئة التي اقترفها او جرحته. فاذهب وعالجه. واذا لم تعمل هذا تكون قد حزنت لما لحق بك من مضرة ولم تحزن للضرر الذي اصاب الآخر. تكون قد انغلقت واشفقت على نفسك ولم تشفق على الآخر.

غير ان قمة الكلام عند يسوع هو في الآتي “سمعتم انه قيل تحب قريبك وتبغض عدوك. واما انا فأقول لكم احبوا اعداءكم. باركوا لاعنيكم. احسنوا الى مبغضيكم. وصلوا لاجل الذين يسيئون اليكم ويطردونكم لكي تكونوا ابناء ربكم الذي في السماوات” (متى 5: 43–45).

شخص يناصبك العداء لسبب في نفسه. عندما فعل هذا اقام نفسه في سوء الخطيئة وظلامها. انت يطلب الله منك ان تزيل عنه العداوة لكونك تريده طاهرا، معطيا، محبا، مكللا بالمجد الالهي. ليس لك من دواء الا ان تحبه اي ان تنتبه الى حاجاته وتعنى به كما فعل السامري الشفوق الذي عالج يهوديا جريحا ملقى على الطريق وهو على غير دينه.

يتبسط يسوع فيقول بعد احبوا، باركوا ثم احسنوا. باركوا اي استنزلوا النعمة الالهية على الخصم ثم انتقلوا الى الخدمة العملية بالاحسان وقمة الاحسان الصلاة. فخصمك ان كان شريرا فانما يرحمه ربه بالرحمة التي يغدقها عليك. المحبة هنا ليست العاطفة التي لك نحو زوجتك واولادك والاقارب والاصحاب. هي ان تخدم مجانا ولا تنتظر مكافأة. فان عاملت خصمك بهذه المجانية تكون خدمته كما تخدم الرب.

انا لا انكر التربية ومساعي الدولة. ولكن الدول قد تسقط وسقطت والعائلة قد تضعف وهي آخذة بالانهيار في الغرب وبعض الشيء عندنا. سلام الانسان لا يأتيه بالهيكليات الاجتماعية بل من نعمة المحبة التي لا أسمى منها في هذا العالم وفي السماويات. “لا تخافوا ممن يقتل الجسد”. المهم الا تبيد قلبك بالبغض لان القلب هو الذي يقتل.

السلام ينزل على قلبك من فوق ثم يخرج منك الى القلوب الاخرى.

المسيحي معذب أبدا لان الملكوت حل بمجيء الملك اعني المسيح ولم يكتمل اذا لم يصبح كل البشر بعد على صورة المسيح. ويقوى عذاب المؤمن اذ كان يرجو ان تكون الكنيسة مجتمعا ملكوتيا على قدر ما يسمح بذلك الضعف البشري لكن المجروحين بالشوق الالهي لا يرون ذلك كامل التحقيق واحيانا لا يرونه قريبا من التحقيق. وكلما ازداد الانسان غيرة يريد ان يشد الايام الاخيرة الى يومه الحاضر حتى لا ترجئ عيناه سطوع المجد الالهي.

لماذا إلحاح المسيحية على الكمال منذ الآن؟ ولماذا قال المعلم: “كونوا كاملين”؟. لما قال الناصري هذا ما كان اسير الزمن ولو علم ان احدا لا يكمل في حدود الزمان. غير ان يسوع يقتحم هو ازمنة الناس ويشدها الى المستحيل. ولذا اعطى مقولة الشهادة ابعادا لم يعرفها العهد القديم بضراوة. والشاهد ينقل المشهد الذي رآه اي انه كالمشهد. في المسيحية التركيز ليس فقط على السمع ولكن على معاينة الله اي على ذوقه هنا والسلوك الحسن يفهم على انك جئت من إخلاق الله لانك شاهدته في قلب نقي. من هنا ان من رآك يكون قد رأى الله واخذه الى قلبه. من هنا ان مقولة الشاهد في الحياة المسيحية هي اهم من مقولة السامع ومع ان المسيحية تتحدث كثيرا عن البشارة الا ان المبشر لا ينتقل كلامه ولا يفعل الا لكونه عاين في نفسه مجد الله.

ويؤذي اهل الملكوت ان يلحظوا ان المسمين على اسم المسيح ليسوا افضل من باقي البشر وان المعمودية ما نفعت الا قلة. اهل الملكوت لا يرون ان التائبين كثرة وان من ابتغيت منه الشهادة لا يؤديها ولا يطلق بكلام الطيب الذي ينتظر من فمه كأنه ينطق بفم الله وكأن الانجيل بات هدرا او بعضا من هدر، كأن القلة العزيزة فقط احست بالحنان الالهي وانطقها، قولا وفعلا، بلسانه وكأن الكثيرين الذين جلسوا الى مائدة الرب خرجوا الى الليل.

تبدو المأساة اكثر وضوحا في الاكليرس وهي كلمة يونانية تعني النصيب اشارة الى الكهنة العبرانيين الذين لم ينالوا نصيبهم من الارض لانهم جعلوا الله نصيبهم. والذي سموا كذلك في الكنيسة اي العائشون بالاستقلال عن مصالح لهم في الارض قد لا يكونون خيرا من العامة مع ان اغناطيوس الانطاكي المستشهد السنة الـ117 يجعل كلا منهم ايقونة المسيح. والاصول القانونية المتبعة في الكنيسة الارثوذكسية اليوم تقول اذا محوت، بمرور الزمان، صورة القديس عن سندها الخشبي ينبغي ان تحرقها اذ لا يسوغ تكريم ايقونة لم تبق ايقونة.

أجل في الفعل التاريخي المطران او الكاهن بشر والكل يعرف ضعفات بشريته ولست في حاجة الى تفوق عقلي كبير لكي تحلل الرجل ويعسر جدا ان تجد رجلا “بلا لوم” تجعله اسقفا كما تتطلب نصوصنا الموحاة علما بان الرتبة التي يقام فيها رجل عضوا في السلك الاكليريكي تصنف انتقال الانسان من وضعه العلماني الى مقامه الكهنة نعمة مكملة للناقصين.

غير ان الرسائل التي كتبت من بعد العهد الجديد عند الآباء اللاهوتيين او الادب النسكي تشدد على طهارة الكاهن المذهلة وهي ليست كذلك ولن تكون. في التعامل وبعد الخيبات يكتفي الشعب بألا يكون الرجل مرتكب الكبائر، محجما عن الرذائل الجسيمة. غير ان الوجدان المسيحي الحساس لا يقبل بذلك ويريد الكاهن ان يكون على نقاوة نادرة هو واهل بيته. ملكوتيا يكون او لا يكون رأسا لهم اذ كيف يكون قد صار أباً ولم يولد من فوق؟

ازاء ذلك لا يكون كل كاهن أباً روحيا اي قادرا على ان يلد الناس من المسيح. ان تعترف بخطاياك لا تعني بالضرورة ان تولد من جديد. لذلك يلتف الآتون من الروح بعضهم حول بعض على نسيمه ينتقل من واحد الى آخر بالمودة والتقارب الروحي وقراءة الكلمة والبكاء.

الجماعة المسماة مسيحية والتي لم تولد ثانية من السماء تحلل مجتمعيا وحسب الظاهر وتقيم الدعوى على ان الذين احياهم الروح فئة لتقول عن نفسها هي انها الكل اي الكل الفاتر الذي لا التزام عنده. اما انا فأقول لم تزدهر المسيحية الا في الفئات اذا قبلتم هذه التسمية الاقصائية. والاقصاء لناس اساسي عند الاكثرية حتى ترتاح الى التنكر لمقتضيات الانجيل.

المشكلة انه غير مرخص لك بأن تأتي بالانجيل وتحاسب الناس عليه او تدع نفوسهم تحاسبهم اولا لان علو الانجيل يزعج الاوضاع القائمة والناس القائمين على هذه الاوضاع وثانيا لانك تكون قد ادخلت مقاييس غير مألوفة لقيادة الكنيسة وكأنك انشأت كنيسة جديدة.

ان جديد المسيحية بالنسبة الى العهد القديم انه كان نظام الكلمة يذكر الانبياء بها ويخضع لها الشعب او لا يخضع. اما في العهد الجديد فبت في نظام الايقونة وهي – اذا شئت – الكلمة المفعلة والمبتغى دائما تفعيلها بحيث تقول: “تعال وانظر”. انت شاهد والآخرون شهود ومن رآكم يكون قد رأى الله وإلا لا يعبر الله الى احد او يعبر فقط الى من اصطفاهم بلا مساندة شاهد.

“الذين لم يسجدوا للوحش ولا لصورته” باتوا قلة عزيزة. هم الذين يحملون في نفوسهم نصر الله الى ان يملك الى الابد في الكنيسة الظافرة. غير ان الجهاد يبدأ وينتهي في كنيسة الارض بكل وداعة ولكن بكل صدق حتى لا يزول حرف واحد من شريعة المسيح وحتى نبقى بذا نارا متأججة.

الكنيسة فيها ناس قلوبهم في هذه الدنيا ومنها. هم اخوتنا على رجاء ان يتجلوا بالمسيح على قدر قبولهم النعمة حتى يأتي المسيح ثانية ويتوب اليه من يتوب. حياتنا في الكنيسة تأخذ قوتها واستمرار بهائها بالمخلص ولكن يرافقنا اولئك الذين لا يقربون وجهه بصدق وجدية. معنى ذلك اننا متألمون دائما في زمن الناس ولكنا لسنا تحت وطأة الالم اذ نذوق فيه قوة القيامة. لا تحمل انت الصليب الا شريكا للذين لا يطيقونه. هم ايضا يتألمون ولا يعرفون فصحية تنبلج من اوجاعهم.

الحياة في الكنيسة ليست مريحة لانها طلب ما كان غير محقق بالكلية. هذه فرادة المسيحي الملتزم ان لا سقف فوق رأسه الا قبة السماء. بهذا المعنى المؤمن مشدود الى فوق ولا يقف. فهمها يلفت من البر انت دائما جريح الخطيئة. المسيحية توق لكن التوق له وعود الحياة الابدية التي تبدأ معك من اول مسيرتك في التقوى. المسيحي انسان ممكن ليس بمعنى انه يكمل نظاما مغلقا، منتهيا، ولكن بمعنى انه يحيا على الرجاء وفيما هو يحيا يستلم ويحيا ليستلمه الله بمجانية رحمته.