2001

يزيد عِلمُنا في هذا الصوم اننا جميعا خدام في كنيسة الرب. خدام للكلمة وخدام للمحبة وذلك في قبول كل منا للآخر في روح الوداعة وصبر لا ينتهي. في هذه المحبة التي تجمعنا قواعد موضوعة من الله وما أنا إلاّ مُذَكِّركم بها.

          أولا- في هذه الكنيسة علينا سادة وهم ليسوا الكاهن انه خادم. وليسوا هم الأعضاء في مجلس الرعية وكلهم خدام، وليس لأحد كرامة إلاّ تلك التي يتخذها من حضوره وتضحياته والسهر على الآخرين. يبقى ان هناك مؤمنين هم وحدهم سادة وهم الفقراء لأن السيد سمّاهم «اخوتي هؤلاء الصغار». كذلك سمّى المرضى والسجناء والعراة. والإخوة الصغار هم المُدَلَلون في العائلة. والأصغر بين الصغار هو المُدَلَل الأكبر.

          من هنا ألفتكم لفتا شديدا إلى ان القسم الكبير من أموال الرعية هو للعناية بهم أطبابة كان هذا أم إعانات مدرسية وما إلى ذلك. أنا لا أحب مجلسًا لا يولي هذا الجانب من الانتباه رعاية خاصة.

          ثانيا- قلتها غير مرة ان عندنا أوليات في العطاء. القاعدة في ترتيب الأوليات وهي إلهية ان البشر أَولى من الحجر. استنتجوا من هذا ان تعزيز الكاهن ماليا أهم من بناء كنيسة وان هذا التعزيز لا يؤجَل حتى تنتهي الكنائس. وان دعمنا للفقراء أهم من بناء كنيسة. هذا القول هو للقديس يوحنا الذهبي الفم. انا يُكَهرِبني ان اسمع: يا حضرة الكاهن انتظر حتى نبني أو يا فقير انتظر حتى ننهي القاعة.

          ثالثا- ليس الكاهن موظفا عند العلمانيين وليس علماني وَلِيَّ نعمة الكاهن ولا يستطيع مجلس الرعية ان يبخل بمال لا يملكه. هذا مال يتولاه وهو ملك الله. لذلك يُستعمل المال بروح الله. مقابل ذلك يسقط الكاهن سقوطا كبيرا إن احتقر أحدَ المؤمنين أو زجره زجرا شديدا أو خَشِيَ كبيرا في القوم أو راعى نافذا أو غنيا ضد القانون الكنسي.

          رابعا- ليست الكنيسة مزرعة عند أحد أو مطرحا لمُسَيطر أو «فشّة خلق» بين الناس. نحن في الكنيسة إخوة ولا يدخل عتبتَها صراعُ السياسات القَرَويَة أو العائلية. هناك إنسان واحد ترجع إليه الأمور وهو الذي وُلّي الرعاية بأمر إلهي.

          خامسا- ليست كارثة ان يُعَيَّن أي إنسان في مجلس رعية، وليست كارثة أن تُنهى ولاية آخر أو ألا تُجدَد المسؤولية لأي إنسان. كلٌّ يموت لذلك يمكن الاستغناء عن أي إنسان. قد لا تصل إليَّ معلومات دقيقة عن المؤمنين الذين أعيِّنهم في المسؤولية. هذه ليست فاجعة. المهم المراقبة من كلِّ جوانبها. افسحوا في المجال للآخرين كي يتعلّموا ويتروّضوا.

          وفي كل هذا اسلكوا بخوف الله ورضاه محتملين بعضكم بعضا بالغفران ومُنَقين نفوسكم بالصيام حتى تَلِجوا باب الرحمة. اذكروا ان المسيح شَرَّفكم جميعا بالمعمودية وان كل ترتيب دنيوي أقل أهمية من أن تَقبَلوا بعضكم بعضا بالحنان والرقة.

العبارة القديمة عندنا اذا تكلمنا عن الإيمان نقول انه الايمان الارثوذكسي، وفي العربية «المستقيم الرأي»، ومدلوله الآخَر المستقيم التمجيد بمعنى ان الفكر الصحيح يبعث إلى صلاة صحيحة. واذا أقمنا اليوم ذكرى رجوع الايقونات إلى الكنائس بعد أن حطّمها ملوك بيزنطية، نسمّي هذا اليوم احد استقامة الرأي لأن تكريم الايقونـة بعض من الايمان المستقيم الرأي. فالارثوذكسيـة تثبّتـت بانتصار الايقونة ورفعها في معابدنا الأحد الاول من الصوم السنـة الـ 843.

كانت الأيقونة مغيّبة لأن بعض أَباطرة الروم أَعلنوا عليها حربا وسجنوا المؤمنين بها آلافا. الايقونة لها شهداؤها، وبسببٍ مِن حُبّنا لها نشأ هذا الجدار القائم بين الهيكل وصحن الكنيسة الذي سُمّي «الايقونسطاس» اي حامل الايقونات. المؤمنون بسببٍ مِن إكرامهم للصور المقدسة أخذوا يضعونها على حاجز غير مرتفع كان يفصل الهيكل حيث الإكليروس عن صحن الكنيسة حيث العلمانيون. في القرن الخامس عشر اخذ الايقونسطاس شكله المرتفع جدا  في روسيا ثم في كريت والبلاد اليونانية ومنها جاء إلينا.

طبعا قبل حرب الايقونات كانت الفسيفساء (الموزاييك) تزين جدران الكنائس، ومنها صُنعت صور السيد ووالدة الإله والقديسين والأعياد السيدية. وبعد هذا جاء التصوير الجداري (fresques)، وكانت بلادنا مليئة بها في القرن الثاني عشر، وبعضها امّحى أو غطّاها الجهلاء من وكلاء الكنائس. الكنيسة الارثوذكسية دائما كانت مرسومة. كلها ايقونة واسعة مديدة، ولم نعرف يوما نحن الحجر العاري داخليا. كنيستنا ايقونات تدعمها الحجارة.

من معابدنا خرجت الايقونة إلى منازلنا لكوننا أَحسسنا أن البيت كنيسة صغيرة. في روسيا ليس من شخص ارثوذكسي الا وعنده ايقونة شفيعه في المنزل. والذي يتزوج يُهديه ذووه أو الأصدقاء دائما ايقونة تُمثّل احيانا شفيعه وشفيعة عروسته معا.

ما من شك ان الايقونة كانت من اهم العوامل التي شددت الإيمان عندنا في عصور الاضطهاد. كثيرا ما كانت الكنائس في اوربا الشرقية مغلقة بعد سنة 1917. ولكن الايقونة كانت الصلة بين العائلة والإيمان الارثوذكسي. ثم دائما يحملها الارثوذكسي في حقيبته اذا كان مسافرا ويضعها قرب سريره في الفندق. نحن نؤمن انها إطلالة المسيح علينا ونناجيه من خلالها ونعرف اذا قبّلناها اننا نعانقه. الشعوب الارثوذكسية يحسّون انها طريقة الإلفة مع السيد المبارك وأنها ظرف فرح.

إلى جانب الظرف التاريخي الذي حول الذكرى في الأحد الاول، يأتي فرح الايقونة مكلِّلا الأسبوع الاول الذي نمارس فيه تقشُّفا شديدا خاصا.

منذ القرن الثاني اختلف المسيحيون حول تاريخ الفصح حتى أرسيت قاعدة تعييده في المجمع النيقاوي بحيث يقع يوم الأحد الذي يلي البدر الواقع بدوره بعد الاعتدال الربيعي أي في 21 آذار. وبقينا، شرقا وغربا، نعيّد هكذا حتى إصلاح البابا غريغوريوس الـ13 للتقويم. نحن لم ننقح التقويم، فصارت الهوّة بيننا وبين أهل الغرب في هذا القرن 13 يوما بحيث يختلف 21 آذار غربي عن 21 آذار شرقي، وهذا ما يفسّر وجود تعييدين مختلفين.

في آذار 1997 عقد ممثلون عن كل الكنائس المسيحية مشاورات في حلب. ووافق المجتمعون على اتباع قرار المجمع المسكوني الاول (النيقاوي) القائم، كما قلنا، على حساب الاعتدال الربيعي وتمام البدر. واتفق المجتمعون على ضرورة القيام بالحساب بأدق الوسائل العلمية.

هناك اتجاه مبدئي نحو التوحيد. مع ذلك لا شيء يدل حتى الآن اننا سائرون في هذا المنحى. تصوّري ان هذا الهمّ الظاهر جدا في هذه البلاد ليس همّا كبيرا في البلدان التي هي من لون ديني واحد. حيث الاختلاط يقوى الهمّ.

الأمر الثاني ان هناك بلدانا التاعت في الماضي من تغيير تاريخ الميلاد فكيف بالعيد الكبير. في اليونان عدد ضخم من المؤمنين لم يقبل قرار الإدارة الكنسية ان تتبنى الحساب الغربي للميلاد. الصعوبة عندنا نحن الارثوذكسيين ان قرارا كهذا يقتضي تشاورا وتوافقا بين كنائسنا. ولكن اذا افترضنا ان الرئاسات الروحية توافقت، فلا شيء يدل ان الشعوب ستتبع. هناك دروس ميدانية تدل إن الشعب قابل أو غير قابل.

ولكن قبل الحل العالمي الشامل ممكن التفكير بحلول مناطقية. في هذا السبيل أباح البابا بولس السادس في الستينات لكاثوليك الشرق ان يعيّدوا مع الارثوذكس إنْ كانوا اكثرية. وعلى هذا المنوال صار العيد واحدا في مصر وفي الأردن وفلسطين (اي منطقة بطريركية اورشليم).

هنا تقاربنا كثيرا وأوشكت الطوائف الكاثوليكية ان تشاركنا تاريخا واحدا حتى قالت إحدى مرجعياتها إنها تريد ان تقوم باستفتاء المؤمنين حول الموضوع. لم نسمع بنتيجة هذا الاستفتاء. الواضح طبعا اننا مضطرون ان نحافظ على الأخوّة الارثوذكسية في العالم قبل ايجاد حل عالمي.

غير ان مرادي اليوم ان اقول ان عامة الشعب تولي هذه القضية اهمية لا تستحقها. فها الإنجيليون والغربيون يعيّدون معا، وهذا لم يقرِّبهم لاهوتيا وفكريا. ونحن والكاثوليك اقرب بعضنا الى بعض مما نحن من الإنجيليين، والفرق في التعييد لم يزد شيئا على خلافاتنا.

الذين يَدْعون الى وحدة التاريخ يقولون: نريد ان نشعر بوحدتنا. ولكن هل هذه وحدتنا. اذا أقمنا السنة الـ2002 العيد معا، فهل تزول من واقع الكنائس الخلافات في ما بينها (سلطة البابا العالمية وعصمته) دون ان نتطرق إلى خلافات اخرى.

نتخدر بوحدة العيد، وقد يوحي الينا هذا ان المشاكل قد حُلَّت، وتكون الحقيقة اننا قد صرنا في مشهد وحدة ولسنا في واقع وحدة. واقع الحال اليوم أن صعوبات جمة نشبت بيننا مؤخرا على ارض الواقع (صدامات في اوربا الشرقية) وعلى مستوى اللاهوت (إقصاؤنا من عضوية الكنيسة الجامعة). ماذا ينفع فرح العيد الواحد في حالة التباعد الفكري بيننا؟

لكون الكاهن، في إقامته للأسرار، أيقونة المسيح يكون مَن ذمَّه علنًا يذم المسيح. وقال الله: «رئيس شعبكَ لا تَقُلْ فيه سوءًا» (أعمال الرسل 23: 5). ان كان لك لوم عليه اذهب إليه وعاتبه بروح الوداعة ولكن عاتبه بوضوح. وان ارتكب خطأ كبيرا ولم يصلح نفسه، لك ان تشكو أمره للمطران. هذه هي الحدود التي تتحرك أنت بينها.

فإذا كانت النميمة بحق أي إنسان سيئة، فالنميمة بحق الكاهن إذا انتشرت تهدم الرعية وتُضيع الثقة بينها وبين راعيها. الكاهن المذموم قد تهبط عزيمته وتهبط معها عزائم المؤمنين. وربما انسحب هذا على كهنة آخرين. نميل في هذه البلاد إلى تعميم التهمة أحيانا.

ربما انطلقت النميمة من رغبتنا في ان يكون الكاهن قديسا. هذه الأمنية صالحة. ولكن إذا لاحظنا فيه ضعفا، فلا يشفى إذا انتقدناه أمام الناس. يشفيه علاجنا له، اهتمامنا به، إحساننا إليه. أقم رابطا متينا بينك وبين الكاهن. ادعه إلى بيتك ولا تنتظر ان يمر بك يوما في السنة. وإذا كان صاحب كلمة حلوة فأصغ إليه حتى يشعر انك في حاجة إليه. ولا تحزن إذا مال إلى آخر أكثر من ميله إليك. فقد يسرّ في عزلته بذلك.

ادفعه إلى التثقيف. الخطر ان يملّ الكتاب بانشغاله بالخدم الإلهية، بالأعراس والمآتم وافتقاد البيوت. شجّعه على الاستمرار بالدراسة حتى يتقن بذلك عمله. ماذا ينفع الكاهن بلا فهم، ماذا يعطي؟ أثر فيه الاهتمام بالكتب حتى يزودك بمعرفة ليس عندك أنت العلماني وقت لتحصيلها.

ادفعه إلى التقوى. هذه يمكن ان تزيد بالجهد البشري، باليقظة على النفس فهو قدوة ومرجع سلوك. لك ان تطلب منه أجمل سلوك حتى تَحْسن الرعية به وتسلك طريق الخلاص. انه يرعاها أولا بطهارته ثم يرعاها بكلمته والكلمة تصير عنده خدمة.

لا تتذمر ان لم يكن كاهنك أعظم كاهن في العالم. ولكن إن تآزرت والإخوة في الرعية حتى لا تضعوا على عاتق الأب الروحي نيرا ثقيلا فقد يتجنح في الأجواء العالية وينزل إليكم أعظم محبة.

شغل الرعية على نفسها ان تكون مرتبطة بالحب الإلهي في ما بين أعضائها بحيث لا يكون هناك نزاعات فلا تتعب نفسها ولا تتعب الراعي. عند الخصومات يجب ان تنتظر الرعية تأديبا لها. ليس احد فوق اللوم، وقلة هي فوق التوبيخ. فليتصرف المؤمنون مع الكاهن بتلك الوداعة التي تفرحه وتشجعه على ان يقوم بخدمة أعظم.

الله نصيب الكاهن. لا تدفعوه ببخلكم ان يسعى إلى المال سعيا مَرَضيا. لا تجعلوا له فرصة للتكالب فتذمّوه. متّعوه بشيء من البحبوحة حتى لا يكون له عذر في إهمالكم. وفوق كل شيء كونوا أعفّاء اللسان.

لا يوْلي يسوع أهمية كبرى للعلاقات العائلية من حيث انها ترتيب اجتماعي. العائلة في العهد الجديد مطرح نعيش فيه المحبة التي من المسيح. انت َتحِنُّ على الذين هم حولك وتخدمهم. انهم الميدان الذي تمارس فيه العطاء اولا. اما العواطف الجيّاشة، المحتدمة فليست لها عند المسيح أهمية. وفي كل حال انتسابنا الى الحقيقة يجعلنا نتحرر من وطأة هذه العلاقات علينا. فقد يكون أخوك بعيدا عن المسيح. اذ ذاك تشعر بقربى اقوى مع آخر. الرابط الروحي اقوى من الرباط الدموي.

          لهذا قال السيد: «لا تظنوا اني جئت لأحمل السلام الى الأرض، ما جئت لأحمل سلاما بل سيفا: جئت لأفرّق بين المرء وأبيه والبنت وامها، والكنّة وحماتها». تكلم على اكثر من ثنائي. فالانسان وابوه ثنائي اوّل، الابن خاضع فيه لأبيه حسب التقاليد اليهودية. كذلك العلاقة بين الكنّة وحماتها علاقة خضوع. جاء السيد ليقول: هذه الهيكلية العشائرية لا وجود لها وليس من خضوع. العلاقة يجب ان تكون في المسيح للتخلص من تسلّط الحماة على كنّتها او تسلّط الكنّة على حماتها.

          لماذا هذا التسلط من جهة هذه او جهة تلك وارد؟ هذا كان يحدث كثيرا لأن العائلات المتفرّعة من جدٍّ واحد كانت تعيش في بيت واحد. وكما ان الجدّ كان يشعر انه ابو العشيرة، كذلك كانت زوجته تشعر بذلك وتأتي الزوجات الصبايا تحت اجنحتها لتبقى الجدّة السيدة الوحيدة في البيت المشترك.

          والأمر الذي كان يزيد الوضع تعقيدا ان الشاب اما ان يكون متعلقا بزوجته حتى العمى ويساعدها على أمه، او كان متعلقا بأمه بصورة مَرَضِيّة ويساعدها على زوجته، وتعيش هذه القبيلة قاهرة من جهة ومقهورة من جهة. العقلية القديمة السائدة هي ان الكنة تدخل ليس فقط بيت زوجها ولكن بيت ابيه. ولذلك سُمّيت بالعربية كنّة اي مكنونة كما اللؤلؤة في الصَدَفة. ولهذا اخذت تخسر اسم عائلتها في اوربا وتتبنى كنية زوجها.

          ما قد يُسَهل العلاقة بين الحماة والكنة اليوم او يجعلها اقرب الى السلامة ان العائلة الناشئة تعيش في شقة مستقلة. والأفضل الا تكون في بناية واحدة فكأنها لم تستقل كل الاستقلال. مع ذلك لا يعني هذا انها لا تريد ان تبسط هذه السيطرة ذاتها على امرأته. اي لا تكون قد اعترفت بقول الله: «ويترك الانسان أباه وامه ويلتصق بامرأته». هذه المرأة لم تفطم وليدها فطما نهائيا وتريد أن تكتسب لها ابنة بالإضافة الى بقية بناتها. تريد ان توسع عائلتها لكونها لا تقبل سلطة غير سلطتها.

          بالمقابل قد تكون الكنّة عطشى الى السلطة وتريد الاّ يشاركها فيها احد ولو على سبيل النصيحة. تكون متعلقة بزوجها بصورة غير سليمة. نحن لم نتعلم بعد ان نحترم حرية الآخر وان يقرر أموره بلا الرجوع الينا. قد نرى انه يخطئ او ان الخطأ ينتظره. هذا جزء من حزننا ولكنه جزء من حياتنا. الحماة يجب ان تتعلم ان تختفي، والكنة لا بد لها ان تعترف بأن زوجها عليه حتى آخر حياته ان يُكرِمَ أباه وامه.

          هذا التوازن ممكن بالمسيح فقط. «يجب ان ينمو هذا وانا ان أنقص». الجيل الجديد يجب ان يضطلع بحريته ولو اخطأ. المسِنّون يعلّمونه قليلا. المسيح في الأجيال كلها يعلمنا كل شيء.

نصل إلى الكنيسة في بداءة الخدمة الإلهيـة. في الكنيسة الأولى كانت الجماعة تصل كلها قبل الكاهن ويدخل هو حاملا الإنجيل ويقول: «الحكمة فلنستقم»، أي ما أَحمله بيدي هو الحكمة فقفوا لتستقبلوها. الكلام الإلهي الذي نقوله أو نرتله أو نمثله مع الحركة هو مائدة، والمدعوون يأتون إلى مائدة الصَّديق في وقت معين.

وإذا كانت الدعوة هي إلى القداس الإلهي فهو حركة واحدة لها بدء ونهاية. وكل ما في القداس طعام متعدد الوجوه من الطلبات والترتيلات وقراءتَي العهد الجديد حتى كلام التقديس والمناولة والختم. وكل مراحل الخدمة متداخلة. فعند الإنجيل مثلا يطهرك الكلام الإلهي وتتوب لتتمكن من ان تتناول باستحقاق، فيكون مخالفا لتسلسل المراحل ان تتقدم توًّا إلى القرابين المقدسة ولم تتهيأ بما سبق.

وإذا أردت ان تعيش الأحد عيشا كاملا تأتي منذ صلاة السَحَر لتدخل في جو القيامة. والقيامة تنبسط في أذنيك مليئة المعاني. ولكن هذا حديث آخر.

وإذا دُعيتَ إلى إكليل فأنت أصلا ذاهب لتطلب من اجل العروسين لا لتهنئتهما فقط عند الأخير. والتهنئة لها مكان آخر. ما أقبحه منظرا ان نرى المؤمنين يتوافدون خلال ساعة كاملة يتم فيها القداس. في هذه الأبرشية وقت ابتداء الخدمة صباح الأحد هو العاشرة أو قبلها بقليل. لماذا التباطؤ؟ ماذا كنت تفعل قبل هذا؟ إذا كانت القصة قصة فطور، فهذا غير وارد إذ أنت مقبل إلى المناولة الإلهية. وإذا كان البطء نتيجة سهر الليل، فهذا يعني انك محب للسهر أكثر من حبك للقداس. ان تباطؤ أي شخص من عائلتك لا يعذرك. علّم ذويك الانضباط بالوقت لأن ذلك في كل المناسبات جزء من التهذيب وفي موضوع صلاتك جزء من التقوى.

الإنسان الملتهب بمحبة الله لا يفوّت كلمة من كلماته. قد تفوتك كلمة إنقاذ للوضع الذي تتألم منه. قد تجد من بعض الكلمات جوابا عن تساؤلات كانت لك مقلقة. أرجو الا تنسى أيضا انك لست وحدك في الوجود وان القداس صباح الأحد وفي الأعياد هو المطرح الذي تلتقي فيه الجماعة أمام وجه الله. أنت تتكوّن من شيئين: ان يراك الرب على مائدته، وان يراك الإخوة سندا لهم فينظر إليكم المسيح على انكم جسده أي امتداده المنظور. أما أن تذهب متى يحلو لمزاجك، فهذا يعني انك لا تريد ان تكيّف عقلك بالمسيح وانك تقابله متى أنت رغبت في حين انه يريد هو ان يستقبلك في كل ذبيحة وفي كل موسم.

اما الاحتجاج بأن ظروفك لم تسمح لك فأمر مردود. لأن ظروفك دائما تسمح لك بأن تستقبل صديقا تحبه. وان كنت في المهاجر وتوفي عزيز هنا فتترك كل شيء لحضور مأتم. أنا اعرف بلادًا يقطع فيها المؤمنون ساعة وساعتين بالسيارة ليصلوا إلى اقرب كنيسة من كنائسنا. وأنت تترك كنيسة أرثوذكسية لا تبعد عنك أكثر من ربع ساعة لتذهب إلى كنيسة أخرى لأنها قائمة في شارعك. وعذرك في هذا ان المذاهب المسيحية واحدة.

ان موضوع الوقت ودقة الوقت موضوع أساسي في تربيتنا وجزء أساسي من انتمائنا الروحي. إذا انضبطت بالوقت تثبت انك إنسان جدّي.