Aziz Matta

في إنجيل اليوم جاء يسوع ليعطي الناس حياة أبدية، تلك التي يعطيها الله نفسه وابنه، أي القداسة التي تبدأ هنا وتستمر بعد الموت. أي شيء غير هذا هو من هذا العالم، ويزول بزوال العالم. المحبة وحدها تبقى وهي القداسة. ويقول السيد في قراءة اليوم: «مَجِّدْني أنت يا أبتِ عندك بالمجد الذي كان لي عندك مِن قَبل كون العالم» (يوحنا 17: 5). ان يضمك يسوع إلى صدره هو المجد. اما المجد الدنيوي فهو انتفاخ. والذي يسعى اليه لا يقدر ان يرى مجد الله.

أنت لك ان تسابق الآخرين في سبيل الخدمة، ولكن ليس لك ان تكرههم أو تفتري عليهم لأن في هذا تجريحا. ومن تجرحه لا يبقى أخاك أو لا تبقى أنت أخاه. هناك ناس وصلوا إلى مراكز وفي محافظات غير الجبل سيصل بعض. الذي وصل بطهارة كبيرة تَقرَّبَ من الله، ومن لم يكن كامل الطهارة يرحمه ربه ان تاب. ومن استعمل طرقا ملتوية ندعو له بالتوبة ولا ندينه إذ له من يدينه. اما وقد وصل بعض، فلا داعي إلى التوتر ولا تجوز المقاطعة. لأن مَن وصل وصل، فاجعل تعاونا بينك وبينه خدمةً للمدينة أو القرية. فقد يحتاج إلى رأيك وإلى تعاونك إذا أردت خير البيئة التي أنت منها. وإذا اعتبرنا ان الأمور ما كان يجب ان تُسَيَّس، فلتبقَ السياسة على صعيد التعامل مع الدولة والنواب القادمين. ولكن آن الوقت لتنفك بعض التحالفات الظرفية من أجل تعاون الجميع على أساس ان المدينة أو القرية قضاياها كهرباء وماء وطرقات وتشجير وثقافة. وقد تختلفون فيما إذا كانت الكهرباء أولية أو الطريق. وهذا موضع للنقاش، ولا ينبغي ان يرفض المجلس البلدي رأيا خارجا عنه إذا كان صحيحا مدعوما بالحجة.

في الإنجيل اليوم يقول السيد: «أيها الآب القدوس احفظهم باسمك الذين أَعطيتَهم لي ليكونوا واحدا كما نحن واحد» (يوحنا 17: 11). هذا يعني لي أولا ان أبناء هذه الأبرشية بعد ان انقسموا لأسباب انتخابية ينبغي ان يعودوا واحدا في كنيسة الله لأن الكنيسة أهم من مجالس البلدية. وكما نقول في هذا الزمان الفصحي: «لنقُلْ يا إخوة» اي لنتصرف كإخوة. فالذين من الضيعة هم أنفسهم في الكنيسة. فلا معنى لاجتماعهم فيها إن اختلفوا في الضيعة. هذا تناقض. والكنيسة كلها روح. والضيعة يجب ان تكون روحا. الضيعة هي الكنيسة المتحركة في البيت والشوارع والمعاملات. الخلل الذي حصل في النفوس لا ينبغي ان يُخلّ بعلاقاتنا في الكنيسة إذ نكون قد ضيّعنا القرية والكنيسة معا.

لك ان تراقب المجلس البلدي وأن تُبيّن له تقصيره، كما لك ان تشجعه وتنصره عندما يستحق ذلك. جادل ما شئت ولكن في تهذيب، وافرح للأشياء الحسنة التي يقوم بها مَن كانوا لك خصوما، إذ المهم ان ينجح الخير أكان ذلك عن يدك أم عن يد الآخرين. وفيما أنت تهدأ ان كنت على لائحة ان تسأل نفسك إذا ترشحت طلبا لخير بلدتك أم ترشحت توقعا لدعم سياسي حاليا كان أم متوقعا، أم انك ترشحت بغضا أو نكاية أم خنوعا لزعيم. أنت مدعو ان تفحص قلبك كما نقول نحن الأرثوذكسيين. وقد لا يكون الفائزون استعملوا طرقا غير التي استعملتها أنت أي تكونون متساوين بالضعف. لعل التحرك البشري أيا كان لا يخلو من ضعف. ألا رحمنا الله جميعا لأننا في حاجة إلى غفرانه جميعا.

في المناطق الشمالية من هذه الأبرشية حاولوا الوفاق، وان لم يتوفر فكونوا في سلام أي اجعلوا المسابقة رياضية التي يهنئ فيها الخاسرُ الرابحَ. لعلها مناسبة ان أكرر ان القاعدة ان تشاركوا جميعا ليأتي المجلس البلدي حاملا مشاعركم وأفكاركم. ولا تتشكّوا إن بقيتم متقاعسين.

ثم حيث حضورنا كثيف فلا مبرر لنخسر مقاعد. هذه هي اللعبة التمثيلية في البلد. غير اننا لسنا طائفيين بالمعنى الضيق. هناك توازنات محلية تُقدّرونها أنتم محليا، وتعرفون اني لم أتدخل في مكان، ولا أَوحيت بأي اسم، وما تابعت السباق. ومَن نجح يعمل لخير البلدة لا لخير طائفة. فالماء والكهرباء والخبز والطريق والنظافة واحدة لكل المواطنين. لعلنا في البلديات نحدّ من جموح المتعصبين.

بارككم الله على هذا الخط ليكون «فرح المسيح كاملا فيكم». كونوا اطهارا في كل حين.

دخلت هذه العادة الى مآتمنا رغبة من المؤمنين ان يساعدوا الكنيسة عوضا عن الزهور التي كانوا يشترونها من باعة الزهور. وذلك منذ بضع عشرات من السنين وتعممت حتى باتت في بعض الكنائس اعظم دخل لها. وفي الأمر إحسان وتعزيز المودة مع اهل الميت اذ يطلعون على لائحة المتبرعين.

          الهيأة المسؤولة عن قبض هذا المال هي مجلس الرعية. هذا واضح. ثم من فترة قصيرة اخذنا نرى جمعيات ذات طابع خيري مرخصًا لها من المراجع المسؤولة او غير مرخص لها تُقاسِمُ الكنيسة على هذه التبرعات، وربما كانت جماعات اخرى ليس المجال هنا لأناقش انتماءها، حتى سمعنا من يقول ان هذا المال يرسَل الى اهل الميت.

          نحن لا نمنع احدا ان يجود بماله على من شاء ومتى شاء. ولكن ليس لأحد حق ان يضع طاولة عند مدخل الكنيسة وهي موكولة الى وكلائها فقط. حمى الكنيسة او ارضها ليست مشاعا للضيعة لتعمل فيها اية هيأة ما تشاء، وقد يتم هذا بسطوة او رضاء ابنائنا. ولو وضعت طاولة هذه المجموعة في مكان آخر فهذه منافسة مع الكنيسة واضحة.

          اما العادة السيئة الأخرى والضاغطة اكثر فأكثر فالقول ان هذا الدخل هو لأهل الميت. هذا كلام جديد لم يكن لنا عهد به. عيب ان نجعل من الموت سببا تربح منه العائلة مالا. ليس من يرغم العائلة الفقيرة ان تقوم بنفقات ليس لها حاجة كعادة تقديم السجائر للمعزّين او ان تشتري تابوتا غاليا وان تدعو عددا كبيرا من الكهنة. ورجاؤنا ان يفهم الكاهن ان العائلة ليست مضطرة ان تدفع له شيئا. ليس من الكياسة بشيء ان ننفق كثيرا حتى ينفق الناس علينا.

          اما اذا أحس مجلس الرعية ان العائلة تحتاج الى دعم فيدعمها بصورة دائمة. ولا مانع بعد ان يكون قبض “بدل الاكاليل” ان يدعمها بالمبلغ الذي يراه مناسبا.

          رجوعا الى الجمعيات الخيرية المرخصة لا اعتراض عليها. ولكن روح القانون الذي انشأ مجالس الرعايا منذ ثلاثين سنة ونيف كان من افكارنا ان مجلس الرعية هو الذي يقوم بمساعدة الإخوة المحتاجين باسم الكنيسة كلها لا باسم فئة من الفئات. مع ذلك لم تلغِ الرئاسة الروحية الجمعيات الخيرية المنبثقة عنها. ولكن كل موضوع المشاركة الخيرية ينبغي ان يعالَج بروح الإخاء والتعاون فلا يلغي احد منا الآخر وليكن تنسيق.

          اريد ان تفهموا بأن ما تدفعونه “بدل اكاليل” انما تُقرضونه الله. فعلاقتكم ليست مع مجلس الرعية. انها مع الرب. قد لا يعجبكم هذا او ذاك من مجلس الرعية. ولكنا نعيش مع الموجود. قد لا يعجبك الكاهن في كل جوانب تصرفه. ولكنك تعيش مع الموجود. القضية ليست قضية مزاج. ينبغي ان نتعلم التعاون في الكنيسة فلا نكون فيها احزابا. ليس في الكنيسة حواجز بين مؤمن ومؤمن.

          نحن ليس عندنا تنظيم مالي كما في المجتمعات التي تُدفع فيها اشتراكات. اهلنا ابدعوا نظام “بدل الأكاليل” لسد الحاجة في كنيسة يدخلها القليلون في الآحاد، وفي كثير من كنائسنا الدخل قليل. فهل نأتي         اليوم بضرب “بدل الأكاليل” لنجعل مساهمتنا قليلة؟

          انا ارجو الارثوذكس الذين ينتمون الى هيئات مستقلة او جمعيات ان يتركوا شأن الموت للكنيسة فهي التي تصلّي من اجله وتعزي اهله. وليكن لنا الإحساس بالمشاركة في هذه المناسبة.

الكثيرون من لاهوتيي الغرب مسحورون باليهودية واليهود. كبير في الأحبار سمّاهم «الإخوة الأبكار». ويعتبرون العهد القديم لا يزال يشرعنهم على انهم شعب الله، مع ان آباءنا قالوا جميعا ان الكنيسة هي اسرائيل الجديد، وان العهد الشرعي بات الآن بين الله والكنيسة بدم يسوع.

هذا الخط قائم تسعين سنة تحديدا، ولكنه غدا اكثر وضوحا بعد مجزرة اليهود على عهد هتلر في الحرب العالمية الثانية، فأخذت هذه المجزرة تعقّد المسيحيين الغربيين مع ان رجلا واحدا اقترفها. والمسيحية الغربية بنصوص لها واضحة شجبت التفريق العُنصُري كما شجبت ذبح هؤلاء اليهود. كيف تستطيع حادثة، ولو على هذه الفظاعة التي لا توصف، تستطيع ان تُحدث انحرافا في اللاهوت الغربي عمّا ورثناه عن آبائنا القديسين، ونحن نعلم ان المواقف اللاهوتية مبنية على كلمة الله وحدها لا على حادثة من حوادث الزمان.

من مظاهر هذا الميل إلى اليهودية ما جاء في وثيقة من مجمع الفاتيكان الثاني في اواسط الستينات جاء فيها ان «ما ارتُكب اثناء آلام المخلّص لا يمكن ان يُنسب إلى كل اليهود العائشين آنذاك ولا الى يهود عصرنا». ردُّنا على هذا ان الإنجيل لم يكن في وارد تبرئة فئة من ناحية القانون الجزائي، وما كان موقفه موقف محقق عدليّ، ولما قال اليهود: «دمه علينا وعلى اولادنا»، كانوا واعين ان أُمّة اليهود هي التي تقتل السيد وتكلم باسمها قيافا، وعندما كان الأنبياء يؤثّمون اسرائيل كان اسرائيل عندهم آثما وما كانوا يهتمون لهذا الفرد أو ذاك. إلى جانب اليهود، كل البشرية مذنبة الى المسيح ولا تتبرأ بوثيقة مجمعية ولكن بتوبتها اليه واقتبالها المعمودية. لا يستطيع احد نيابة عن السيد ان يعطي احدا من الناس إفادة بحُسْن سلوك.

يضاف إلى هذا ان المؤرخ اليهودي الفرنسيJules Isaac حاور خلال سنوات البابا بيوس الثاني عشر ليُقنعه بتلطيف علاقة الكنيسة الكاثوليكية باليهود، وأمست المسيحية الغربية في حالة ندم لما فعلته باليهود في القرون الوسطى، والندامة واجبها، ولكنها قتلت كثيرا من المسلمين في إسبانيا والمسيحيين في الغرب والمسيحيين الارثوذكس اثناء الحملات الصليبية على الشرق حتى اعتذر عن كل ذلك البابا الحالي مؤخرا، ولكن ما سيطر على المسيحية الغربية كثيرا هو الاعتذار من اليهود.

هذا اذا لم اتكلم على السينما حيث تجد رموزا يهودية، واذا لم اتكلم على مشاهد عارضات الأزياء وهنّ نصف عاريات ويعلّقن احيانا صلبانا كبيرة على أعناقهن للدلالة على ان العراء انما يختص بالمسيحيات.

إلى هذا برنامج كبير في محطة arte الفرنسية-الألمانية يدعى Corpus Christi اي جسد المسيح، دعي اليه قسس كاثوليك وانجيليون وربانيون (حاخامون) ولاسيما من الجامعة العبرية، وفيه باسم علم التاريخ تشويه للأناجيل ودحض لكل موقف التراث المسيحي المتعلق بالمخلّص. وفي هذا البرنامج تأويلات مبنية على افتراضات، وتركيز على «إخوة يسوع» المعروف عند آبائنا انهم أنسباء له، ولفظة أخ باللغة العبرية تشمل ابن العم وابن الخال او الخالة، وذلك للتشكيك ببتولية مريم.

ويقدَّم الآن برنامج من المحطة نفسها عن نشأة المسيحية، الغاية منه تبيان ان تبشير يسوع انما هو حركة يهودية، وان مسيحية يسوع يمكن اعتبارها فرقة من الفرق اليهودية حتى جاء بولس وأسس هو (لا المسيح) المسيحية التي نحن نعرفها. وهنا ايضا بعض المتكلمين علماء من الجامعة العبرية في القدس.

لهذا شطبت الكنيسة اللاتينية من طقوس الأسبوع المقدس جُمَلاً تتّهم اليهود بأنهم هم الذين قتلوا المسيح. وأخذ الفكر الغربي يقول ان الرومان لا اليهود مسؤولون عن قتل السيد مع انهم هم الذين حاكوا الموآمرة وهم الذين اتّهموه بالتجديف وساقوه الى بيلاطس البنطي الوالي وهم الذين قالوا: اصلبه، اصلبه.

ويشدد الغربيون تشديدا كبيرا على اصول المسيح اليهودية في الجسد. غير ان بولس يقول: «اننا لا نعرف الآن المسيح حسب الجسد بل حسب الروح». وما يهمّنا على الأكثر انه كلمة الله المتجسد الذي يفوق كل عِرْق وجنس. نحن نعرفه مخلّص العالم، وأتى اليه المؤمنون به من بين اليهود ومن الأمم، واكثر المسيحيين من اصل وثني ولا علاقة لهم بشريعة موسى التي حرّرَنا منها مجمع الرسل الذي انعقد في اورشليم. متى يهتدي إخوتنا في الغرب إلى المسيح كما رآه آباؤنا المشترَكون قبل هذه الموجة الضالة!

هذا ليس بتوجيه سياسي. انه توجيه وطني يقع على عاتق كل واحد منا بناء على قول الرب: «أَعطُوا ما لقيصر لقيصر» وبناء على دعوة الرسل في العهد الجديد ان يُكرموا الملك. فالبلد بلدنا ولا نستطيع ان نغيب عن مسؤولياتنا فيه وتاليا عن القيام بواجبنا تجاه لبنان. واي فراغ نتركه انما هو يؤذي المصلحة الوطنية ويجعلنا غير فاعلين.

كلكم يعلم علم اليقين اني لم أتدخل لمصلحة احد ولم أُشِرْ على احد المؤمنين بأن يضع اسما على لائحة. المطرانية لا تقوم بأي عمل سياسي. وهذا هو الخط الأرثوذكسي الدائم. جلّ ما أقوله لأبناء القرى التي لم تنتخب بعد ان يكونوا واعين لمصلحة قريتهم بحيث يختارون العقلاء والفهماء والطاهرين الذين لا يسعون إلى كبرياء او منفعة مادية. وإذا أمكن الوفاق فهذا حسن، وإذا لم يمكن فأقله ان نكون أعفّاء اللسان ولا نطعن بأحد طعنا جارحا ولو جاز إبداء الرأي والانتقاد السياسي. المهم ان نبقى إخوة وينجح من ينجح ويخسر من يخسر.

واما القرى التي أُجريت فيها الانتخابات حتى صدور هذه الكلمة، فإني أرجو أبنائي الأرثوذكسيين ان ينسوا الأحقاد إذا ظهرت حتى تلتئم الجراح ولا نعيش على العداوات وهي مؤذية. لكم ان تظلوا مراقبين للمجلس البلدي الذي صار مسؤولا عن الضيعة حتى يُحسن الأداء. فالمعركة قد انتهت والخاسر يهنئ الناجح بمعنى ان يتمنى له الخير ويحثه على خدمة المواطنين ويلفته إلى الحاجات المحلية. فلا بد ان يكون بعض من اعضاء هذه المجالس فيهم صلاح وفهم. نحن في حاجة إلى مشاورات بين جميع الناس في القضايا الكبرى وان نتقبل الرأي الصائب أَصَدَرَ عن محازبين أم خصوم.

ذلك ان المجلس البلدي كان لتنمية القرية عمرانيا وثقافيا. فمن المفروض العناية بالطرقات الداخلية والكهرباء والماء والنظافة إلى جانب التوعية الوطنية وتقوية الثقافة (مكتبة، محاضرات، فنون جميلة الخ…). وهذا كله لا ينبغي ان يسيَّس. وإذا كان لا مفر من بعض سياسة، فلا بد ان نذكر ان صالح القرية هو الخيار الأوّل، وان وحدة أهاليها مبتغى من مبتغيات القائمين على الكراسي.

المنصب السياسي لم يوجد لانتفاخ صاحبه ولا لاستغلال الموارد ولا للهدر ولا لمنفعة الأقرباء والأنسباء. هو قائم للخدمة فقط، ومعنى ذلك تخصيص وقت كافٍ لمواجهة المسائل المطروحة وسد حاجات المواطن والتفكير بشيء جديد ينفع الناس. وقد قال يسوع: «من أراد ان يصير فيكم عظيما يكون لكم خادما. ومن أراد ان يصير فيكم أولاً يكون للجميع عبدا» (مرقس 10: 43 و44). لذلك يصغي المجلس البلدي للناس، للوجهاء والصغار، ويسعى سعيا حثيثا للحصول على المال الذي يحتاج اليه أمِنَ الدولة كان أم من المواطنين.

وإذا اجتمع في المجلس اعضاء من تيارات سياسية مختلفة، فلا يرفض أحد اقتراحا جيدا أجاء من اصدقائه السياسيين أم من خصومه، فالاختلاف السياسي لا ينبغي ان يدفعنا إلى رفض اقتراح جيد، نافع للضيعة. وحدة الضيعة هي منفعة الضيعة. فالتكتل السياسي مؤذٍ في المجلس البلدي إذا كان يعني ألاّ ننصاع إلى الرأي الصالح.

لا توافق إلا على الخير. لا تستغلوا مناصبكم لدعم نائب أو وزير. المجلس البلدي قائم على استقلال القرية، على اللامركزية. النيابة مركزية وتقوم على سياسة عامة تشمل البلد والدوائر الانتخابية البرلمانية. لا بد من التشاور مع النافذين في الدولة لأنهم ينفعونكم فيها، ولكن لا يجيّركم أحد لنفسه. أنتم أعضاء مجالس بلدية مسؤولون عن قراكم وقد تكونون مسؤولين في اتحاد بلديات. هذا هو أُفقكم الشرعي.

وفي كل هذا كونوا أمناء ودارسين للملفات ومناقشين للمسائل بصورة علمية ومنهجية هادئة، واحملوا بعضكم بعضا بالصبر ولا تنساقوا إلى الطائفية. فالبلدية لا طائفية في هيكليتها ومقاصدها. كونوا للإنسان الذي حولكم ولا تطلبوا مجدا باطلا. همكم ان يفرح الله بعملكم وان يكافئكم برضاه، واعلموا ان السياسة الكبرى هي الاستقامة وان الاستقامة الكاملة في المحبة الكاملة.

بسبب غياب التعليم والوعظ خلال أجيال سابقة أو لأسباب اجتماعية، تنشأ عادات في وسط الشعب المسيحي هي مغلوطة بالمقياس الكنسي. فقد لاحظت المجامع القديمة أن بعض الناس يطلبون عمادة أولادهم في البيوت ومنعت ذلك. ومع هذا استمرت هذه العادة في بعض الأماكن حتى الجيل السابق حتى جدّدنا المنع. فالناس نسوا أن العمادة هي الانضمام إلى عضوية الكنيسة وتاليًا تتمّ في كنيسة الرعيّة. وبهذا المعنى خاطب السيد الفريسيين وقال لهم: “لماذا تتعدّون وصية الله حسب تقليدكم؟” (متى 15 :3). وقد سمى بولس الرسول هذه المخالفات “تقليد الناس” (كولوسي 2: 8).

            كذلك منذ جيل في كثير من الأماكن كثير من الناس اخذوا يقيمون أعراسهم في البيوت مع أن الإكليل سرّ كنسي. قبل هذا الانجراف كان يقام في الكنيسة. الآن يظهر في هذه الأبرشية ميل لإقامة الإكليل في الفنادق أو في ساحاتها في الهواء الطلق، وحجّة الناس أنهم نظموا الاستقبال بعد العرس في الفندق. إذا كان الإكليل وقفة في حضرة الله والقديسين، لا بد أن يكون في الكنيسة، وليذهب العريسان بعد ذلك حيث شاءا. أنا أتمنى على المؤمنين ألا يطلبوا فيما بعد تدبيرا استثنائيا.

            مثل الإكليل في الهواء الطلق بدأ بواحد منذ سنوات قليلة ثم انتشر. هذا لأقول ان هناك عادات اجتماعية تصبح تقاليد ويقولون لك: الكنيسة عملت كذا وكذا، والواقع ان امرا كهذا لم يأت من روح المسيحية.

            هناك شيء كان شائعا في كل هذا الكرسي الأنطاكي وهو ان المؤمنين كانوا يأتون صباح الخميس العظيم ويعترفون ويتناولون كل بمفرده بلا قداس ويذهبون توا إلى بيوتهم. أتمنى ألا يقع كاهن في هذه الغلطة إذ ليس عندنا مناولة لا تكون الجزء الأخير من القداس الإلهي. المناولة عمل جماعي يتم في الخدمة الإلهية. فلا مانع من إقامة قداس الخميس العظيم باكرًا جدًا ليتسنى للمؤمنين الاشتراك به ولا يتناولون من ذخيرة المرضى أو الكأس المحفوظة منذ يوم الأربعاء العظيم.

            ثم كنت قد أشرت على كل الكنائس ان تقتني “إبيتافيون” اي ايقونة المسيح في القبر التي نطوف بها يوم الجمعة العظيم مساء وذلك بعد ان اكتشفت ان بعض الكنائس تستعمل محملا وضع فيه صليب وزهور. لست اعلم كيف دخلت هذه العادة إلى الكنائس. ولكن ليس لها أساس كنسي، فكتبنا تتكلم على الابيتافيون ويكون محاطا بالزهور، وفي آخر الخدمة يقبله المؤمنون ويدفع اليهم الكاهن زهرة علامة على فرح القيامة.

            يجب على الكهنة تعليم المؤمنين الأصول لأن هذه الأصول بُنيت على منطق لاهوتي. نحن يهمنا ان نعود بالمؤمنين الى التقليد الكنسي الصحيح لئلا تضللهم العادات المستحدثة. قد تكون تسربت الينا منذ مئة سنة او اكثر، ولكن الخطأ الشائع لا يصير شرعيا بتقادم الزمان عليه.

            ما يساعد الكاهن ان يبقى في افضل تقويم ان يتقيد بما عنده من كتب طقسية وان يقرأ ويسأل زملاءه الأكثر اطلاعا.

            لا تلح على الكاهن كي يسايرك. ليس عنده مصلحة ليأمرك بما يمر بخاطره اذ يقول لك ما تريده الكنيسة المقدسة وانت تخلص بتعاليمها وتراثها. ولا تقل     له انك رأيت هذه العادة او تلك في كنيسة اخرى او عند الكاهن الفلاني. اجل يتفاوت الكهنة بالعلم. انت تتقيد بمن هو أعلم.

            مرارا كتبت الى مجالس الرعية ان يتقيدوا بتعليماتنا لأننا نحب ان تكون الرعية مثالية، مستقيمة في شأن الطقوس على الأقل. والكتاب يقول: “أطيعوا مدبّريكم”. والرئاسة الروحية ليست مزاجية لتفرض ما يمر بخاطرها. هي تميز بين التقليد الصحيح والعادات الدخيلة.

            لا تتمسكوا بأنفسكم. تمسكوا بالمسيح وما تقوله كنيسته. بسبب محبتكم للسيد استقوا معلوماتكم من الذين يعلمون، ولا تصبكم صدمة اذا قال لكم مرشدوكم شيئا ما كنتم تعرفونه لأنهم يسهرون على خلاص نفوسكم. نفوسكم تخلص بكلمة الله وما استلمناه من القديسين. “لتكن اموركم بلياقة وترتيب” (بولس الرسول) اي بالترتيب الذي وصل الينا ويحافظ عليه الأساقفة. وتابعوا مجيئكم الى الكنيسة ولا تكونوا موسميين فالله يريدكم دائما في بيته المقدس. هذه هي الطريقة الوحيدة لتكونوا ليسوع.