Aziz Matta

كثيرًا ما نتأفف من انهيار المجتمع حولنا، من غياب الدولة أو هزالة العائلة. أي منا يخشى على نفسه وعلى أولاده من السقوط العميم، من ظلم الدول للدول، فهذه كلها تلحق به لأنه يسبح في هذا البحر الهائج وعسير عليه جدًا ان يعزل نفسه عن العاصفة.

هذا يذكرني بهياج المياه التي غرقت عشرات الآلاف في جنوبي آسيا وشرقيها، ما عسى الذين كانوا تحت المياه يفعلون الا ان يغرقوا؟

غير ان الانسان مهما كان متصلاً بهذا العالم المضطرب بثورة الطبيعة وثورة الشعوب ليس أسيرًا الا لثورة شهواته فيه. انه بجسده جزء من آلية العالم، بعض من العناصر الكونية، مذرى كالصوف عند النداف، ولكنه كذلك في جسده، أعصابه تحتمل أو لا تحتمل لأن اعصابه تأتي من فكره. وفكره هادىء أو يهوج.

الانسان وسط الهدير الرهيب قد يبقى صامتًا اذ يصغي الى الكلمة الإلهية اذا كانت وحدها نفحته. الطبيعة ليست ماسكة بالانسان. هي محيطة به. وفي ايماننا ان التراب الذي نرمي فيه بعد آخر رمق ما هو بممسك بنا، هو حافظ أجسادنا فقط ونحن متجنحون على أجنحة الروح التي تنتظر القيامة.

ليس الانسان كائنًا محتومًا لان خياره حر، حر من هذا المختبر الخيميائي الذي هو جسدنا، حر من الأفلاك والأبراج اذا كان لها بعض من تأثير عليه عند ولادته اذ وُلد في اطارها. ومهما يكن من حقيقة هذا الأمر فلسنا نحن مرتهنين له ارتهانًا اذ نتربى على ما هو أفعل في النفس في ما بعد ونتلقى أحرارًا تأثير العائلة واثر المجتمع. فالعائلة لا تحتم علينا سلوكنا كما يحتكم بنا الطعام أو الشراب في أجهزتنا البيولوجية. فتثور انت على والد سيىء أو أم سيئة وترفض تمردهما على الرب وتصبح خيرًا من أمك وأبيك فمن أكل الحصرم لا يضرس اسنان أولاده بالضرورة.

انت حر من الجنين الذي كنته منذ اللحظة الاولى من نشوئك، ما من شك في ان هناك طبائع تأتيك من وضع الجينات التي كانت فيك منذ البدء. قد يكون هناك تهيؤ لهذا النمو أو ذاك. وفي هذا يقول علماء الحياة ان النمو يأخذ هذا الاتجاه أو ذاك بعد ان تنزل عليه مؤثرات خارجية فتتلاقى مع هذا الذي جيء الى الانسان من ذويه أي من وضعهما عند الحمل. ولكن ليس في هذا حتم أو قدر بيولوجي.

#  #

#

كذلك ليس عند الله عسف فلا يروقه الاّ ان تكون حسنًا ولا يحدك بعناصر فيك بيولوجية كانت أم سيكولوجية بحيث تأتي مسلخًا نفسانيًا.

بعض الناس مسوخ عند الولادة. هذا من المختبر الخيميائي الذي هو جسدنا والله ليس بالضرورة صانع عجائب كل حين ليجعلك على صورة أخرى. هكذا تفاعلت مورثات فيك وجعلتك مسخًا . والله يتعامل مع المسوخ وينقذهم على طريقته أي بما يراه مفيدًا لهم ولا ينقذهم بالضرورة من هذا المرئي الرهيب الذي لن نألفه. هناك اسئلة شرعية بسبب مما ننتظره من الوجود. هناك تساؤلات تمليها العاطفة وليس عنها جواب.

وفي ما هو طبيعي لماذا يأتي ولد مفرط الذكاء ويأتي الآخر أبله أو نأتي جميعًا متفاوتين؟ محاولة جوابي ان ليس من فرق عند الله بين مفرط الذكاء وقليل الذكاء لان الخلاص ليس بالذكاء ولكنه بالقلب النقي. لماذا لا تكون الطبيعة كاملة أو كل الناس متفوقين بالجمال والعقل وبهاء القداسة؟ ليس أحد يعرف في ذلك حكمة الله. ولكن كل شيء في هذه الخليقة يسير وكأن كل واحد له وجهته وكل له نفعه. فكم يتاذى المرء من جماله ومن عظمة عقله عندما يستخدمهما للشر. ليس ما نحسبه حسنًا هو دائمًا حسن.

الى هذا كم من معوق نبغوا أو ارتفعت أخلاقهم وجملت نفوسهم. أجل هناك عقبات لنا نتخطاها وهناك عقبات لا نريد تخطيها. ومهما يكن من أمر «ففي السماء والأرض أسرار أعظم من ان تستوعبها كل فلسفتنا» (شكسبير).

الدنيا عاصفة وقد نجا بعض من «التسونامي» الذي عصف ببعض من ارضنا. لا أحد يعرف لماذا أو كيف نجوا. هناك دائمًا من ينجو من ظلم المجتمع أو تعسف الدولة أو من تذمر زوجته أو من خيانة الرجل. هناك من يخلص من السرطان ومن حوادث سير مريعة. أعرف انسانًا كان نائمًا في سريره وجاء جهاز مخابرات وأطلق على وجهه عدة رصاصات ولم يصب بأذى ورأيت على صورة شمسية ثقوب الرصاص على وسادته بشكل دائرة. لماذا لم يصب طلق واحدة؟ أهذا من غباوة المخابرات أم من رحمة الله أم الرحمة الإلهية جعلت في هؤلاء الجنود غباوة محمودة؟

#  #

#

أخذت اقرأ منذ أيام مقاطع من شبلي الشميل ولم أر مثل سخفه عندما كان يذكر الدين. كان رجلاً أميًا في هذا الموضوع وكأنه لم يقرأ في الدين شيئًا أو كأنه أراد ان يصبح سجين الفكر الالحادي المستورد الذي ظنه غاية في الذكاء. وصرت اقرأ لهذا الرعيل الذي رافق الشميل وهم يتفاوتون في الجهل ونحن جعلناهم روادًا لكونهم تكلموا على الحرية والديموقراطية والاشتراكية وما اليها ولم يستطيعوا ان يخرجوا من هذا الذي ظنوه في الفكر الفرنسي تفوقًا عقليًا على البسطاء الأتقياء في بلدنا.

كان يكفي ان تقرأ بعض الكتب في اللغات الأجنبية لترى نفسك حصيفًا واذا بك مستكبر سطحي تدغدغك فلسفة هزيلة.

لماذا تأتي هكذا تفهًا في بلاغة وغيرك أعمق منك انسانيًا ولو كان دونك قراءة. هناك تحزب عقلاني يبدو في هذه المرحلة أو تلك وليس فيه تحرك وجداني عظيم. هنا أيضًا ليس عندنا شيء محتوم.

عندنا اليوم علماء كبار ملحدون وقرأت لهم ولكن عندنا علماء مؤمنون. لا يعرف أحد لماذا اعتنق بعضهم الكفر واعتنق بعضهم الإيمان. لا أحد يعرف تحرك العقل فهو ليس محتوما. نحن نؤمن ان المؤمن تنزل عليه نعمة ربه. والنعمة حرة بحرية الله. وستبقى هذه الدنيا على حريتها في اختيار الجحود وفي اختيار اليقين الإلهي.

لكن المؤمن مهيأ لرؤية الخطأ ورؤية القباحات وهبوب رياح عاصفة في مجتمعه ودولته والحياة السياسية كلها. وقد نهبط الى أسفل دركات الممكن. وأحيانًا نقارن. غير ان العارفين بالأمور يقولون لنا ان العنف ساد كل العصور وما من شك في ان عدد السنين التي كان العالم فيها في حروب أضخم بكثير من تلك التي عمّ فيها السلام. وحسباني ان الأمانة الزوجية كانت في عصر أدركته عادة اجتماعية راسخة قائمة على قناعة دينية أكثر من قيامها على حب زوجي لاهب. ولعل الخوف في مجال هذه الفضيلة وتلك هو الذي يفسر بقاء الناس على الفضيلة. لكن الأشرار كانوا دائمًا والضعفاء والخائفين من العقاب كذلك والله كان عندهم المعاقب الأكبر. وفي جو كهذا يكون الدين خفيفًا والبر ظاهريًا. يبقى ان ليس من تفسير واحد آحادي لكل ما يظهر واننا قادرون على ان ننشأ كل يوم خلائق جديدة غير مصبوبين من مورثات او محكومين من نجم ولا من عادات في الطفولة ألفناها تقيدنا الى النفس الأخير.

#  #

#

الانسان حرية وان يكون جالسًا في السماء إله يحمل سجلاً يعين فيه متعسفًا من يخلص ومن لا يخلص ضرب من الحماقة عندنا لا بعدها حماقة. وان تكون من طائفة الناجين أو من طائفة الهالكين لان أمك ولدتك على ملة من الملل هو أشد ما وصل اليه الانسان من عبودية للنصوص أو من تفسير أحمق لها. لا شيء حتميا يصل بك الى السماء أو الجنة أو يصل بك الى جهنم النار. فقد تكون على بهاء الله أنى تكون ولا يحتاج الله الى دين يجعلك عليه لتنجو. فهو يأخذ احباءه الى الملكوت لأنه استطاب وجوههم ووجوههم من البر الذي في نفوسهم. فليس أحد معينًا سلفًا لمصير أبدي ولا يدخل أحد باب الملكوت بسبب من جهد مهما كان عظيمًا ولكنا داخلون بسبب من الرحمة فقط. وهذا تعليم آبائنا بلا منازع.

وأنت تنجو في العاصفة من العاصفة كما تنجو من تخبطات نفسك ومن دولتك وعائلتك وبيئتك. انت تنحو فقط بمحبتك وهي فيك القوة التي توحي اليك انك لا تأتي من عمى الأقدار ولكن من رأفات ربك.

اجتمعت في حرب لبنان مرة الى المغفور له الرئيس ياسر عرفات في رأس بيروت. قلت له: نحن المسيحيين في هذا البلد أغرانا انكم ناوون ان تنشئوا بلدًا ديموقراطيًا علمانيًا واذ ذاك نقلدكم نحن في لبنان. قال لي اذا أردت بكلمة علماني ترجمة «لاييك» – ولفظها جيدا بالفرنسية – فنحن لسنا كذلك. نحن نسعى الى بلد يضم المسيحيين والمسلمين واليهود. وربما قصد فلسطين الكاملة آنذاك. بعد ذلك كانت مدريد وأوسلو والاعتراف بتجزئة فلسطين. ولم أقبل أنا بذلك حتى هذا اليوم وان اضطر الكثيرون الى الاعتراف بدولة فلسطينية مجاورة لاسرائيل. لكنك لا تقدر انت فعليًا ان تكون ملكًا أكثر من الملك. فالسياسة ربما قضت بذلك. ولكني أنا لست بسياسي يفرق بين اسرائيل والصهيونية. فان زالت الايديولوجية الصهيونية ما المانع من ان يختلط اليهود والعرب في كيان واحد؟ وهذا ما كان يحلم به ادوارد سعيد الراقد على بضعة أمتار من منزلي تحت زيتونة.

المشكلة ان البراغماتية السياسية تقودك الى موقف الرئيس محمود عباس الذي ندعو له جميعًا بتوحيد البلد وقيادته الى شاطىء الامان ولكني أخشى ان يكون هذا من باب تربيع الدائرة إذ يبغي ان يسالم اسرائيل وألا يهرق الدم الفلسطيني. السؤال الذي يطرح نفسه هنا هو علام تتكل المقاومة الاسلامية في فلسطين لتقضي على اسرائيل. هل هذا ممكن في استراتيجيتها ووسائلها في ظل احجام العرب عن مساعدتها؟ المهم اليوم ان نصلي من أجل محمود عباس ليحضن هو ورفقته فلسطين على دروب وحدتها والسلام وانا واثق من ان بناءها سيقوم شاهقًا واننا سوف نكسب كثيرًا من ذكاء قادتها. عندما أسمع على الشاشة كبار مناضليها من كل الاطياف الحظ ان المنضوين تحت لواء فتح أو لواء حماس والجهاد الاسلامي هم على أعلى مستوى من الرقي السياسي ومن جدية الفكر ولا أخاف على مستقبل بلدهم لأن الكبر لا علاقة له بحجم الرقعة الفلسطينية عند نشوء الدولة. ان معجزة ما ستأتي من كبر النفوس الحية المولودة الى هذا الكفاح العظيم. انه لعمل ينتمي الى الحياة الروحية وليس فقط الى سياسات تزول.

#  #  #

رجائي الى العرب ألا يدخلوا سياسات ضيقة وحسابات اقليمية محدودة ولكن ان يحبوا القدس حتى نتمكن جميعًا من ان نصلي هناك بعد ان يرتفع العلم الفلسطيني على المساجد والكنائس كما كان يقول أبو عمار. انه لأمر غاية في الأهمية ان نمشي مع حجاج العالم في «شوارع القدس العتيقة».

يستتبع هذا ان تزيل كل دولة عربية الشوائب عن نفسها وان تعترف بها لتتخلص منها. ليس المهم فقط ان نحسّ بالقربى التاريخية بيننا ولكن ان نحقق القربى بحيث لا يسود أحد أحدا لأن نقصان الحرية في بلد واحد خطيئة يرتكبها العرب جميعا. ان العلاقة السوية بين هذا البلد وذاك تقوم على التعبير العملي في تأكيد ذاتية كل قطر كما يقول اخواننا السوريون. ليس أحد منا قاصرًا ولو احتاج كل منا الى نصائح أخيه. والنصح يعني التعاون بحيث أكون عونا لك وتكون عونًا لي لنكتمل معًا وهكذا يصير كل منا الى قلب الله وفهم رشده. ان أحبك هو ان تكون شيئًا آخر عني وان أخرج اليك بكل ما أملك من قوى فلا أسودك ولا تسودني لأنا لا نحيا معًا الا اذا كنا معًا في سيادة الله واشرافه علينا جميعا كأخوة.

المبتغى ان نكون حاضرين في الحق معًا والابداع والانتاج. وهذه كلها لا تتحقق الا بالصداقة الكبيرة والمودات. والآخر مودود كما هو واذا كان يصر على كيانه فنصر نحن أيضًا على كيانه لأنه هكذا يفرح وبالفرح تدوم النعم. قد يقال ان هذا رهبانية ولكنها رهبانية «ابتغاء رضوان الله». ومن ابتغى هذا الرضوان انما يعف عما هو «لعب ولهو وزينة وتفاخر». وهذه منها الكثير في الحياة السياسية. واذا أتينا حقا الى استرضاء الله في الحياة العربية المشتركة في بقاع المشرق الذي حول القدس نسكن المثالية والواقع في آن. سموا هذا هلالاً خصيبًا أو سموه شيئا آخر تكون القدس فيه محجتنا ولن نختلف حول مركز جغرافي لهذه المجموعة. في هذه المجموعة يكمن قلب العروبة ولن يكون لبنان الا في وسط هذا القلب وقد قال هذا في دستوره بعدما قاله في ميثاق الوفاق الوطني التماسًا لوحدة له يصونها المشرق مجتمعًا. والقدس ولبنان ابدًا معًا كما قالها بطريرك كنيستي اغناطيوس الرابع في مؤتمر اجتمعت فيه الدول الاسلامية في الطائف.

هذا شرق عربي لا شرق أوسط كبير أو صغير. نحن لا نريد مغامرة يشرف عليها الاجنبي لمنافعه. هناك أخطاء كبيرة من وجود ثنائيات متفرقة في الشرق الأدنى فالثنائي فلسطين – الاردن خطأ كما ان الثنائي سوريا – لبنان خطأ. كل ثنائي محكوم بالمواجهة آجلا أم عاجلاً أو محكوم بالاستقطاب لأن «النفس امارة بالسوء» ولأن الثنائية تقود الى الانصهار كائنًا ما كانت تعابيره أو اية كانت اساليبه. الحب ليس فيه انصهار لأنه يعني افناء الآخر فيك بطريقة أو بأخرى. والانصهار يعني سلطة من جهة وخضوعا من جهة أخرى. وهذا هو دمار العشق. والعشق لا يكون بين أخوة أعفاء ولكن تقوم بينهما المحبة التي تعني البذل والمجانية في سبيل عظمة الآخر ونموه وصحته. مع هذا اقول ان الثنائية ان اضطر القوم عليها لا تمنع علاقات مميزة حقوقية كانت او ثقافية ووجدانية. لكن الرقم اثنين رقم صدام اما الرقم ثلاثة وما زاد عليه فصورة تعاون يضعف فيه التواجه الاثنيني.

غير ان هذا يحتاج الى صقل عقول سياسية ناجحة نعمتها ثقة قريبة من الكمال. والمجموعة التي تتعدى الاثنين لا تحتاج الى ايديولوجية لتصمد. وفي أوروبا لم تحتج وحدتها الى لغة واحدة. أما نحن فلنا لغة واحدة ولهجة شعبية واحدة. ولا يمس هذا التقارب المشرقي تواصلاً وكل الغرب وخصوصًا في اطار الجامعة العربية كما لا يلاشي حلما عربيًا كبيرًا.

التقارب على صورة التكون الاوروبي الذي تم هو التقارب العملي الوحيد في المحافظة على سيادة كل كيان لان هذا أمسى الظاهرة الشعورية في هذه البلدان. خطأ العرب انهم اعتمدوا الايديولوجية القومية منذ قرن ونيف ولم يفلحوا لانك لا تكتب نظاما قائديًا سياسيًا ثم تنزل الى الشارع. العروبة رؤية تنفذ فيها ما استطعت براغماتيا، حتى المشرق العربي الذي تصورناه ممكنا تدريجا غير قابل للتحقيق اليوم. فالوطنية الفلسطينية تريد تأكيد نفسها قبل ان تصبو الى مشروع أوسع. ولبنان بكل اطيافه يؤمن بذاته ورسالته في دنيا العرب وربما في العالم في باب العيش الطوائفي المشترك والذي ليس مثله شيء في الخارج.

هذه أشياء يؤذي المشرقية ان يتسرع الناس فيها. لكن الكثير من مشاكلنا الى حل ان وضعنا التعاون العربي في مشرقه على طريق التنفيذ.

كل مشروع سياسي ينطوي على مخاوف ولكن كل مشروع يتطلب شجاعة وخروجًا من أزقة السياسة المحلية الضيقة ومن الفساد. أنا أعرف العقبات الكبيرة المرتبطة بعوامل كثيرة ولا سيما منها اختلاف الانظمة. الا ان الدخول في اية مرحلة تعاون متروكة مراحله الاخرى لله ولجديتنا والوضع العالمي. لكن شيئًا في العالم لا يتحقق الاّ بحلم كبير.

لمّا أطلق الرئيس فرنجيه رحمه الله شعاره الكبير: «وطني دائمًا على حق» قلت في نفسي: لا يجوز الانحياز الى الوطن اذ قد يكون ظالمًا لاوطان اخرى حتى ادركت قدرتنا على فهم هذا الشعار بصورة لا تؤذي الآخرين. بالتأكيد لم يرد الرئيس سليمان فرنجيه ان الدولة دائمًا على حق اذ كان يعرف، رحمه الله، ان الدولة بشر وكان هو يعرف حدوده وحدود معاونيه وربما فهم ان رئيسًا شهمًا وشجاعًا وعفيفًا قادر على ان يلهب من حوله ببعض من فضائل يستقيم بها الحكم. الدولة اذًا ليست البلد وقد تقومه حسبما أوتي أركانها من مواهب او تعوجه اذا ما حرمت المواهب.

يصح شعار رئيسنا الراحل اذا اعتبرنا ان الوطن لا قوام له اذا عادى اوطانًا اخرى لانه، اذ ذاك، يفقد ماهيته او تاريخه او اطلالته. واذا كان الوطن محبًا لصالحه اي صالح ابنائه يعجز عن ان يكون جارحًا لبلد آخر او منقضًا عليه وتاليًا يصبح ناقضًا لذاته. ان تقول بأعمق المعاني: «وطني دائمًا على حق» هو ان تعني انه يجند كل قواه نحو الاحسن والاجمل والاقوم وهو ان تعني انك تبدأ باصلاح العالم كله بدءًا من وجودك والوجود متحرك بالخير ويبتغي الدوام على الخير والا كان مهدورًا. وهدر حسبما ورد في لسان العرب ما يبطل من دم وغيره. وفي الصحاح: ضربه فهدرت رئته تهدر هدورًا اي سقطت. وحكامنا هم الذين استعملوا جذر هدر ليتكلموا على زوال بعض من دخل الوزارات غير منتبهين إلى ان في الامر إثما يؤدب الآثم من أجله ولكن ليس في هذه الدولة من يؤدب الأثيم ليكون الوطن على حق ضد اعدائه من بنيه.

غير اني لست معالجًا لفالج الحكم ولم يبق لي ذلك الصبر لنقده اذ لبنان أبقى ولو لم تحمه دولة قادرة او فالج حكم أمسى غاية لنفسه لا وسيلة للخدمة. فنمشي نحن الفقراء والشعراء الحالمين بقوة لبنان وما فيه من قدرة على الحب. وبسبب من طاقتنا على الحب لست يائسًا من ان يعي الحاكم المسؤولية اي ان يتوب الى البلد وحاجاته لئلا يهدر رجاؤه بعد هدر الاموال في دوائر الدولة.

فعلى رغم حزننا على المجرى السياسي لنا ان نفرح بأصحاب المواهب والعقل وهم كثر بيننا. قد يخافون من كم افواههم وهذا ظلم يلحق بالوطن ولكن لنا رجاء للآتيات من ايام هذه السنة الجديدة. لبنان فيه ذكاء كبير وارجو ان تأتي حسناتنا الروحية كثيرة، عميقة لتغذي الذكاء. كل شعب له خطاياه ولكن حتى يكون وطنك دائمًا على حق لا تستطيع ان تتخلى عن اية فضيلة ينزلها الله عليك. قد لا نكون «خير أمة أخرجت للناس» ولكنا نسعى على دروب الخير وعلى دروب الثقافة الواسعة لتخرج من مجتمعنا دولة عظيمة قادرة على ان تغير العالم اذ «اعطينا ان نفهم ان كلا منا قادر على ان يغير العالم ولو لم تكن له أقل أهمية او أقل سلطة» على ما قاله الرئيس التشيكي السابق فاسلاف هافل. على كل لبناني ان يؤمن انه هو بحد نفسه قادر على الاقل على ان يغير ما في نفسه حتى يشع منه بعض من نور.

#  #  #

وهكذا كله ضمن المستطاع أو هذه –اذا شئتم– عمل النعمة قدرتنا على التحرر الذاتي وفي صورة أدق «ان نكون غير قابلين الهدم وعلى وجه أكثر دقة ان نكون» كما يقول كافكا.

ان تكون هو ان تكون موضوعيًا اي واقفًا امام موضوعك بلا انفعال لتقدر على معالجته. لقد أكثر حكام اليوم من استعمال كلمة موضوعي وأكثرت وسائل الاعلام من استعمال المفردة. وقد لا يكون استعمال اللفظة دائمًا دليلاً على صدق القول. غير ان الرب اوصانا ألا ندين ولو اوصانا ان نعقل الامور في راهنها لئلا ندان نحن واذا رأينا الامور في راهنها يؤهلنا هذا لمعالجتها بلا تزلف او انحياز او ارضاء لشهواتنا. غير ان هذا يتطلب كثيرًا من العفة وتجردًا من ولاء عقدناه لخارج بلدنا او انصارنا او ولاء لعنادنا.

والموضوعية بمعناها البسيط تفترض اننا آثرنا الحق على الباطل والحقيقة على التحذلق والخطابية التي نكثر منها خداعًا للناس ولانفسنا. ولعل انحدار المستوى الخلقي في هذا الفضاء او ذاك من الدولة علمنا نهائيًا انك قد تكذب مرة او مرتين ولكنك لا تقدر على ان تكذب الى الأبد وتغش نفسك بأن الناس صدقوك.

لست أعلم كيف لا يؤتى دائمًا بالفاهمين والذائقين الخير الى الحكم ليتلاءم وعبقرية هذا الشعب. هل مستحيل ان ترجو حكم الدولة بعباقرة او بموهوبي الروح وساطعي الدماغ ام نحيا في نظام الطلاق بين الموهبية والدولة بحيث يكون اصحاب المواهب ذوي موضوعية واخلاص وطهارة وتتأرجح الدولة بين نزوة ونزوة مرجئة فعلها الى الأقدار أو غير مؤمنة بضرورة فعل.

غير ان قلمي انزلق بعدما وعدتكم بأني لن أكلمكم على الدولة فإنها أتعبتني كما اتعبت سائر الناس. تجددوا إذًا انتم اذ لا بد من ان تثمر الجدة في تفاعلنا المجتمعي ويخصب البلد الفاضلون فيتلألأ ويحيا في غياب الدولة وانعدام ارادتها على التحكم بالمصير. لقد أتى زمان لا نشخصن فيه خطابنا الوطني ولا نحابي الوجوه ويكون العلم والحق المتلاثمان جسرنا الى الحياة الطيبة.

بدولة مستقيمة، عليمة، محبة، خادمة، كل منا مدعو الى ان يكون نزيهًا أنى حل ليزيد علمه ويقوى عطاؤه. وكل منا يستطيع ان يطهر عائلته ويتطهر في مهنته ويتقنها ويؤديها بلا زغل ولا جهل فيقوم كل يوم من هناته ومن تقصيره الطوعي او الكرهي. لا يعيش بلد بلا ابرار وبلا عالمين. فاذا رضي التفاهة لا يكون دائمًا على حق وهذا هو الارث الذي تسلمناه.

دائمًا لمست عند العرب في مشرقهم ومغربهم اعجابًا بلبنان وذهولاً امام حضارته. وكنت دائمًا اتساءل ان كانوا على حق اذ كنت ألح على ان البلد ينبغي ان يكون افضل. فلا نخيبن العرب لانهم اهلنا ولان علينا واجب خدمة لهم بما نزل علينا من حسنات. ولكن من أعجب بك له عليك الحق في ان تظل على بهائك. قد يتطلب البقاء على هذا المستوى بل رفعه حياة اقتصادية زاهرة لأن العطاء اليوم لن يكون بلا تكنولوجيا عالية تنتجها أنت ولا تستوردها. واذا كانت جارتنا الى الجنوب قادرة على التكنولوجيا فماذا يحول دون ذلك عندنا؟ دائمًا يؤلمني قول حكامنا وبعض المحللين ليس عندنا سوى السياحة. نحن قادرون على اشياء كثيرة منها تصنيع الزراعة ومنها التكنولوجيا الصغيرة الدقيقة اذ يأتي السائح او لا يأتي,. ولكن يبدو اننا شعب لا يؤمن بنفسه من حيث هو كل متكتل.

لن نكون شعبًا واحدًا ما لم نكن شعبًا آتيًا من تطلعاته وليس فقط من ذكرياته. انا لست تبسيطيًا لاقول ان الذاكرة التاريخية تفرقنا ولا يمكن ان نقوم بلا تراث، فالمسيحية والاسلام كلاهما تراث اذا عرفت ان تقرأهما جيدًا وان يفيد الكل منهما روحيًا وثقافيًا. ولكني ضد الذكرى التي هي افتخار بانجازات صحيحة او وهمية. وعلى هذا عشنا طويلاً وتفرقنا. ولكني أقول أن المستقبل الذي نريده هو الذي سيصنعنا لان هذا قائم على المسالمة على الابداع اي على الانتاج الذي ينفعنا وننفع به العالم. وهذا يحررنا من الخرافة ويقربنا الى الموضوعية. فما كان لبنان الماضي دائمًا على حق ولكن لبنان الآتي.

واذا كنا خلاقين حقا فلا يبقى وقت نلهو فيه بذكريات الماضي وبخاصة لا تبقى لنا حاجة إلى ان نتلهى بطوائفنا من حيث انها مجموعات تتنافس على الحكم او تطمع به. الانسان المبدع والعامل تصبح طائفته له مطرح الهام روحي وخدمة للوطن كله. فكثيرًا ما دعا الدعاة الى العف عن استغلال الطائفية. الدعوة لا تكفي. العطاء في دنيا العمل والادب والفن والاقتصاد يأخذك الى عوالم جديدة. الا تلاحظ ان المسلم والمسيحي واحد ومعًا في مجال الانتاج الاقتصادي وانهما معًا في الشعر والموسيقى وان الملهم ملهم والغبي غبي الى اية مجموعة دينية ولد فيها. اما قال الاقدمون في الغرب: «اول الاشياء ان تحيا وثانيهما ان تتفلسف». اذا آمنا بصحة ذلك نقلع عن نمط التفكير الراكد والمتذكر لنصل الى عمل جديد يصنع لنا فكرًا جديدًا وتاليًا وطنًا متأصلاً لا بماضيه ولكن براهنه ومستقبله. الوطن يأتي من الموضوع اكثر مما يأتي من الذاتية العاطفية.

اجل لا يحيا الانسان بلا عاطفة ولكنه يأتي من عاطفة يشرف عليها العقل والعقل المرتبط بالوطن من اجل الخدمة. واخشى ان يسبح البلد في عاطفية مائعة وتاليًا في الكذب ما لم يرتق اى اعلى ذرى العقل متحررًا من الخرافة. في الدين ينقذك العقل الراجح من الخرافات. ونحن في حاجة الى ان تكون حياتنا الروحية فيها عقل كثير لنعبد الإله الحق غير مقيدين بما نسجته الاهواء حول الدين.

أجل الحياة وجدان. لكن الوجدان ليس فقط ذاتية subjectivite متفلتة وان كان فيه الكثير من الذاتية السليمة. عند المحللين المعاصرين ليس من موضوعية كاملة باردة. وبلا اندفاع داخلي وثقة بقدرتك على الابداع لا تستطيع ان تأتي بشيء موضوعي. انا لا ادعو الى اطفاء الروح او اخماد الشعور ولكني ادعو الى ان تخضع قوى الانسان الى الاتزان ومنه ان ترى ان كل شيء له وزنه وان الاوزان على اختلاف. هناك تناسق بين الموضوعي والذاتي في الفرد وفي الامة في اشراف الحكماء أنفسهم على غير الحكماء. في هذا يكون الانسان السماوي الملتهب حبًا والثابت العقل.

ولنا في لبنان وربما في المشرق العربي في هذا مساهمة خاصة بعدما جفّ الغرب. نحن لا نتخذ الغرب نموذجًا في جفافه. ولكنا نعتمده نموذجًا في جديته العقلية ونبقى على وجدانيتنا التي كان الدين رافدًا فيها كبيرًا. ومن هذه الزاوية سنخدم الغرب يوم نعود الى اصالة جاءتنا من الله. لنا ان ندخل الحضارة من الباب الواسع وان نقوم بتجديد ديني يقوم على القلب المحب أولاً وعلى المعرفة ثانيًا وليس لنا في هذا ان نخشى أحدًا ان كنا صادقين.

واذا بتنا كلنا بشرًا جددًا يظهر الوطن الجديد بنا وبما نريده لكل مواطن. هذا الوطن الجميل بابنائه دائمًا على حق وترانا الامم الاخرى هكذا بلا حسد اذ نكون قد سلكنا مسلكًا الهيًا وتبلورت فينا بشرية صالحة. من بعد هذا او مع هذا تبدو منا دولة ساهرة يضمها الشعب اليه باخلاصها وتضم الشعب اليها بخدمته.

لن اقول فيه ما قاله أتباعه فيه ولن اردد ما قاله الذين ارتدوا عنه. ومنهم كانوا سفهاء. غير ان اهله المخلصين من ذويه والغرباء في الدين وقفوا منه موقف الاجلال وانشدّوا اليه انشدادًا كبيرًا. وما وددت ان اقوله في ميلاده وهو قمة القول ان ما يسحرك في الرجل انك لا ترى مسافة بين قوله وفعله فكان هذا الانسان نورًا كله.

يلفتني قبل الغوص على الكلام ان انجيليين اثنين، اعني مرقس ويوحنا لم يذكرا شيئًا، عن مولده وان بولس قال فقط انه ولد من امرأة وكأن الاوائل قبل تدوين العهد الجديد لم يهتموا للحدث ثم ان الاجيال اللاحقة التي عرفت البشائر ما اقامت ذكرى للميلاد الا مجموعة مع ذكرى صبغته في نهر الاردن باعتبار الواقعتين سطوعًا للنور الالهي واحدًا. في هذا الخط سمعت نفسي اقول ان المسيح وُلد على الصليب وفهمتني اعني ان دخوله التاريخ والقلوب انما كان هناك مطرحه وتاليًا ان عيد الميلاد لا يتخذ معناه الا من هذا الانكشاف النوراني الكبير.

اعرف انه من الصعب جدًا عرض موضوعي بارد لسيرة المعلم. اولاً هذا لم يحدث في اي دين. التاريخ ليس علما موضوعيًا بالكامل مثل الفيزياء. هناك قراءة من موقعك الوجداني. ولكن لك ان تتجرد ما امكن التجرد من العقيدة لتخاطب الناس جميعًا. الى هذا لا نستطيع ان ندخل في مدرسة النقد العالي، كما يسمى في الغرب، ومحاولة السعي الى “يسوع التاريخي” بالاستقلال عن التلاميذ الاربعة الذين كتبوا عنه. عندي ان المسعى الى “يسوع التاريخي” مجموعة افتراضات ملقاة على النص بتجريده من لاهوت الانجيليين او كنيسة القرون الاولى. انا ليس عندي صلة الا بمن كتب لاعتباري اياه شاهدًا او تابعًا لشهود. فالاناجيل هي الرؤية وأقف عندها حتى نستطيب انا وقرائي جميعًا هذا الموسم.

اذا قرأت الادب العبري اللاحق للعهد القديم وهذا العهد انتهى تدوينه قرنا ونصف قرن قبل الميلاد ترى نصوصًا تشبه الاناجيل. ولهذا لا غضاضة في القول ان الناصري لم يكن آتيًا من الصفر. غير ان المكتوبات العبرية هذه لا يعرفها الى اليهود سوى بعض من دارسي اللغات السامية. لماذا لم تحي هذه الكتابات البشرية كما احياها الانجيل؟ لماذا لم تكن هي الثورة؟ جوابي ان هذا الادب اتخذ من الناصري زخمه وعمقه وقد تمثله يسوع بمحبته وزاد عليه وربطه بسلوكه.

#     #

#

ما حدث واقعيًا في قلوب المسيحيين انهم في اتخاذهم ايمانهم عرفوا شخصًا لم ينطق مثله احد ولم يحب مثله احد. وقد عرفوا هذا الشخص مما رواه عنه الرسل قبل عصر التدوين فعاشوا على كلمات قليلة مدة اربعين سنة قبل انشاء الانجيل التاريخي الاول اعني انجيل مرقص وخمسين سنة قبل متى وستين قبل يوحنا. عرفوا تحننه على المرضى ورفقه بالفقراء وغفرانه للبغايا وعرفوا جرأته امام الظالمين وهو اعزل كليًا وفقيرًا كليًا. وبعد سطوع كل هذه الانوار فيه، كان لا بد ان يكشف صدقه بشهادة موت طوعي كان ولا يزال كلمته الاخيرة لبشرية تُذبح كل يوم. في آخر تحليل ربما كان موته القولة الوحيدة التي قالها.

شوهد فيه الرفق كما لاحظ هذا احمد شوقي ولكنه شوهد في الادب البوذي ايضًا. غير ان الهاجس المسيطر على البوذية هو الا يتألم الانسان وان يفنى بعد هذا في النرفانا. وهاجس يسوع الناصري ان تتحرك مشاعرك واعصابك وعظامك لتخدم الضعاف وتتابع الخدمة بتأن? وطول اناة وعلم وتنظيم كي تجعل معذبي الارض في الفرح واذا آمنوا ان يعرفوا ان احدًا منهم لا يفنى في ابدية ضبابية ذائبًا في الكل الكوني لأن كل وجه بشري حبيب الله مثلما كان يسوع حبيبه. والاحباء يلتقون كل على فرادته فيكون العالم مجتمع فرادات على صورة المسيح الفريد.

لهذا ضمن الكرامة الواحدة التي كان يوليها تلاميذه تمايز بطرس ويعقوب ويوحنا ولم يكشف الكتاب السبب ثم اتكأ يوحنا على صدره ولا نعرف السبب. وعلى رغم عنايته بهم على صعيد الفهم ظلوا اغبياء بعامة ولم يستقر ايمانهم به الا بعد ما تسميه الاناجيل قيامته.كيف استطاع ان يحتمل هذا الصف من الاغبياء ثلاث سنوات فكان فيها دائمًا وحيدًا. وفجأة بعد موته بثلاثة ايام استضاءت عقولهم وقلوبهم ونعرف منهم من مات موت الشهادة ونعرف من عُذب ونشأت من هذا الرجل حركة الذين استُشهدوا فشهدوا طوعًا وذلك جيلاً بعد جيل في اصقاع من العالم مختلفة وهم يذهبون الى الذبح بفرح وهدوء وطمأنينة الى قيامة يرجون. سرهم انهم فهموا ان الحب ان لم يكن حاضرا ليصير دمًا يكون لغوًا.

#   #

#

يسوع حمل الانسان حملاً كليًا بلا مراعاة لنافذ ولو ذهب به الجبه حتى الصدام. من عرف هيمنة الحزب الديني أي حزب الفريسيين على الحياة العامة في فلسطين آنذاك يتوقع ان يكون معه الآخر لينا حتى المداراة ولو في صدق. بأية قوة تسلح ليقول لهم ولعلماء الشريعة: “ويل لكم أيها القادة العميان… ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون لانكم تشبهون قبورًا مبيضة تظهر من خارج جميلة وهي من داخل مملوءة عظام أموات وكل نجاسة… أيها الحيات أولاد الأفاعي” (متى 23).

هذه الجرأة التي هي في مقاييس العالم تهور كانت تجتمع فيه الى وداعة وتواضع كان يأمل ان يأخذهما الناس عنه. وهذا هو الكمال ان تكون قويًا ولطيفًا في آن، لا تتسلط على أحد ولا تجعل نتوءًا بينك وبينه عن كبرياء ولكنك لا تحابي الوجوه ولا تتقرب من زعيم وترحم بلا حد وترى النور الالهي على وجه البغايا التائبات والجباة التائبين وتتوقع الفهم في حينه من صيادين وتأكل متى وجدت طعامًا وتصوم ابتغاء القهر لروح الشر والشره والاستكبار. وتسكن حيث يتاح لك ان تسكن وأنت حر منهم جميعًا، رفيقًا لاثني عشر أميًّا ولدوا جميعًا في قرى صغيرة مبسوطة حول بحيرة طبريا.

كنت دائمًا أرجئ زيارتي للجليل لما كنت أسافر الى فلسطين الحرة. آخر زيارة لي للقدس كانت السنة الـ 1966. وبعد حرب حزيران فهمت اني لن أرى الجليل في زمن يمكن توقعه حتى أدركت انه يمكنك ان تصل الى أبعد قرية في الأردن الى شماله. هناك استطعت ان أرى بحيرة طبريا بصورة شبه واضحة وفهمت ان خير كلام قيل للناس هو في هذه البقعة الصغيرة من العالم. من كان يقول ان معلمًا دينيًا جوالاً كان له من هناك ان يفتح العالم؟

ما سرّ هذا الرجل؟ من خوّله ليلقي الموعظة على الجبل فيستهلها بـ”طوبى للمساكين بالروح…”. هذه العظة نقلت الناموس من وصايا مفروضة الى حضور الله في القلب النقي والقلب صار العالم. أي روح نزل عليه ليقول: “أحبوا أعداءكم. باركوا لاعنيكم. أحسنوا الى مبغضيكم لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي في السموات فانه يشرق شمسه على الأشرار والصالحين”. لم يأت في التوراة ان الله يحب الأبرار والخطأة حبًا واحدًا ويعنى بهم عناية واحدة. أي الهام كان له لما قال: “لا تكنزوا لكم كنوزًا على الأرض… لا تهتموا لحياتكم بما تأكلون وبما تشربون… لا تهتموا للغد”.

هذا كله نظريًا ممكن العثور على مثله هنا وهناك لكن أحدًا لم يتجاسر عليه. كل قول يشبه أي قول ما عدا قوله هو: “من منكم يبكتني على خطيئة؟”. كل البشر في كل تاريخهم عرفوا أنفسهم على ضعف ما، على نقصان ما أو على معصيات. الناصري عرف نفسه بارًا لا جزئيًا ولا في مرحلة ولكن بارًا مطلقًا بلا أثر لأية هفوة. وعرف ان الناس ان لم يطمحوا الى هذا لن يكونوا على شيء. أحسب انه لهذا قال: “أحبوا بعضكم بعضًا كما أنا أحببتكم” أي حتى الموت. فان كنت غير مستعد لتموت عن صديقك أو عن عدوك فأنت مداريه في اطار الحياة الاجتماعية ولكنك لا تحبه بهذه المحبة التي قيل عنها عشر سنين بعد موت الناصري: “ان كان لي كل الايمان حتى أنقل الجبال ولكن ليس لي محبة فلست شيئًا. وان أطعمت كل أموالي وان سلمت جسدي حتى احترق ولكن ليس لي محبة فلا انتفع شيئًا. المحبة تتأنى وترفق. المحبة لا تحسد. المحبة لا تتفاخر ولا تنتفخ ولا تقبح ولا تطلب لنفسها ولا تحقد” (1كورنثوس 13).

“وأشياء أخر كثيرة صنعها يسوع ان كتبت واحدة فلست أظن ان العالم نفسه يسع الكتب المكتوبة” (يوحنا 21: 25). أظن ان العالم كله لا يسع المسيح. ان عرفت هذا يكون لك عيد.